Likoutei Moharan — Part II (18/73)

De même, lorsque la réa (le poumon) est dans sa plénitude, c'est l'aspect du tikoun (la réparation) du sommeil, car le sommeil se fait par le poumon. Car le poumon est froid et humide, et c'est par le froid et l'humide que se fait l'essentiel du sommeil.

Et c'est pourquoi, au temps des pluies, c'est alors le temps du sommeil, car alors le sommeil est très agréable à l'homme; et cela parce que les pluies sont froides et humides, fraîcheur et humidité. De même au matin, le sommeil est agréable lui aussi, car alors descend la rosée, et alors il fait également froid et humide, c'est pourquoi le sommeil est agréable alors aussi.

Il se trouve donc que par le poumon, qui est froid et humide, c'est l'aspect du tikoun du sommeil.

De plus, réa (רֵאָה, le poumon) porte ce nom parce qu'elle est meirat einayim (elle éclaire les yeux), comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Houlin 49). Et c'est l'aspect de la joie, aspect de (Proverbes 15,30): "la lumière des yeux réjouit le cœur", c'est-à-dire l'aspect du tikoun de la joie, qui est le renforcement de l'ange, comme ci-dessus.

De même, le poumon dans sa plénitude, c'est l'aspect du tikoun du michpat (le jugement, la justice), car le lieu du michpat est dans le cœur, comme il est écrit (Exode 28,30): "Et Aharon portera le michpat des enfants d'Israël sur son cœur". Et par l'altération du michpat, par laquelle tombent les amours déchues hors de la Merkava (le Char divin) comme ci-dessus, par cela vient l'échauffement du cœur comme ci-dessus.

Il se trouve donc que l'échauffement du cœur est l'aspect de l'altération du michpat. Et le poumon souffle sur le cœur et refroidit l'échauffement, et cela est l'aspect du tikoun du michpat.

Et c'est l'aspect de (Psaumes 147,18): "Il fait souffler Son vent, les eaux coulent". C'est-à-dire que par le souffle du vent du poumon, qui souffle sur le cœur et refroidit l'échauffement du cœur, par cela se fait l'aspect du tikoun du michpat.

Et c'est cela: "les eaux coulent", aspect de (Amos 5,24): "et que le michpat roule comme les eaux", qui est l'aspect du tikoun du michpat comme ci-dessus. Et c'est cela: réa, ainsi nommée parce qu'elle éclaire les yeux comme ci-dessus - c'est l'aspect de (Sanhédrin 6b): "le juge n'a que ce que ses yeux voient", ce qui est l'aspect du tikoun du michpat.

Et c'est cela: meirat (מְאִירַת) - initiales (rachey tevot) de: "tokho ratsouf ahava mibnot Yerouchalayim" (son intérieur est tapissé d'amour par les filles de Jérusalem) (Cantique des cantiques 3,10); c'est-à-dire l'aspect du tikoun du michpat, qui est le tikoun de la Merkava, où se trouve l'amour de sainteté, dans l'aspect de: "son char était de pourpre, son intérieur tapissé d'amour par les filles de Jérusalem", comme ci-dessus.

Et c'est l'aspect de (Osée 6,5): "et Tes michpatim sortiront comme la lumière", et comme nous disons: "et fais sortir comme la lumière notre michpat" (liturgie de Roch Hachana); c'est-à-dire que par le poumon, qui éclaire les yeux, par cela c'est l'aspect du tikoun du michpat, aspect de: "et fais sortir comme la lumière notre michpat":

17. Et c'est l'explication de: Rav Achi a dit: Houna bar Natan m'a dit: une fois nous marchions dans le désert, et nous avions avec nous atma devisra (un gigot de viande).

Nous l'avons ouvert (petahna) et nous l'avons paré (nakrina, c'est-à-dire ôté les nerfs et les graisses interdits), et nous l'avons posé sur de l'herbe (icheba). Le temps que nous rapportions du bois (tsivey), le gigot halam (s'est ressoudé), et nous l'avons rôti (touvinan).

Lorsque nous sommes revenus après les douze mois de l'année, nous avons vu ces mêmes braises qui rougeoyaient encore. Quand je suis venu devant Ameimar, il m'a dit: cette herbe-là était du samatrey; ces braises-là étaient de ritma (du genêt).

