Likoutei Moharan — Part II (23/73)

Et le Malkhout (la royauté, la dernière sefira) reçoit la parnassa (la subsistance) de l'aspect des mains qui se trouvent dans la mer de la 'Hokhma (la sagesse), c'est-à-dire les allusions (remazim), qui sont l'aspect des mains. Comme il est écrit (Proverbes 1,24): "J'ai tendu Ma main et nul n'a prêté attention", et Rachi explique: c'est-à-dire des allusions.

Car lorsque le sage dévoile sa sagesse, il dit parfois quelque parole par laquelle il fait des allusions à ses élèves, c'est-à-dire ce qu'il est impossible d'expliquer explicitement de sa bouche; seulement, par les allusions qui se trouvent dans la parole, ils comprennent son intention. Et ces allusions sont l'aspect des mains, aspect de: "J'ai tendu Ma main", comme ci-dessus.

Et ceci est l'aspect des mains qui se trouvent dans la mer de la 'Hokhma, dans l'aspect de (Psaumes 104,25): "Voici la mer, grande et vaste en mains".

Et c'est de ces mains que l'aspect du Malkhout reçoit la parnassa, dans l'aspect de (ibid. 145,16): "Tu ouvres Ta main et Tu rassasies tout vivant de ratson (faveur, volonté)", c'est-à-dire que la parnassa est attirée de l'aspect des mains mentionnées ci-dessus.

Et ceci est: "et Tu rassasies tout vivant de ratson" - l'aspect de l'illumination du Ratson (la Volonté), qui se dévoile à l'intérieur de la parnassa, comme ci-dessus, dans l'aspect de: "et Tu leur donnes leur nourriture en son temps", comme ci-dessus. Car du fait que le Malkhout reçoit la parnassa de ces mains qui se trouvent dans la mer de la 'Hokhma, c'est pourquoi se dévoile là, à l'intérieur de la nourriture et de la parnassa, l'illumination des makifim (les lumières environnantes), qui sont l'aspect de l'illumination du Ratson, comme ci-dessus; car les makifim illuminent dans la mer de la 'Hokhma que le sage dévoile, comme ci-dessus.

Et ceci est l'aspect de: "Voici la mer, grande et vaste en mains", etc., "ce Léviathan que Tu as formé pour t'y jouer". Ce Léviathan est l'aspect du Malkhout, comme il est écrit (Isaie 27,1): "Léviathan, serpent fuyard, Léviathan, serpent tortueux", et Rachi explique: la royauté.

Et ceci est: "pour t'y jouer" (לְשַׂחֶק) - l'aspect des chehakim (שְׁחָקִים, les nuées, littéralement les meules), car c'est là que l'on moud (chohakin) la manne (Haguiga 12b), c'est-à-dire la parnassa. C'est-à-dire que le Malkhout, aspect du Léviathan, reçoit la parnassa des mains qui se trouvent dans la mer de la 'Hokhma, ce qui est l'aspect de: "Voici la mer, grande et vaste en mains", comme ci-dessus.

Et lorsque la parnassa parvient au Malkhout, c'est là qu'elle est moulue et pilée, afin de donner à chacun et chacun une part de parnassa selon ce qui lui convient.

Et ceci est: "pour t'y jouer" - l'aspect des chehakim, car c'est là que l'on moud la manne. Car la parnassa, qui est l'aspect de la manne, est moulue et pilée auprès de l'aspect du Malkhout, qui est l'aspect du Léviathan, lequel reçoit la parnassa de l'aspect de: "Voici la mer, grande et vaste en mains", c'est-à-dire des mains qui se trouvent dans la mer de la 'Hokhma, lesquelles sont l'aspect des allusions, comme ci-dessus.

Et ceci est: "tous espèrent vers Toi, pour leur donner leur nourriture en son temps"; car tous regardent et attendent la parnassa, et le Malkhout glane et rassemble toutes ces confiances (bitahonot) de tous les venus au monde, tout ce que tous attendent et guettent pour la parnassa; et avec ces confiances le Malkhout monte et reçoit la parnassa des mains mentionnées ci-dessus. Et ceci est: "tous espèrent vers Toi", c'est-à-dire par les confiances mentionnées ci-dessus, que tous espèrent vers Lui, et attendent et regardent vers la parnassa: par cela la parnassa est attirée par le Malkhout, comme ci-dessus.

