Likoutei Moharan — Part II (11/73)

'Et il prit cette pierre précieuse et la jeta dans le navire' (ouchkaleh le-hahou even tava ve-chadyeh li-sfinta) - car après avoir soumis entièrement le front du serpent (métsah ha-nahach), la sagesse de la nature, alors il prit la pierre précieuse, aspect de la volonté (ratson), aspect de : 'et une pierre entière (even chelema) est Sa volonté' (Proverbes 11,1) ; 'et la jeta dans le navire' - qu'il la jeta à la racine de la volonté, là où l'on relie toutes les volontés, comme mentionné ci-dessus :

'Nous avions avec nous des oiseaux salés (צִפֳּרֵי מְלִיחֵי, tsipporei melihei - oiseaux conservés dans le sel) ; on les posa dessus, ils la prirent et s'envolèrent' - explication : qu'il y avait avec nous des tsipporei melihei, c'est-à-dire les âmes d'Israël, des fils de notre peuple qui se sont égarés après eux, après les sages de la nature, qui sont l'aspect des bêtes mauvaises, qui déchirent et déchiquettent beaucoup des fils de notre peuple, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est cela : tsipporei melihei, car ils sont 'comme les oiseaux pris au piège' (Ecclésiaste 9,12). Et c'est cela melihei - terme de מְמֻלָּח (memoulah, salé, et aussi brouillé), c'est-à-dire embrouillé, car eux aussi ont été embrouillés par les bêtes mauvaises mentionnées ci-dessus, et se sont égarés eux aussi après elles ; et maintenant 'ils s'envolèrent' et sortirent en paix par la pierre précieuse mentionnée ci-dessus, par l'aspect de la volonté qui se révèle maintenant, comme mentionné ci-dessus.

Et alors, lorsque la volonté se révèle, alors se fait la crainte (yira, crainte du Ciel), et par la crainte on reçoit le 'hessed (bonté débordante), comme mentionné ci-dessus. Et c'est aussi l'aspect de 'ils s'envolèrent' (פָּרְחוּ, parhou), aspect de : 'et voici que le bâton d'Aharon, pour la maison de Levi, avait fleuri (פָּרַח, parah)' (Nombres 17,23), c'est-à-dire l'aspect de l'effusion du 'hessed par la crainte, qui se fait par la révélation de la volonté, comme mentionné ci-dessus :

12. Et c'est l'aspect des guérisons, car c'est une guérison pour toutes les plaies, car tous ces aspects sont l'aspect des guérisons.

La tsedaka (charité) est une guérison, selon l'aspect de (Malachie 3,20) : 'la tsedaka avec la guérison dans ses ailes'. 'Ancien (zaken) - c'est celui qui a acquis la sagesse (ze kana 'hokhma)' (Kidouchin 32b) : c'est l'aspect de la guérison, selon l'aspect de (Proverbes 12,18) : 'la langue des sages guérit'. La volonté est l'aspect de la guérison, comme il est écrit (Isaie 61,1-2) : 'ה' m'a envoyé panser ceux qui ont le cœur brisé, proclamer une année de faveur (chenat ratson)'.

L'ouvrage de l'œuvre du commencement (ma'asse bereichit, l'œuvre de la Création) est une guérison, comme il est écrit (Chroniques II 24,13) : 'et la réparation de l'ouvrage monta par leur main'.

Car les guérisons de la plaie se font par plusieurs aspects. Car au commencement il faut que la bouche de la plaie soit ouverte ; ensuite il faut la force qui attire (koah ha-mochekh, la force d'aspiration), afin qu'elle tire et fasse sortir la lymphe et les sangs corrompus de l'intérieur de la plaie ; ensuite il faut rincer tous les sangs, afin qu'il n'y ait plus en eux aucune corruption ni trouble, afin que les sangs puissent aller et accomplir tout l'ordre de leur circulation selon l'ordre, sans aucun empêchement.

Car lorsque les sangs vont et circulent dans le corps à leur manière, quand ils arrivent à un endroit où il y a une corruption, c'est-à-dire à l'endroit de la plaie, ils y sont retenus, et là se retient et s'attire tout le trouble et toute la corruption qui sont dans les sangs ; car telle est la voie : que dans l'endroit corrompu se retiennent toutes les sortes de troubles et de corruptions qui sont dans les sangs, et alors les sangs y sont retenus et ne peuvent plus accomplir leur circulation selon l'ordre de leur marche et de leur course ; car les sangs ont un ordre de marche, allant et circulant dans le corps tant et tant de fois par heure, et ainsi de suite ; et lorsqu'il y a en eux du trouble, ils sont retenus dans l'endroit corrompu, comme mentionné ci-dessus, et ils ne peuvent plus circuler selon l'ordre ; c'est pourquoi il faut les rincer et les laver. Ensuite il faut fermer la bouche de la plaie.

Et tous ces aspects des guérisons se font par les aspects mentionnés ci-dessus,

car la tsedaka est l'aspect de l'ouverture de la bouche de la plaie, selon l'aspect de : 'tu ouvriras certes ta main (patoah tiftah)' (Deutéronome 15,8).

La sagesse ('hokhma) est l'aspect de la force qui attire, selon l'aspect de (Job 28,18) : 'et l'attrait de la sagesse est plus que les perles (מִפְּנִינִים, mi-peninim)' - mi-lifnai ve-lifnim (du plus intérieur des intérieurs) (et comme l'ont exposé nos maîtres, de mémoire bénie (Yerouchalmi Chabbat, chapitre Ha-matsnia) sur le verset : 'elle est plus précieuse que les perles (mi-peninim)' - mi-lifnai ve-lifnim, voir là-bas), car l'aspect de la sagesse attire et fait sortir la corruption du plus intérieur des intérieurs, de tous les lieux intérieurs.

La fête (רֶגֶל, reguel, littéralement le pied, la fête de pèlerinage), qui est la révélation de la volonté : par cela se fait l'aspect du rinçage et du lavage des sangs, afin que les sangs puissent accomplir leur circulation selon l'ordre. Et c'est l'aspect de reguel, aspect de (Rois I 1,9) : 'Ein Roguel' - 'la source du foulon (ein koves)', comme l'a expliqué Rachi là-bas.

C'est-à-dire que par la fête de pèlerinage et par le jour de fête, qui est la révélation de la volonté, par cela se fait l'aspect du rinçage et du lavage des sangs, comme mentionné ci-dessus, et alors les sangs peuvent circuler selon l'ordre. Et c'est pour cela que la fête de pèlerinage est appelée חַג (hag) - terme de circuit (sibouv), comme il est écrit (Isaie 40,22) : 'Celui qui siège sur le cercle (חוּג, houg) de la terre' - sur le circuit de la terre, car par le rinçage et le lavage des sangs, par cela ils circulent selon l'ordre, comme mentionné ci-dessus.

L'œuvre du commencement - c'est-à-dire l'aspect de : 'le monde est bâti par le 'hessed' (Psaumes 89,3),

car par ces aspects mentionnés ci-dessus on mérite l'effusion du 'hessed, en sorte que le monde subsiste par Son 'hessed, aspect de : 'et vous, vous serez appelés les kohanim (prêtres) de ה'' (Isaie 61,6), comme mentionné ci-dessus ; et par cet aspect, l'aspect du kohen, le 'hessed - par cela se ferme la bouche de la plaie, selon l'aspect de (Lévitique 13,4) : 'et le kohen enfermera la plaie (ve-hisguir ha-kohen et ha-negua)' ; car par l'aspect du 'hessed, aspect du kohen, la plaie se ferme entièrement et guérit en plénitude :

Et voici l'explication [du verset : 'Et au jour des prémices, lorsque vous offrirez une oblation nouvelle à ה', à vos Chavouot, ce sera pour vous une convocation sainte ; vous ne ferez aucun travail servile' (Nombres 28,26)] :

'Et au jour des prémices (ou-ve-yom ha-bikourim)' - c'est l'aspect du commencement, aspect de : 'dans l'angoisse comme celle qui enfante pour la première fois (מַבְכִּירָה, mavkira)' (Jérémie 4,31). Et quel est ce commencement ?

'lorsque vous offrirez une oblation nouvelle à ה'' - c'est-à-dire le commencement de la tsedaka, lorsqu'on commence à nouveau à donner la tsedaka. Et c'est l'aspect de l'oblation nouvelle (minha hadacha), aspect d'une tsedaka nouvelle, aspect du commencement de la tsedaka.

Car l'oblation (minha) est l'aspect de la tsedaka, comme il est écrit : 'ceux qui présentent l'oblation avec tsedaka' (Malachie 3,3). Et par la tsedaka se répare l'aspect de l'ancien, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est cela :

'à vos Chavouot (be-chavou'oteikhem)' - c'est l'aspect de l'ancien, car au Sinaï Il leur apparut comme un ancien (comme l'explique Rachi sur le passage 'Anokhi', Exode 20,2) ; car par l'aspect de l'oblation nouvelle, qui est l'aspect du commencement de la tsedaka, se répare l'aspect de l'ancien, qui est l'aspect de Chavouot, comme mentionné ci-dessus ; et alors est annulée la succion du front du serpent, qui tête des anciens de la génération qui ne sont pas comme il convient, comme mentionné ci-dessus, et l'on entend la voix de l'appel du jour de fête, qui révèle la volonté, comme mentionné ci-dessus. Et c'est cela :

'ce sera pour vous une convocation sainte (mikra kodech)' - c'est-à-dire la voix de l'appel du jour de fête, qui est la révélation de la volonté, ce qui est l'aspect de la convocation sainte, comme mentionné ci-dessus, et qui est entendue maintenant par la tsedaka, laquelle soumet le front du serpent, la sagesse de la nature, comme mentionné ci-dessus. Et alors, par la révélation de la volonté, 'vous ne ferez aucun travail servile' -

car par la révélation de la volonté se fait la crainte, et par la crainte le 'hessed s'épanche, et alors on n'a besoin de faire aucun travail, car le monde subsiste par Son 'hessed, selon l'aspect de : 'le monde est bâti par le 'hessed' ; et alors : 'des étrangers se tiendront là et feront paître vos troupeaux', etc., 'et vous, vous serez appelés les kohanim de ה'' (Isaie 61,5-6), comme mentionné ci-dessus. Et c'est cela :

'vous ne ferez aucun travail servile' - car on n'a besoin de faire aucun travail ni aucune occupation, car le monde subsiste par Son 'hessed, aspect de : 'et vous, vous serez appelés les kohanim de ה'', comme mentionné ci-dessus :

Il y a une différence entre les bêtes mauvaises et le front du serpent : car les sages de la nature, qui sont l'aspect des bêtes mauvaises, sont les sages qui tiennent à la sagesse de la nature pour leur profit, car ils en tirent un plaisir, afin de soutenir leur opinion et leur mensonge, et ainsi de suite. Mais le sage qui est dans l'aspect du front du serpent, celui-là est impie et renégat sans aucun profit, car il ne tire aucun plaisir de sa sagesse ; il est seulement (comme un impie qui craint le Ciel, en ce qu'il est) impie et renégat sans aucun profit, comme mentionné ci-dessus :

L'ensemble de cet enseignement est un tout, et tout y est lié l'un à l'autre : la tsedaka est très difficile au commencement, mais l'utilité de la tsedaka est très grande, car par la tsedaka on n'a besoin de faire aucun travail ni aucune occupation, car le monde subsiste par Son 'hessed ; car par la tsedaka on retire la succion du front du serpent, qui tête des anciens de la génération, et alors on entend la voix de l'appel du jour de fête, qui révèle la volonté, et alors se révèle la crainte, car l'essentiel de la crainte se fait par la révélation de la volonté ; et par la crainte se fait un kli (récipient) et un canal (tsinor) pour recevoir par son moyen l'effusion du 'hessed, car sans le récipient et le canal il est impossible de recevoir le 'hessed, mais seulement par la crainte, qui est canal et récipient : par elle on reçoit le 'hessed, et alors le monde subsiste par Son 'hessed, et alors on n'a besoin de faire aucun travail, car se réalise : 'des étrangers se tiendront là et feront paître vos troupeaux', etc., comme mentionné ci-dessus :

'Sonnez du chofar à la néoménie (ba-hodech), à la lune voilée (ba-kesse) pour le jour de notre fête ; car c'est une loi (hok) pour Israël, un jugement (michpat) pour le Dieu de Yaakov' (Psaumes 81,4-5) :

1. L'essentiel, c'est la foi (emouna), et chacun doit se scruter lui-même et se renforcer dans la foi.

Car il y a des gens qui endurent des maladies, qui ont des plaies extraordinaires, et ils n'endurent ces maladies qu'à cause de la chute de la foi, selon l'aspect de (Deutéronome 28,59) : 'et ה' rendra extraordinaires tes plaies, des plaies grandes et fidèles (וְנֶאֱמָנוֹת, ve-né'emanot), et des maladies mauvaises et fidèles (וְנֶאֱמָנִים, ve-né'emanim)'. 'Et fidèles' précisément, car elles viennent par le défaut de la foi (אֱמוּנָה, emouna) ; car par la chute de la foi viennent des plaies extraordinaires, auxquelles ne servent ni remèdes, ni prière, ni mérite des pères.