Likoutei Moharan — Part II (28/73)

Et l'essentiel de la prière - celle par laquelle la faute est pardonnée et par laquelle on est sauvé de la maladie - advient du fait qu'un voisin de plus s'ajoute parmi Israël. Car chaque fois qu'un voisin s'ajoute parmi Israël, la prière s'accroît et grandit extrêmement.

Et c'est l'aspect du rassemblement d'Israël, car plus les âmes d'Israël se rassemblent et se multiplient ensemble, plus la maison de prière s'accroît et grandit extrêmement. Car trois pierres bâtissent six maisons, quatre pierres bâtissent vingt-quatre maisons, cinq - cent vingt maisons, et ainsi de suite, jusqu'à ce que la bouche ne puisse plus le dire ni le cœur le concevoir, comme il est rapporté dans le Sefer Yetsira (le Livre de la Formation).

Il se trouve donc que chaque fois qu'une seule pierre s'ajoute, les maisons se multiplient extrêmement, au double et au multiple, comme il a été dit.

Et les âmes sont l'aspect des pierres, selon l'aspect de (Lamentations 4,1) : "les pierres sacrées se répandent" etc. ; et les maisons, c'est l'aspect de : "car Ma maison sera une maison de prière" (Isaie 56,7). Il se trouve donc que chaque fois qu'une âme de plus s'ajoute et vient grossir le rassemblement d'Israël, la maison de prière s'accroît et grandit beaucoup.

Car maintenant, lorsqu'une âme de plus s'ajoute au rassemblement, il se forme d'autres combinaisons nouvelles (tseroufim, permutations de lettres), très très nombreuses, au double et au multiple, un grand nombre de fois, comme il a été dit. C'est pourquoi, lorsqu'un voisin s'ajoute parmi Israël - par exemple dans un lieu où habitent des Juifs, lorsqu'un voisin juif de plus vient s'ajouter à eux - alors la prière s'accroît et grandit extrêmement, car une âme de plus s'est ajoutée au rassemblement, comme il a été dit.

Et par la multiplication de la prière vient le pardon de la faute, qui est l'aspect de la guérison, comme il a été dit.

Et c'est l'aspect de (Isaie 33,24) : "et nul voisin ne dira : je suis malade" ; car du fait qu'un voisin s'ajoute, on est par cela sauvé de la maladie, comme il a été dit, car : "le peuple qui y habite a sa faute portée" - car par le voisin la prière se multiplie, et c'est alors l'aspect du port de la faute (nessiat avon, le pardon obtenu en portant la faute), comme il a été dit, et par cela vient la guérison, et la maladie est annulée, comme il a été dit. [Et sache que parfois c'est l'aspect de "la faute portée" grâce au rassemblement, comme il a été dit, et parfois c'est, à Dieu ne plaise, l'aspect de (ibid.

53,4) : "en vérité, ce sont nos maladies qu'il a portées" ; car lorsque les membres du rassemblement ne sont pas méritants, ils n'ont pas le mérite de l'aspect du port de la faute, et alors le tsaddik est contraint de prendre sur lui des souffrances pour Israël. Et seul le monde est sauvé de la maladie, mais non le tsaddik, à Dieu ne plaise, car il reçoit des souffrances pour Israël, selon l'aspect de : "en vérité, ce sont nos maladies" etc. ; mais lorsqu'ils sont méritants et que leur prière est digne, alors c'est l'aspect de : "le peuple qui y habite a sa faute portée", et alors le tsaddik aussi est sauvé de la maladie, selon l'aspect de : "et nul voisin ne dira : je suis malade ; le peuple qui y habite a sa faute portée", comme il a été dit.]

7. Et par la diffusion de la prophétie, par cela est clarifié et réparé l'aspect de la faculté imaginative (koah hamedameh, la puissance de l'imagination), selon l'aspect de (Osée 12,11) : "et par la main des prophètes Je Me suis fait imaginer" ; car l'essentiel du tikoun et de la clarification de l'imaginatif, c'est lorsqu'il est entre les mains des prophètes.

Et lorsque l'imaginatif est réparé, par cela est réparée la foi véritable de sainteté, et les croyances mensongères sont annulées.

Car l'essentiel de la foi dépend de la faculté imaginative. Car là où l'intellect comprend, la foi n'a pas de place ; l'essentiel de la foi n'est qu'à l'endroit où l'intellect s'interrompt et où l'homme ne comprend pas la chose par sa raison : c'est là que la foi est nécessaire.

Et lorsqu'il ne comprend pas la chose par sa raison, il ne lui reste alors que l'aspect de la faculté imaginative, et c'est là que la foi est nécessaire. Il se trouve donc que l'essentiel de la foi réside dans l'aspect de l'imaginatif ; et c'est pourquoi, par la diffusion de la prophétie, par laquelle l'imaginatif est clarifié et réparé, par cela est réparée la foi véritable de sainteté, comme il a été dit.

Car il y a dix degrés dans la prophétie, et ils correspondent aux dix Paroles (asseret hadibrot, les Dix Commandements), qui sont l'aspect des dix degrés de prophétie. Comme il est écrit (Deutéronome 5,4) : "face à face ה' à parlé (diber) avec vous".

"La parole (devar) de ה'", c'est la prophétie, ainsi que l'ont exposé nos Maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 138b).