Et ceci est: "pour leur donner leur nourriture en son temps" - "en son temps" précisément, l'aspect de l'illumination du Ratson qui se dévoile à l'intérieur de la parnassa, laquelle est l'aspect de: "en ce temps (kaet) il sera dit à Yaakov et à Israël ce qu'a opéré Dieu" (Nombres 23,23), aspect de: "et Tu leur donnes leur nourriture en son temps", aspect de: "Tu ouvres Ta main et Tu rassasies tout vivant de ratson", comme ci-dessus:

Et ceci est: "car c'est Ta droite, Ton bras et la lumière de Ta face, car Tu les as agréés" (Psaumes 44,4). "Ta droite et Ton bras" - c'est l'aspect des mains mentionnées ci-dessus, par lesquelles se dévoile l'illumination des makifim, qui est l'aspect de l'illumination du Ratson, comme ci-dessus.

Et ceci est: "et la lumière de Ta face, car Tu les as agréés (retsitam)", car les makifim sont la lumière de la Face; et c'est: "car Tu les as agréés (רְצִיתָם)", car ils sont l'aspect de l'illumination du Ratson (רָצוֹן), comme ci-dessus:

Et ceci est: "Heureuse es-tu, terre dont le roi est un homme libre (ben horin) et dont les princes mangent au bon temps" (Kohelet 10,17). La liberté (herout) est l'aspect du yovel (le jubilé), qui est l'aspect de l'inclusion du fils et de l'élève; car yovel (יוֹבֵל) est formé des lettres initiales de: "Vekhol Banayikh Limoudei ה'" - "et tous tes fils seront disciples de ה'" (Isaie 54,13), c'est-à-dire l'inclusion du fils et de l'élève.

Car "tes fils", c'est le fils; "les disciples de ה'", ce sont les élèves. Et c'est de l'inclusion du fils et de l'élève, qui est l'aspect du yovel, aspect de la liberté, que le Malkhout reçoit la parnassa, comme ci-dessus.

Et ceci est: "Heureuse es-tu, terre dont le roi est un homme libre" - car le Malkhout reçoit la parnassa de l'aspect de la liberté, aspect du yovel, etc., comme ci-dessus. Et ceci est: "dont les princes mangent au bon temps".

"Au temps" (baet), c'est l'aspect du dévoilement du Ratson, qui se dévoile au moment du repas, aspect de: "en ce temps (kaet) il sera dit", etc., comme ci-dessus.

Et ceci est l'aspect de (Taanit 5b): on ne converse pas pendant le repas; car alors, au moment du repas, brille l'illumination du Ratson, qui est l'aspect de l'illumination des makifim, lesquels sont l'aspect du silence, aspect de: "Tais-toi, ainsi est-il monté dans la pensée", comme ci-dessus:

11. Et ceci est l'aspect de 'Hanouka.

Car quant à l'affaire de 'Hanouka, sache que chacun et chacun, selon ce qu'il mérite d'obtenir de sa demande le jour de Yom Kippour, c'est-à-dire la demande de "selah na" ("pardonne de grâce"), ainsi a-t-il 'Hanouka; car c'est par "selah na" que se fait 'Hanouka.

Car Moche Rabbenou (notre maître Moché) a demandé (Nombres 14,19): "Pardonne de grâce la faute de ce peuple", au sujet de la faute des explorateurs; et par la faute des explorateurs ils ont causé la destruction du Beth-HaMikdach (le Temple), comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Taanit 29a), que le Nom, qu'Il soit béni, leur a dit: vous avez pleuré des pleurs pour rien, J'instituerai pour vous des pleurs pour les générations. Car cette nuit-là était la nuit du neuf Av, où fut détruit le Beth-HaMikdach; et Moche Rabbenou a demandé à ce sujet "selah na", car de cette faute et de ce défaut dépendent toutes les fautes, car c'est par ce défaut que fut détruit le Beth-HaMikdach,

Et au temps où le Beth-HaMikdach était debout, nous étions nets de fautes, comme il est écrit (Isaie 1,21): "la justice y logeait", et Rachi explique: car le sacrifice perpétuel (tamid) du matin expiait les transgressions de la nuit, et le tamid du crépuscule expiait les transgressions du jour. Car Israël est un peuple saint: selon la grandeur de leur spiritualité et de leur finesse, ils ne peuvent porter sur eux le fardeau de la faute même un seul jour; c'est pourquoi nous avons besoin du Beth-HaMikdach, pour qu'il expie sur nous chaque jour.