(Baba Batra 74b)

C'est-à-dire qu'il a raconté qu'une fois il alla dans le désert - c'est l'aspect du tikoun de la emouna (la foi), dans l'aspect de (Jérémie 2,2): "ton marcher après Moi dans le désert, dans une terre non ensemencée". "Une terre non ensemencée", c'est l'aspect du défaut de la emouna, par lequel les semences ont été altérées comme ci-dessus; et "ton marcher après Moi dans le désert", c'est l'aspect du tikoun de la emouna, car ils ont eu foi en Lui, béni soit-Il, et ils sont allés après Lui dans le désert, et ils ont ainsi réparé l'aspect de "une terre non ensemencée", c'est-à-dire la chute de la emouna comme ci-dessus.

"Et nous avions avec nous atma devisra". Atma bisra (le gigot de viande), c'est l'aspect des guerim (les convertis), qui sont des "incirconcis de chair" (Ezechiel 44,7), et par lesquels vient l'aspect de: "sa chair s'est obstruée (hehtim bessaro)" (Lévitique 15,3), comme ci-dessus.

Et c'est cela: atmey bisra - l'aspect des incirconcis de chair et l'aspect de "sa chair s'est obstruée", comme ci-dessus. Car par l'élévation de la emouna déchue se font des convertis, par lesquels se renforce, à Dieu ne plaise, le sceau du sitra ahora (l'Autre Côté, le domaine de l'impureté), aspect de: "sa chair s'est obstruée", comme ci-dessus.

"Ou-fatehinan (et nous avons ouvert)" - c'est-à-dire que nous avons réparé l'aspect de "sa chair s'est obstruée (hehtim)", et il s'est fait l'aspect du sceau de sainteté (hotam dikdoucha), qui est l'aspect de (Exode 28,36): "gravures de sceau (pitouhey hotam): saint pour ה'"; c'est-à-dire l'aspect du tikoun des mohin (les intellects, les lumières de la conscience) comme ci-dessus.

"Ve-nakrinan (et nous avons paré)" - c'est l'aspect de: "et Je te placerai benikrat (dans la crevasse du) rocher" (Exode 33,22), aspect de la contraction (tsimtsoum) des mohin, pour qu'ils ne sortent pas hors de la limite, comme ci-dessus.

"Ve-anahna a-icheba (et nous avons posé sur de l'herbe)" - icheba (l'herbe), c'est l'aspect de l'ensemble des aliments, comme il est écrit (Genèse 9,3): "comme l'herbe verte, Je vous ai tout donné"; il se trouve donc que l'ensemble des aliments est l'aspect de icheba. Et c'est cela: "ve-anahna a-icheba" - c'est-à-dire qu'après avoir réparé les mohin comme ci-dessus, nous nous sommes posés sur l'herbe, c'est-à-dire sur les aliments, pour réparer les aliments, afin qu'ils ne nuisent pas et n'altèrent pas le rêve, à Dieu ne plaise.

Et ce tikoun, c'est-à-dire le tikoun des aliments, se fait par le renforcement de l'ange, lequel se renforce par le renouvellement du ratson (la volonté divine), par la joie, comme ci-dessus.

Et c'est cela: "ad-demaytinan tsivey (le temps que nous rapportions du bois)" - c'est l'aspect de (Daniel 4,32): "et selon Son bon vouloir (oukhemitsbeyeh) Il agit avec l'armée des cieux", aspect du renouvellement du ratson. C'est-à-dire que nous voulions apporter le ratson, aspect du renouvellement du ratson, qui est le renforcement de l'ange, par quoi se fait le tikoun des aliments comme ci-dessus.

Et c'est cela: "ad-demaytinan tsivey halim" - c'est-à-dire que pendant que nous nous occupions du tikoun des aliments par le renouvellement du ratson, nous avons rêve un rêve. Et c'est cela: halim, de la même langue que halom (le rêve).

De plus, halim est une expression de liaison et d'assemblage, car le rêve était composé de deux forces: de la force de l'ange et de la force du ched (le démon), du fait que les aliments n'avaient pas encore été réparés comme ci-dessus.

Et c'est cela: "ou-touvinan", expression de jeûne (voir Daniel 6; Pessahim 107), c'est-à-dire que nous jeûnions. Car le jeûne amène la joie, qui est le tikoun du rêve comme ci-dessus.