Et c'est pourquoi, par la prophétie, qui est l'aspect des dix degrés, l'aspect des dix Paroles, on mérite la foi en ה' béni, croire que ה' a tout créé par dix énoncés (asara maamarot, les dix paroles de la Création). Il se trouve donc que l'essentiel du tikoun de la foi sainte se fait par l'aspect de l'esprit de prophétie :

8. Et c'est pourquoi il faut chercher et rechercher intensément un guide véritable afin de s'attacher à lui.

Car chaque guide, quel qu'il soit, possède un aspect d'esprit de prophétie ; et même aujourd'hui, où la prophétie a cessé, il faut nécessairement que le guide possède l'aspect de (Nombres 14,24) : "un autre esprit", ce qui ne se trouve pas chez le reste de la foule, et c'est par cela qu'il a mérité d'être guide ; car sans cela, pourquoi celui-ci précisément mériterait-il d'être guide, et non un autre ?

Mais en vérité, chaque guide d'Israël, quel qu'il soit, possède l'aspect d'"un autre esprit", car le guide est l'aspect de (Nombres 27,17-18) : "un homme en qui il y a de l'esprit", "qui les fera sortir et qui les fera entrer" ; car le guide qui fait sortir et fait entrer Israël possède assurément l'aspect d'"un autre esprit", et c'est à cause de cela que c'est lui précisément qui est devenu guide d'Israël. Et cet "autre esprit" que possède le guide est l'aspect de l'esprit de sainteté (roua'h hakodech), l'esprit de prophétie.

Bien qu'aujourd'hui il n'y ait plus d'esprit de prophétie ni d'esprit de sainteté à proprement parler, il possède néanmoins assurément l'aspect d'"un autre esprit", tiré de la sainteté, qui ne se trouve pas chez le reste de la foule, et cela aussi est un aspect de l'esprit de sainteté. Bien que ce ne soit pas l'esprit de sainteté proprement dit, permettant de connaître l'avenir, c'est néanmoins un aspect de l'esprit de sainteté, de l'esprit de prophétie.

Et par l'aspect de l'esprit de sainteté que possède le guide véritable, qui est l'aspect de l'esprit de prophétie, par cela tous ceux qui s'attachent à lui voient se fortifier et se réparer en eux la foi véritable de sainteté. Car quiconque mérite de s'attacher au guide véritable, par son attachement à lui, l'aspect de l'imaginatif est réparé et clarifié en lui, par l'aspect de l'esprit de prophétie du guide.

Car l'essentiel du tikoun de l'imaginatif se fait par l'aspect de l'esprit de prophétie, comme il a été dit, et par le tikoun de l'imaginatif, la foi sainte est réparée et clarifiée, comme il a été dit. C'est pourquoi tous ceux qui s'attachent à un guide véritable méritent une foi droite de sainteté :

Mais en vérité, il faut chercher et rechercher très très intensément un tel guide véritable, et il faut beaucoup implorer le Nom béni de mériter de s'attacher à un guide véritable, afin de mériter la foi véritable dans sa plénitude. Car lorsque l'on s'attache, à Dieu ne plaise, à un guide de mensonge, on en vient par cela, à Dieu ne plaise, à des croyances mensongères.

Car un guide de mensonge est l'aspect du faux prophète, l'aspect de (Rois I 22,22) : "un esprit de mensonge" ; et par cela, au contraire, l'imaginatif se corrompt, et l'on en vient à des croyances mensongères. Car l'essentiel du tikoun de la foi se fait par l'aspect de l'esprit de prophétie que possède le guide véritable, par lequel l'imaginatif est clarifié, et par cela la foi est réparée, comme il a été dit.

Mais sans l'aspect de la prophétie, l'imaginatif n'est ni clarifié ni réparé, et alors l'imaginatif mélange et embrouille l'homme dans des croyances mensongères.

Et c'est l'aspect de la souillure du serpent. Car le mélange et le trouble de l'imaginatif, qui mélange et embrouille par des croyances mensongères, c'est l'aspect de la souillure du serpent.

Car tous les devins et les magiciens n'agissent que par la faculté imaginative non clarifiée et non réparée, qui les mélange et les embrouille dans des croyances mensongères de sottise et de mensonge, lesquelles sont la souillure du serpent (nahach ; les devins, menahachim, portent le nom de ce même mot).

Et c'est pourquoi Israël, qui se tint au mont Sinaï, vit cesser sa souillure (Chabbat 146a), car là-bas ils méritèrent tous la prophétie, par Moche notre maître, le maître de tous les prophètes, qui était leur guide véritable. Et par cela l'imaginatif fut clarifié et réparé chez eux, et ils méritèrent une foi parfaite en ה'.

Et c'est pourquoi leur souillure cessa, la souillure du serpent, qui n'est autre que les croyances mensongères, car ils méritèrent la plénitude de la foi droite de sainteté par la clarification de l'imaginatif, qu'ils méritèrent par l'esprit de prophétie, comme il a été dit.

Et c'est l'aspect du hé de "hachichi" (le sixième), dit dans le récit de la Création. Comme il est écrit : "il y eut un soir, il y eut un matin, le sixième jour (yom hachichi)" (Genèse 1,31) ; et nos Maîtres, de mémoire bénie, ont exposé (Chabbat 88a) que le monde entier demeura en suspens jusqu'au six sivan, où Israël reçut la Torah.

Car l'essentiel du renouvellement du monde (hidouch haolam, le fait que le monde à été créé à neuf) - c'est-à-dire savoir que le monde est créé à neuf et que le Nom béni a créé le monde par Sa volonté - dépend de la foi ; car par l'intellect il est impossible de comprendre le renouvellement du monde, et c'est pourquoi les mécréants (apikorsim) le nient, parce qu'il est impossible de comprendre cela par l'intellect. Car l'essentiel du renouvellement du monde ne tient qu'à la foi, car nous croyons en ה', qui, béni soit-Il, a créé le monde à neuf.

Car en vérité le renouvellement du monde s'est fait par l'aspect de la foi, comme il est écrit (Psaumes 33,4) : "et toute Son œuvre est dans la foi". Il se trouve donc que l'essentiel du renouvellement du monde dépend de la foi.