Likoutei Moharan — Part II (12/73)

Car toutes les guérisons se font par les herbes, et celles-ci ne poussent que par l'emouna (la foi), comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Taanit 8a): les pluies ne descendent qu'en vertu du mérite de la foi, ainsi qu'il est dit: "La vérité germera de la terre, et la justice se penchera des cieux" (Psaumes 85,12). Car lorsqu'il y a la foi, alors les pluies descendent et les herbes poussent, et il y a alors des remèdes; mais par la chute de la foi il n'y a pas de pluies, et alors il n'y a pas de guérison.

De plus, l'essentiel de la force curative qui se trouve dans chaque herbe dépend de l'ordre qui régit les semences, selon le lieu et selon le temps. Car il y a une herbe dont la force principale de guérir n'est présente que lorsqu'on la moissonne avant qu'elle n'ait atteint le tiers de sa maturité, et après cela cette herbe n'a plus de force pour guérir.

Et de même il y a une herbe dont la force n'est présente que lorsqu'elle est parvenue à son terme, jusqu'à tomber d'elle-même, et ainsi du reste, selon l'ordre du temps qui leur est propre. Et de même il y a un ordre selon le lieu: en ce lieu-ci pousse cette herbe, et en un autre lieu poussent d'autres herbes; et l'essentiel de leur force de guérir n'est que selon l'ordre qui leur est propre, selon le temps et le lieu.

Et l'ordre des semences se fait par la foi, dans l'aspect de (Chabbat 31a): "emouna (foi), c'est l'ordre Zeraim" (Seder Zeraim, l'ordre des Semences de la Michna); car par la foi se fait l'ordre des semences selon le temps et le lieu, et par cela elles ont la force de guérir; c'est pourquoi, par la chute de la foi, les remèdes ne servent de rien.

Et de même la prière est aussi un aspect de la foi, comme il est écrit (Exode 17,12): "et ses mains furent emouna (fermeté, foi)", et le Targoum (la traduction araméenne d'Onkelos) traduit: "étendues en prière".

Et de même le mérite des Pères ne se révèle lui aussi que par la foi, dans l'aspect de (Cantique des cantiques 2,12): "Les premières fleurs sont apparues sur la terre". "Les premières fleurs", ce sont les Pères, comme il est écrit dans le saint Zohar (Introduction 1b); ils apparaissent et se révèlent sur la terre, laquelle est l'aspect de la foi, comme il est écrit (Psaumes 37,3): "Habite la terre et cultive la foi", aspect de: "la poussière est le réceptacle de tous" (afar mana de-khoulhou) (Tikouney Zohar, tikoun 70, feuillet 120b).

C'est pourquoi, par la chute de la foi, rien ne lui sert: ni la guérison, ni la prière, ni le mérite des Pères, car tous ceux-ci sont un aspect de la foi, comme ci-dessus.

Et ne sert de rien non plus au malade la voix du cri de douleur ("ah!") et des gémissements. Car parfois ces voix servent au malade, en ce qu'on prend pitié de lui par ces voix; mais par la chute de la foi cela non plus ne sert de rien, car les gémissements et le cri "ah" mentionnés ci-dessus sont une voix sans parole; et la voix, c'est l'aspect des Pères, car la voix est composée de feu, d'eau et d'air (Tikoun 69), qui sont l'aspect des trois Pères; et ceux-ci n'apparaissent et ne se révèlent que par la foi, qui est l'aspect de: "la poussière est le réceptacle de tous".

Et c'est pourquoi, par la chute de la foi, ces voix non plus ne lui servent de rien.

Et par cela même aussi, la guérison ne lui sert de rien, car l'essentiel de la guérison se fait par l'équilibrage (hitmazgout, le dosage harmonieux) des éléments. Car il y a quatre éléments (yessodot): le feu, l'eau, l'air et la poussière, et il faut pour cela un grand savant qui sache, selon la science médicale, doser les éléments qui se trouvent dans chacune des herbes, selon le remède dont ce malade a besoin en fonction de l'altération de l'élément qui s'est altéré et affaibli chez ce malade.

(Dans la modulation de la voix aussi il y a un aspect d'équilibrage des éléments.) Et c'est pourquoi, par le défaut de la foi, par lequel est atteint l'aspect des quatre éléments, car tous ne se révèlent que par l'aspect de la poussière, qui est le réceptacle de tous, c'est pourquoi il n'a pas de guérison:

2. Et le tikoun (la réparation) pour cela est qu'il faut creuser et trouver les eaux d'où croît la foi.

Et ces eaux sont l'aspect des conseils (etsot), d'où croît la foi, dans l'aspect de (Isaie 25,1): "Je louerai Ton Nom, car Tu as fait merveille; des conseils de loin, foi ferme"; car par les conseils croît la foi.

Et les conseils sont l'aspect de la profondeur du cœur. C'est-à-dire: lorsque la foi est altérée et tombée, au point que même la voix du cri ne sert de rien, laquelle est une voix sans parole comme ci-dessus, alors il faut crier du cœur seul, dans l'aspect de (Lamentations 2,18): "Leur cœur a crié vers ה'", ce qui est le cri du cœur seul, sans voix, dans l'aspect de (Psaumes 130,1): "Des profondeurs je T'ai appelé, ה'", c'est-à-dire depuis la profondeur du cœur (me-oumka de-liba).

Et la profondeur du cœur, c'est l'aspect des conseils, dans l'aspect de (Proverbes 20,5): "Des eaux profondes, le conseil dans le cœur de l'homme".

