Likoutei Moharan — Part II (10/73)

Et alors, quand le front du serpent (métsah ha-nahach, la force qui attribue tout à la nécessité de la nature) est soumis et que se révèle l'aspect du front de la Volonté, alors sont soumises et tombent les voix des bêtes mauvaises, et l'on entend la voix de la proclamation du Yom Tov (jour de fête), qui est la révélation de la Volonté, comme ci-dessus. Et alors, quand la Volonté se révèle, il se fait une crainte, comme ci-dessus.

Et par la crainte on peut recevoir le 'hessed (la bonté), comme ci-dessus. Et quand le 'hessed s'épanche, alors on n'a besoin de faire aucun négoce ni aucun travail, comme ci-dessus, car alors s'accomplit: "Des étrangers se tiendront là et feront paître vos troupeaux, etc., et vous, vous serez appelés prêtres de ה', etc." (Isaie 61,5-6), comme ci-dessus.

Et tout cela se fait par la tsedaka (la charité), comme ci-dessus. Il se trouve donc que l'utilité de la tsedaka est très grande.

10. Et c'est pourquoi, lorsque Yaakov voulut susciter la faveur (ratsone, terme qui signifie à la fois volonté et bienveillance) chez Essav, il dit: "Et tu prendras mon offrande de ma main, car c'est pour cela que j'ai vu ta face comme on voit la face d'Elokim, et tu m'as agréé" (Genèse 33,10).

Car même ce que l'on donne aux idolâtres (akoum, abréviation de 'adorateurs des étoiles et des constellations') est aussi un aspect de tsedaka, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Baba Batra 9a), sur le verset: "Et ceux qui t'oppriment [deviendront] tsedaka" (Isaie 60,17); et par la tsedaka se fait le ratsone, comme ci-dessus. Et c'est ce qu'il lui dit: "Et tu prendras mon offrande de ma main", à savoir la tsedaka, aspect de (Malachie 3,3): "ceux qui présentent une offrande avec tsedaka".

"Car c'est pour cela que j'ai vu ta face comme on voit la face d'Elokim" - c'est-à-dire comme la vision de la face d'Elokim, qui est l'aspect de (Deutéronome 16,16): "Trois fois par an, tout mâle chez toi paraîtra devant la face de ה'", à savoir les jours de fête, par lesquels se révèle la Volonté (et l'essentiel de la révélation de la Volonté par les jours de fête se fait par la tsedaka, comme ci-dessus); de même se ferait chez lui une faveur par la tsedaka, et c'est: "et tu m'as agréé", comme ci-dessus. (Car dès lors que l'offrande et le don qu'il donna à Essav sont véritablement un aspect de tsedaka, aspect de: "et ceux qui t'oppriment [deviendront] tsedaka", il se trouve que par cela se révèle la Volonté suprême, laquelle se révèle par la tsedaka comme ci-dessus, et de là la volonté descend par degrés vers le bas, et il se fait aussi une faveur chez Essav.)

11. Et ceci est l'aspect de la guerre de David et de Goliath (1 Samuel 17),

car Goliath voulait montrer, par sa sagesse, que tout va selon la nature, car il tirait sa subsistance du front du serpent, dans l'aspect de: "et une mitshat nehochet (jambière d'airain) sur ses jambes" (1 Samuel 17,6), car il suspendait toutes les causes à la nécessité de la nature, qui est l'aspect du front du serpent, comme ci-dessus. Et c'est pourquoi "il défia les rangs (maarahot) d'Elokim vivant" (ibid.), car il voulait montrer que tout se fait par l'agencement (maarehet) des cieux, selon la nécessité de la nature, à Dieu ne plaise.

Et David était un homme vaillant; il se dressa contre lui et dit qu'une telle chose lui était déjà arrivée:

"Et le lion et l'ours vinrent" - c'est-à-dire les bêtes mauvaises mentionnées plus haut, qui déchirent et dévorent, lesquelles sont les savants de la nature, comme ci-dessus.

"Et il enleva ceci du troupeau (me-ha-éder)" - c'est-à-dire du néant absolu (me-héeder), car il a enlevé et ôté cela du néant absolu, à savoir qu'il a nié que le Nom, béni soit-Il, a tout créé par Sa volonté après le néant absolu, prétendant au contraire que tout va selon la nécessité de la nature, à Dieu ne plaise.