Et depuis le temps où notre Beth-HaMikdach fut détruit, nous ne pouvons plus nous nettoyer des fautes, car il n'y a personne pour expier à notre place.

Et Moche Rabbenou, la paix soit sur lui, qui savait tout cela, c'est pourquoi il a livré son âme pour Israël, et il a demandé: "Pardonne de grâce la faute de ce peuple", etc., car il savait que de cette faute dépend la destruction de la Maison, laquelle englobe toutes les fautes, comme ci-dessus. Et lorsqu'il mérita d'obtenir sa demande, de cela se fit l'aspect de la dédicace de la Maison (hanoukat habayit), aspect de 'Hanouka, l'inverse de la destruction de la Maison.

Et de même chacun, selon ce qu'il mérite d'obtenir de la demande de "selah na" le jour de Yom Kippour, par quoi est réparé le défaut de la destruction de la Maison, de même se fait l'aspect de la dédicace de la Maison, aspect de 'Hanouka. Il se trouve donc que 'Hanouka se fait par "selah na", comme ci-dessus.

Et c'est pourquoi Moche Rabbenou, la paix soit sur lui, a fait allusion à la combinaison de "'Hanouka" (חנוכה) dans le verset "selah na": car "selah na laavon Haam Hazeh Kegodel Hasdekha Vekhaacher Nassata" - "pardonne de grâce la faute de ce peuple selon la grandeur de Ta bonté, et comme Tu as porte [la faute de ce peuple]", etc. - donne par les initiales de ses mots (rachei tevot) le mot "'Hanouka" (חֲנוּכָּה), car 'Hanouka se fait par "selah na", etc., comme ci-dessus.

Et de même tous les aspects mentionnés ci-dessus sont tous inclus dans le Beth-HaMikdach, car le Beth-HaMikdach est composé des aspects du fils et de l'élève. Car nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Taanit 16a): pourquoi son nom est-il appelé Har HaMoriya (le mont Moriya)?

Parce que de là sortait la horaa (l'instruction) pour Israël - ceci est l'aspect de l'élève. Nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit également (Midrach Chir HaChirim, sur le verset "notre couche est verdoyante"): pourquoi son nom est-il appelé la chambre des lits?

Parce que par lui Israël fructifie et se multiplie - ceci est l'aspect du fils.

Et c'est pourquoi le Beth-HaMikdach fut à l'emplacement de l'aire de battage (goren) (2 Samuel 24), ce qui est l'aspect de la parnassa, laquelle est attirée par l'inclusion du fils et de l'élève, comme ci-dessus. Et ceci est l'aspect du le'hem hapanim (le pain de proposition, littéralement "le pain des faces") qui se trouvait dans le Beth-HaMikdach: c'est l'aspect de la nourriture et de la parnassa, qui est attirée par l'inclusion du fils et de l'élève, dans laquelle se dévoilent les lumières des makifim, qui sont l'aspect de la lumière de la Face (or hapanim), comme ci-dessus.

Car la lumière de la Face, c'est l'aspect des ש"ע (370) nehorin (lumières), comme il est connu, et ש"ע (370) est deux fois "hekef" (הֶקֵּף, l'encerclement, de valeur numérique 185), comme il est rapporté.

Et ceci est l'aspect de (Psaumes 104,15): "pour faire resplendir les faces plus que l'huile, et le pain soutient le cœur de l'homme", c'est-à-dire qu'à l'intérieur de la nourriture se dévoile l'illumination des makifim, qui est l'aspect de la lumière de la Face, aspect de: "pour faire resplendir les faces plus que l'huile, et le pain", etc. Et c'est pourquoi la mitsva de 'Hanouka se fait avec de l'huile, car 'Hanouka est l'aspect de la dédicace de la Maison, par quoi est attirée la parnassa et se dévoile la lumière de la Face, ce qui est l'aspect du le'hem hapanim, aspect de: "pour faire resplendir les faces plus que l'huile, et le pain", etc., comme ci-dessus.

Et ceci est l'aspect de (Nombres 6,25): "Que ה' fasse briller Sa face vers toi et te fasse grâce (viyhouneka)". "Viyhouneka" (וִיחֻנֶּךָּ) - c'est l'aspect de 'Hanouka (חֲנֻכָּה), par lequel se dévoile la lumière de la Face, aspect de: "Que ה' fasse briller Sa face", etc., comme ci-dessus.