Et c'est pourquoi, lorsque la voix du cri ne sert de rien à cause de la chute de la foi, alors il faut crier du cœur seul, sans voix, uniquement depuis la profondeur du cœur; et par cela se révèlent les conseils, comme ci-dessus, lesquels sont l'aspect de: "des eaux profondes, le conseil, etc.". Et par les conseils qui se révèlent dans le monde (c'est-à-dire que l'on sait dans le monde donner conseil à son âme, chacun selon ce dont il a besoin), par cela croît la foi, dans l'aspect de: "des conseils de loin, foi ferme", comme ci-dessus.

Et alors tous les aspects mentionnés ci-dessus se rétablissent et sont réparés,

car les conseils sont l'aspect de la merveille (pelé), aspect de: "Je louerai Ton Nom, car Tu as fait merveille, des conseils de loin, etc."; et par cela sont réparées et reçoivent guérison les plaies extraordinaires, qui sont l'aspect de (Deutéronome 28,59): "et ה' rendra extraordinaires tes plaies, etc.".

La prière aussi est un aspect de merveilles, aspect de (Exode 15,11): "redoutable en louanges, faisant merveille". Et de même le mérite des Pères, dans l'aspect de (Psaumes 78,12): "devant leurs pères Il a fait merveille":

Et c'est ceci:

"Et moi, tirgalti (j'ai appris à marcher) à Ephraim" (Osée 11,3): c'est l'aspect des conseils, comme il est écrit (Exode 11,8): "le peuple qui est be-raglekha (à tes pieds)", ceux qui vont après ton conseil (Rachi). "Les prenant sur Ses bras": c'est l'aspect du mérite des Pères, qui sont les bras du monde (Deutéronome 33,27).

"Et ils n'ont pas su que Je les guérissais": car en vérité c'est par cela que se fait la guérison, comme ci-dessus:

Et c'est l'aspect de la création du monde: d'abord les ténèbres, et ensuite la lumière (be-recha hachokha ve-hadar nehora). Les ténèbres, c'est l'aspect de l'absence du conseil, dans l'aspect de (Job 38,2): "Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles?"; et ensuite, lorsque se révèle le conseil, qui est l'aspect de la profondeur, aspect des eaux profondes, c'est l'aspect de (ibid.

12,22): "Il dévoile les profondeurs hors des ténèbres". Et plus la lumière se révèle, c'est-à-dire le conseil, et plus sont repoussées les ténèbres, qui sont l'absence du conseil, plus la foi grandit.

Car l'essentiel de la croissance de la foi est dans l'aspect de (Psaumes 92,3): "et Ta foi dans les nuits", c'est-à-dire que plus une part de la nuit est repoussée et s'en va, et que l'on s'approche de la lumière du jour, plus la foi grandit; et ainsi elle va croissant peu à peu, à mesure que la nuit est repoussée et que l'on s'approche davantage du jour, jusqu'à ce que, dans la lumière du jour, la foi grandisse dans sa perfection, dans l'aspect de (Lamentations 3,23): "Renouvelés chaque matin, grande est Ta fidélité (emounatekha)".

Et alors, dans la lumière du jour, c'est l'essentiel de la germination de la guérison, dans l'aspect de (Isaie 58,8): "Alors ta lumière jaillira comme l'aurore, et ta guérison germera promptement". Il se trouve donc que par la révélation du conseil, qui est l'aspect de la révélation de la lumière hors des ténèbres, c'est-à-dire que sont repoussées les ténèbres, qui sont l'aspect de la nuit, et que se révèle la lumière, aspect du jour, par cela grandit la foi, comme ci-dessus, et par cela se fait l'essentiel de la guérison, dans l'aspect de: "Alors ta lumière jaillira comme l'aurore, et ta guérison, etc.":

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie: pour quelle raison les chèvres (izéi) marchent-elles en tête et ensuite les brebis (imréi)? Comme dans la création du monde: d'abord les ténèbres, et ensuite la lumière (Chabbat 77b).

Izéi (les chèvres), c'est l'aspect de la foi, aspect de (Psaumes 93,1): "ה' s'est revêtu de oz (force), Il s'est ceint", aspect de (Isaie 11,5): "Et la justice sera la ceinture de ses reins, et la foi la ceinture, etc.".

"Et ensuite les imréi": imréi, c'est l'aspect de la guérison, aspect de (ibid. 57,19): "ה' a dit (amar): et Je le guérirai".

Et c'est amar (אמר), acronyme de: ech, mayim, roua'h (feu, eau, air), d'où vient la guérison. C'est-à-dire: pourquoi l'essentiel de la guérison se fait-il par la foi, de sorte qu'il faut faire précéder la foi en premier, et ensuite on mérite la guérison?

Et il répondit:

Comme dans la création du monde: d'abord les ténèbres, et ensuite la lumière. C'est-à-dire: car ceci est l'aspect de la création du monde, où d'abord furent les ténèbres, etc.; car l'essentiel de la croissance de la foi se fait par le conseil, qui est l'aspect de: "Il dévoile les profondeurs hors des ténèbres", car la foi ne grandit dans sa perfection que dans la lumière du jour; et c'est pourquoi il faut recevoir la guérison uniquement par la foi, car la germination de la guérison n'a lieu que dans la lumière du jour, dans l'aspect de: "Alors ta lumière jaillira comme l'aurore, etc.", comme ci-dessus:

3. Et pour puiser et dévoiler les eaux mentionnées ci-dessus, c'est-à-dire les conseils, il faut pour cela un ich tévounot (un homme d'intelligence), dans l'aspect de: "Des eaux profondes, le conseil dans le cœur de l'homme, et un homme d'intelligence les puisera" (Proverbes 20,5).

Et c'est ce qui est écrit (Deutéronome 32,28): "Car ils sont une nation qui a perdu tout conseil, et il n'y a pas en eux d'intelligence"; car lorsqu'il n'y a pas d'intelligence, son conseil est perdu, car la révélation du conseil se fait par un homme d'intelligence, comme ci-dessus.