"Et je suis sorti après lui et je l'ai frappé" - c'est-à-dire que je prenais le dessus sur lui, et que je l'ai soumis et abaissé.

"Et il s'est dressé contre moi" - c'est-à-dire qu'ensuite il a repris le dessus contre moi.

"Et je l'ai saisi par sa barbe (zakan)" - c'est-à-dire que j'ai compris que toute sa force et toute sa subsistance viennent du front du serpent, qui se nourrit des anciens de la génération (zikne ha-dor) qui ne sont pas comme il convient, comme ci-dessus; et c'est pourquoi "je l'ai saisi par sa barbe (zakan)": j'ai saisi et empoigné la même, dans la racine de sa subsistance, chez les anciens de la génération.

"Et je l'ai frappé et je l'ai tué" - car j'ai soumis et abaissé les savants de la nature, les bêtes mauvaises, du fait que je l'ai saisi par sa barbe, dans la racine de leur subsistance, comme ci-dessus.

Et c'est pourquoi: "Et le Philistin sera comme l'un d'eux" - car lui aussi relève exactement de cet aspect, dont toute la force vient du front du serpent, aspect de: "et une mitshat nehochet, etc.", comme ci-dessus; et c'est pourquoi lui aussi est comme eux, et je pourrai le soumettre et le faire tomber.

Et c'est ce qui est écrit (ibid.): "Et la pierre s'enfonça dans son front" - c'est-à-dire dans le front du serpent, qu'il a soumis par l'aspect de (Proverbes 11,1): "une pierre entière est Sa volonté (retsono)", aspect de la Volonté, comme ci-dessus.

Et c'est l'aspect de l'avertissement que Yichai donna à David lorsqu'il partait là-bas: "Et tu prendras leur gage (aroubatam)" (1 Samuel 17,18). Ceci est l'aspect du corbeau (orev), aspect de la tsedaka.

Car l'essentiel du service de la tsedaka est dans l'aspect du corbeau, aspect de: "Et j'ai ordonné aux corbeaux, etc." (1 Rois 17,4), comme ci-dessus, car par la tsedaka il extrait la vitalité du front du serpent, qui se nourrit des anciens de la génération, comme ci-dessus.

Et sache que même lorsque l'on soumet et réfute les opinions des savants de la nature et qu'on les abaisse, néanmoins, si la révélation de la Volonté n'est pas forte et ferme, c'est-à-dire s'il subsiste encore un doute dans la Volonté, si l'on n'a pas établi avec une clarté forte que tout est conduit uniquement selon la Volonté, alors, bien que la sagesse de la nature soit soumise, néanmoins, dès lors que la Volonté n'est pas forte, il reste encore une possibilité, à Dieu ne plaise, pour le front du serpent, la sagesse de la nature, de revenir, de se réveiller et de reprendre le dessus comme au début. Et pour cela aussi il faut la force de la tsedaka, car la tsedaka est toujours efficace et se tient toujours face au front du serpent, comme ci-dessus.

Et c'est l'explication de: Rav Yehouda l'Indien racontait: "Une fois, nous allions en bateau (sefinta), et nous vîmes une pierre précieuse qu'entourait un dragon marin (tanina). Un bar-amorai (plongeur) descendit pour la rapporter.

Le dragon vint, voulant engloutir le bateau. Un oiseau pouchkantsa vint et lui trancha la tête.

Les eaux se changèrent et devinrent du sang. Un autre dragon, son compagnon, vint, la prit, la suspendit sur lui et le fit revivre.

Il revint de nouveau, voulant engloutir le bateau. De nouveau vint l'oiseau (pouchkantsa) et lui trancha la tête.

[Le plongeur] prit cette pierre précieuse et la jeta dans le bateau. Nous avions avec nous des oiseaux salés; nous la posâmes sur eux; ils la prirent et s'envolèrent avec elle." (Baba Batra 74b)

"Une fois nous allions en bateau (sefinta)" - c'est l'aspect de la racine de la Volonté, où se trouve la sépulture de Moche, qui s'est retiré dans la racine de la Volonté, comme ci-dessus. Et c'est l'aspect de sefinta, aspect de (Deutéronome 33,21): "car là est cachée (safoun) la part du législateur".

"Et nous vîmes cette pierre précieuse qu'entourait un dragon" - c'est-à-dire l'aspect de: "une pierre entière est Sa volonté", aspect de la Volonté mentionnée plus haut.

"Qu'entourait un dragon (tanina)" - c'est le front du serpent, qui entoure la Volonté et prend le dessus sur elle, comme ci-dessus.

"Et un bar-amorai descendit pour la rapporter" - c'est-à-dire l'aspect du sage du côté de la sainteté, aspect de (Proverbes 7,4): "Dis (emor) à la sagesse: tu es ma sœur", car le sage du côté de la sainteté voulait prendre le dessus et élever la Volonté, pour la relier à la racine de la Volonté, comme ci-dessus.

"Le dragon vint, voulant engloutir le bateau" - c'est-à-dire que vint l'aspect du front du serpent, racine de la sagesse de la nature, et il voulut engloutir le bateau, aspect de la racine de la Volonté, aspect de: "car là est cachée la part du législateur", car le front du serpent voulait prendre le dessus aussi dans la racine de la Volonté, pour y jeter un défaut et une hérésie, à Dieu ne plaise, comme ci-dessus.

"Vint un pouchkantsa" - c'est-à-dire un corbeau,

"il lui trancha la tête". Explication: vint l'aspect du corbeau, à savoir la tsedaka, comme ci-dessus, car l'essentiel du service de la tsedaka est dans l'aspect du corbeau, aspect de: "Et j'ai ordonné aux corbeaux, etc.", à savoir renverser la cruauté en miséricorde; et par cela on prend le dessus sur le front du serpent, la sagesse de la nature, comme ci-dessus, car "de lui et par lui, ô forêt, la hache y pénétrera" (le manche de la hache est tiré de la forêt elle-même), comme ci-dessus.

Et c'est ce que veut dire: "vint un pouchkantsa", à savoir un corbeau, aspect de la tsedaka, "et il lui trancha la tête", car il coupa la tête du serpent, aspect du front du serpent, qu'il soumit et tua par la tsedaka, comme ci-dessus.

"Les eaux se changèrent et devinrent du sang" - c'est-à-dire que du fait qu'il a soumis le front du serpent, racine de la sagesse de la nature, par cela ont été soumises et sont tombées les voix du rugissement des bêtes mauvaises, qui déchirent et dévorent beaucoup de gens de notre peuple, comme ci-dessus; et alors on entend la voix de la proclamation du Yom Tov, qui est la révélation de la Volonté, et alors: "le juste se réjouira car il aura vu la vengeance, etc." (Psaumes 58,11), comme ci-dessus.

Et c'est: "les eaux se changèrent" - à savoir le rugissement des bêtes mauvaises, aspect de (Job 3,24): "mes rugissements se répandent comme les eaux". "Et devinrent du sang" - c'est l'aspect de: "le juste se réjouira car il aura vu la vengeance, il lavera ses pas dans le sang du méchant", comme ci-dessus.

Car par la soumission de la voix du rugissement des bêtes mauvaises, par cela: "le juste se réjouira car il aura vu la vengeance, etc.", car on entend la voix de la proclamation du Yom Tov, comme ci-dessus.

"Un autre dragon, son compagnon, vint, la prit, la suspendit et le fit revivre" - car vint l'aspect du front du serpent, "et il la prit", la pierre précieuse mentionnée plus haut, car il prit la pierre précieuse, aspect de: "une pierre entière est Sa volonté". "Et il la suspendit", c'est-à-dire qu'il y jeta un doute; et c'est: "et il la suspendit", comme une chose qui demeure suspendue dans le doute, car il jeta un doute dans la Volonté, qui est l'aspect de la pierre précieuse mentionnée plus haut; et par cela "il le fit revivre" - car la sagesse de la nature, le front du serpent, revint et revécut, car la sagesse de la nature revint et reprit le dessus du fait qu'il y avait un doute dans la Volonté, comme ci-dessus.

Et c'est: "il revint de nouveau, voulant engloutir le bateau" - car le dragon, le front du serpent, revint pour engloutir le bateau, aspect de la racine de la Volonté, à Dieu ne plaise, comme ci-dessus.

"De nouveau vint l'oiseau pouchkantsa et lui trancha la tête" - c'est-à-dire que le corbeau, aspect de la tsedaka, revint comme ci-dessus, "et il lui trancha la tête", car il tua le front du serpent et le soumit, car on soumet toujours le front du serpent par la tsedaka, comme ci-dessus.