"Ki hadran levatar treyssar yarhey chata (lorsque nous sommes revenus après les douze mois de l'année)" - c'est-à-dire lorsque nous sommes revenus et parvenus au mois de Nissan, qui est après les douze mois de l'année, car Nissan est le commencement des mois, et il est le Roch Hachana des rois; et alors c'est le renforcement de l'ange comme ci-dessus,

Et pourtant: "hazinhou lehaney goumrey deka melahachey (nous avons vu ces braises qui rougeoyaient)", c'est-à-dire que même après les douze mois de l'année, qui est Nissan, alors encore les braises brûlaient; c'est-à-dire l'aspect de l'échauffement du cœur, par la chaleur duquel vient l'impureté mentionnée ci-dessus, à Dieu ne plaise. Et en vérité, à Nissan c'est le renforcement de l'ange comme ci-dessus, et il aurait été convenable que l'impureté mentionnée ci-dessus soit alors entièrement annulée -

"Ki ateyna lekameh de-Ameimar, amar: hanhou icheba de-samatrey havo (quand je suis venu devant Ameimar, il dit: cette herbe-là était du samatrey)" - c'est-à-dire que les aliments mentionnés ci-dessus, qui sont l'aspect de icheba comme ci-dessus, étaient du sam-trey (deux potions), car deux forces étaient incluses en eux: une potion de vie et une potion de mort, c'est-à-dire la force de l'ange et la force du ched comme ci-dessus. Car avant le tikoun des aliments, la force du ched se mêle en eux comme ci-dessus, et alors ils sont l'aspect de samatrey, sam trey, car ils sont composés de deux forces: la force de l'ange et la force du ched comme ci-dessus.

Et c'est cela: "hanhou icheba de-samatrey havo", comme ci-dessus.

"Hanhou goumrey deritma havo (ces braises-là étaient de ritma)". Ritma, c'est-à-dire rotem (le genêt), comme l'a expliqué Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki); c'est l'aspect du tikoun de la Merkava, aspect de (Michée 1,13): "retom (attelle) le char".

C'est-à-dire qu'Ameimar lui fit savoir que la chaleur vient du défaut de la Merkava par la perversion du michpat comme ci-dessus, ce à quoi il n'y a de tikoun que par la liaison de la Merkava, aspect de: "attelle le char". Et c'est cela:

riytma - initiales de: "tokho ratsouf ahava mibnot Yerouchalayim" (son intérieur est tapissé d'amour par les filles de Jérusalem); car c'est de la chute de cet amour que vient la chaleur mentionnée ci-dessus, et il n'y a de tikoun que par l'aspect de: "attelle le char", c'est-à-dire la liaison de la Merkava, aspect de: "son char était de pourpre, son intérieur tapissé d'amour par les filles de Jérusalem", comme ci-dessus:

18. Et c'est cela (Psaumes 81,4): "tikeou vahodech chofar (sonnez du chofar à la néoménie)".

"Tikeou (sonnez)" - c'est l'aspect de (Amos 3,6): "le chofar sonnera-t-il dans la ville sans que le peuple ne tremble?", aspect du tremblement du corps, aspect de (Proverbes 17,27): "et l'homme d'intelligence a l'esprit froid (kar roua'h)". C'est-à-dire l'aspect de l'ich tevounot (l'homme d'intelligence), par lequel la emouna est réparée comme ci-dessus.

"Vahodech chofar" - c'est-à-dire par une glorification nouvelle (hadach), c'est-à-dire une glorification et un orgueil nouveaux qui se révèlent. C'est-à-dire l'aspect des guerim, qui introduisent l'orgueil en Israël, et qui se font par le fait que l'on élève la emouna déchue comme ci-dessus.

Et c'est cela:

"Bakesse leyom haguenou (au jour fixé, pour le jour de notre fête)". Bakesse - c'est l'aspect des tefilin qui couvrent le cerveau (tefilin dimkhassyan al moha), car de l'orgueil mentionné ci-dessus se font les tefilin, par les maguiney erets (les boucliers de la terre), qui réparent et élèvent le défaut de l'orgueil, lequel est l'aspect de: "sa chair s'est obstruée"; et ils en font l'aspect du sceau de sainteté, aspect des tefilin comme ci-dessus.

Et c'est cela:

"Leyom haguenou (pour le jour de notre fête)" - c'est-à-dire Roch Hachana, qui est l'aspect de la tête (roch) et des mohin, car alors se font tous les aspects mentionnés ci-dessus.

"Ki hok le-Israël hou (car c'est un hok pour Israël)" - hok est une expression de subsistance (mezona) (Betsa 16), aspect du tikoun des aliments comme ci-dessus.

"Michpat le-Elokey Yaakov (un michpat pour le Elokim de Yaakov)" - c'est l'aspect du tikoun du michpat, le tout comme ci-dessus:

19. Se rattache à ce qui précède, au verset (Malachie 3,17): "Et J'aurai pitié d'eux [comme un homme a pitié de son fils qui le sert]", etc.: