Likoutei Moharan — Part II (15/73)

Et tous ceux-là reçoivent de l'aspect de Chadaï, et c'est pourquoi ils sont tous appelés du nom de Chadaï; car ched (שד, démon) est nommé d'après Chadaï (שדי), et de même sadeh (שדה, le champ) est nommé d'après Chadaï, et de même celui qui travaille le champ est appelé d'après Chadaï, comme il est écrit (Isaie 28,24): "il ouvre et visaded (il herse) sa terre".

Et lorsque l'aspect de l'ange est fort, alors les chedim (les démons) ne reçoivent l'abondance que par simple passage, et ils n'en tètent que ce qu'il faut pour leur seule vitalité. Mais lorsque la force de l'ange s'affaiblit, à Dieu ne plaise, alors ils reçoivent pour eux-mêmes la force de l'ange, et alors, dans les aliments qui poussent par eux, se mélange la force du ched, car ils ont reçu réellement en eux la force de l'ange.

Il se trouve donc que, lorsque les aliments poussent, ils poussent par le mélange de la force du ched; et lorsqu'on mange ces aliments, il s'en fait un rêve par l'intermédiaire d'un ched, à Dieu ne plaise,

Et non seulement cela, mais bien plus encore: car ils peuvent aussi rendre l'homme impur, à Dieu ne plaise, pendant le sommeil, par l'impureté connue, à Dieu ne plaise; car l'ange est l'aspect du feu, comme il est écrit (Ezechiel 1,13): "leur aspect était comme des charbons de feu ardents, comme l'aspect des flambeaux"; et lorsque la force de l'ange s'affaiblit, et qu'alors les chedim reçoivent pour eux-mêmes la force de l'ange, alors ils échauffent par ce feu et rendent impur, à Dieu ne plaise, par l'impureté mentionnée ci-dessus.

Et c'est pourquoi il faut renforcer l'ange; et le renforcement de l'ange se fait par la simha (la joie), dans l'aspect de (Proverbes 15,13): "un cœur joyeux embellit le visage" - ceci est l'aspect de l'ange, aspect de (Isaie 63,9): "et l'ange de Sa face les a sauvés" - car il est renforcé par le cœur joyeux. Et c'est pourquoi le lieu des anges est appelé chehakim (שחקים, les nuées), d'après sehok (שחוק, le rire) et la joie, car l'essentiel du renforcement des anges se fait par la joie, comme ci-dessus:

Et ceci est l'aspect de la joie des tefilin, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, que Rav (Yirmeya) était extrêmement joyeux, et il dit: "je porte les tefilin" (Berakhot 30b, et voir les Tossefot Rabbenou Yehouda ha-Hassid là-bas). C'est-à-dire que par les tefilin, les mohin (les intellects, les lumières de la conscience), se fait l'aspect de l'ange, comme ci-dessus; et c'est pourquoi il faut la joie afin de donner un renforcement à l'ange, comme ci-dessus.

Et c'est pourquoi, lorsqu'un homme a fait un mauvais rêve, le tikoun (la réparation) est le jeûne; car le taanit (תענית, le jeûne) est un aspect de joie, comme il est écrit (Psaumes 90,15): "réjouis-nous autant que les jours où Tu nous as affligés (initanou, עניתנו)" - car par le jeûne se fait la joie, et par la joie on donne un renforcement à l'ange, et l'on répare et l'on soumet l'aspect du mauvais rêve, lequel est l'aspect du rêve par l'intermédiaire d'un ched, qui vient parce qu'il n'y a pas de renforcement dans l'ange, comme ci-dessus.

Et c'est pourquoi celui qui ne veut pas jeûner à cause du rêve, ceux qui lui veulent du bien lui disent: "va, mange ton pain avec joie" (Ecclésiaste 9,7) - c'est-à-dire que son manger soit dans l'aspect de la joie, car par cela il renforce l'ange et soumet les chedim, par lesquels le rêve a été gâté au moyen des aliments, comme ci-dessus:

Et l'essentiel du renforcement de l'ange est en Nissan, car Nissan est le nouvel an pour les rois (Roch Hachana 2a), et alors se renouvelle toute la nomination de chacun et chacun, et alors on donne à tous les anges leur nomination; et alors se renouvelle la volonté du Nom, qu'Il soit béni, dans l'aspect de (Daniel 4,32): "et selon Sa volonté Il agit avec l'armée des cieux"; car alors on donne à tous leur nomination selon Sa volonté, qu'Il soit béni, et alors les anges ont de la joie et sont renforcés.

Car alors, en Nissan, c'est le temps de la délivrance, car c'est en Nissan qu'ils furent délivrés; et ceci est connu, que l'essentiel de l'exil d'Égypte fut pour réparer la faute d'Adam ha-Richon (le premier homme), que les chedim échauffaient et qui engendra des chedim, etc. (Erouvin 18b; Berechit Rabba chapitre 20); et l'échauffement vient par l'affaiblissement de l'ange, comme ci-dessus, et à cause de cela il y eut l'exil d'Égypte; et en Nissan ils furent délivrés, et la faute d'Adam ha-Richon fut alors réparée.

Il se trouve donc qu'en Nissan la force de l'ange fut renforcée, ce qui est l'aspect de la réparation de la faute d'Adam ha-Richon, laquelle fut réparée en Nissan, au temps de la délivrance d'Égypte, comme ci-dessus.

Et c'est ce qui est écrit (Exode 7,4): "et je ferai sortir Mes armées" - l'aspect des anges, qui sortirent et furent délivrés en Nissan; car alors ils furent renforcés et réparés, comme ci-dessus. Et c'est pourquoi l'essentiel du renouvellement de la volonté, aspect de: "et selon Sa volonté Il agit avec l'armée des cieux", est en Nissan, car alors est le temps de leur réparation et de leur renforcement, comme ci-dessus.

Mais aussi durant toute l'année on peut renouveler la volonté par la joie, car par la joie on donne un renforcement aux anges, comme ci-dessus, et alors s'éveille dans les anges une joie comme si la volonté s'était renouvelée, aspect de: "et selon Sa volonté Il agit avec l'armée des cieux", en ce jour même, comme s'ils avaient reçu leur nomination en ce jour même. Mais l'essentiel du renouvellement de la volonté est en Nissan, et alors est l'essentiel de leur renforcement.

Et alors, en Nissan, il aurait convenu que l'impureté mentionnée ci-dessus soit annulée entièrement, puisque la force de l'ange a été réparée et renforcée, comme ci-dessus:

11. Mais il y a une impureté mentionnée ci-dessus qui vient d'un autre aspect.

Car sache que par des rabbins et des juges qui ne sont pas dignes, qui commettent une perversion du jugement, par cela vient l'impureté mentionnée ci-dessus, à Dieu ne plaise. Car par la perversion du michpat (le jugement, le droit), lequel est l'aspect de (Psaumes 122,5): "des trônes pour le michpat", tombent des aspects d'amours de la Merkava (le Char divin); car "des trônes pour le michpat", qui est l'aspect de la Merkava, là se trouve l'aspect de l'amour saint, dans l'aspect de (Cantique des cantiques 3,10): "son char était de pourpre, son intérieur pavé d'amour par les filles de Yerouchalayim".

Et lorsque la Merkava, aspect des "trônes pour le michpat", est endommagée par la perversion du jugement, alors tombent de là des amours tombées, et par les amours tombées vient, à Dieu ne plaise, l'échauffement et l'impureté mentionnée ci-dessus.

Et la perversion du michpat se fait par l'aspect des tefilin mauvais. Car il y a un aspect de tefilin, de mohin, dans lesquels il y a de la pesolet (des déchets, du résidu); car les tefilin, les mohin, se font par le fait que l'on élève les lehot (les humeurs, les liquides) et la graisse du corps depuis l'aspect de "sa chair s'est obstruée (hehtim)" vers l'aspect du hotam (le sceau) de sainteté, aspect des tefilin, les mohin, comme ci-dessus.

Et il y a des humeurs qui doivent sortir au-dehors, dans l'aspect de la goutte d'Essav et d'Yichmael; et lorsqu'on élève l'aspect de ces graisses depuis l'aspect de "sa chair s'est obstruée" vers le cerveau, alors des déchets se mélangent dans les mohin et dans les tefilin,

Et par cela se fait la corruption du michpat, dans l'aspect de (Habacuc 1,4): "le méchant encercle le juste"; c'est-à-dire les déchets qui se mélangent et entourent le cerveau, par le fait que l'on élève l'aspect de la goutte d'Essav et d'Yichmael vers le cerveau, par cela le michpat est corrompu. Et c'est: "c'est pourquoi il sort un michpat perverti (meoukal)", c'est-à-dire la corruption du michpat, comme ci-dessus; car le michpat se fait par le cerveau, comme il est écrit au sujet de Chelomo (Rois I 3,28): "car ils virent que la sagesse d'Elokim était en lui pour rendre le michpat".

Et c'est pourquoi, lorsque le cerveau est endommagé, le michpat est corrompu.

Et par la corruption du michpat, aspect du "michpat perverti", par cela vient, à Dieu ne plaise, l'impureté mentionnée ci-dessus, comme ci-dessus. Et ce mot meoukal (מעוקל, perverti) a les mêmes lettres qu'Amalek (עמלק), par lequel vient l'impureté mentionnée ci-dessus, dans l'aspect de (Deutéronome 25,18): "qui t'a surpris (karekha, de la même racine que keri, l'émission nocturne) en chemin".

Et c'est (Nombres 24,21): "et il vit le Keini" - "et il vit Amalek", qui sont juxtaposés l'un à l'autre dans la Torah; car l'impureté mentionnée ci-dessus, qui est l'impureté d'Amalek, vient par les guerim (les convertis), comme tout ce qui a été expliqué plus haut.

Et ceci est l'aspect de mareh (מראה, la vision) dans le rêve (comme on appelle cette impureté "marin"). Mareh (מראה) est l'acronyme de: racha makhtir et ha-tsaddik (רשע מכתיר את הצדיק, "le méchant encercle le juste"), car par cela vient cette impureté, comme ci-dessus, par le fait que se fait la perversion du michpat, comme ci-dessus:

12. Et alors, lorsque l'impureté mentionnée ci-dessus vient par la perversion du michpat, il n'y a de tikoun que par le kichour ha-Merkava (le lien, l'assemblage du Char), car il faut lier la Merkava, aspect de: "son char était de pourpre (argaman, ארגמן, acronyme des anges Ouriel, Refael, Gavriel, Mikhael, Nouriel)", lesquels sont Refael et Gavriel, etc., les anges de la Merkava, comme cela est rapporté; car il faut les lier, afin de réparer l'atteinte de la Merkava mentionnée ci-dessus, d'où viennent les amours tombées, comme ci-dessus.

Et c'est pourquoi, avant le sommeil, il a été institué par les anciens de dire le kichour ha-Merkava, c'est-à-dire: "à ma droite Mikhael, et à ma gauche Gavriel", etc.; car par le lien de la Merkava on est sauvé de l'impureté mentionnée ci-dessus:

13. Et ceci est l'aspect de: tekia, teroua, chevarim.

Tekia, ceci est l'aspect de: "le chofar sonnera-t-il (yitaka) dans une ville et le peuple ne tremblera pas?" (Amos 3,6), aspect du tremblement du corps, aspect de kar-roua'h (l'esprit froid, le sang-froid), aspect de (Proverbes 17,27): "et l'esprit froid est celui de l'homme d'intelligence", car par cela se fait la réparation de la foi, par l'homme d'intelligence, comme ci-dessus.

Teroua, ceci est l'aspect de: "et Moche était berger (roe)", aspect des tefilin, à l'opposé de "celui qui fréquente les prostituées (roe zonot)", comme ci-dessus.

Chevarim, ceci est l'aspect des rêves justes et véridiques, aspect de (Juges 7,15): "le récit du rêve et son interprétation (chivro)", c'est-à-dire des rêves justes et véridiques:

De même, chevarim est l'aspect de la réparation du michpat, aspect de (Psaumes 51,19): "un cœur brisé (nichbar)" (voir Tikouney Zohar, tikoun 21, feuillet 49), c'est-à-dire ce que le cœur est abreuvé afin d'éteindre l'échauffement du cœur, lequel est comme un feu allumé (nour dalouk), aspect de (Psaumes 104,11): "les onagres étancheront (yichberou) leur soif";