Likoutei Moharan — Part II (8/73)

Et en particulier la mabkhira (la primipare, la femme qui enfante pour la première fois), c'est-à-dire le premier enfantement d'une femme, qui lui est alors extrêmement pénible, comme il est écrit (Jérémie 4,31) : "une angoisse comme celle de la primipare" ; car ceci est l'aspect du commencement, l'aspect de : "tous les commencements sont difficiles", comme mentionné plus haut.

Et la tsedaka (la charité) est toujours un commencement, selon l'aspect de (Deutéronome 15) : "tu ouvriras, tu ouvriras [ta main pour lui]" ; car même lorsqu'il existe déjà une ouverture et un commencement, la tsedaka ouvre encore et encore et élargit davantage l'ouverture. Car pour chaque chose du service de ה', lorsqu'on veut entrer dans ce chemin-là et dans ce service-là, il faut y ouvrir une ouverture afin d'entrer dans ce chemin ; et c'est l'aspect de : "tous les commencements sont difficiles", parce qu'au commencement il faut briser et ouvrir une ouverture à neuf, c'est pourquoi cela est très difficile.

Et la vertu propre de la force de la tsedaka, c'est d'élargir et d'ouvrir l'ouverture encore et encore : car lorsqu'on fait quelque ouverture dans quelque service et que l'on donne la tsedaka, alors la tsedaka ouvre et élargit l'ouverture encore et encore ; car la tsedaka est le commencement de tous les commencements, car c'est elle qui ouvre et élargit toutes les ouvertures, comme mentionné plus haut.

Et dans la tsedaka elle-même aussi il y a un commencement, c'est-à-dire lorsqu'on commence à donner la tsedaka, ce qui est l'aspect de : "et j'ai ordonné aux corbeaux [de te nourrir]" (I Rois 17,4), comme mentionné plus haut. Et c'est pourquoi le commencement de la tsedaka est très difficile et très lourd, car il est l'aspect du commencement de tous les commencements, comme mentionné plus haut :

3. Mais l'utilité de la tsedaka est extrêmement, extrêmement grande, car la tsedaka est toujours utile.

Car les besoins du corps sont très nombreux, et même les nécessités indispensables sont très nombreuses et très grandes : le manger, le boire, les vêtements et les logements, au point qu'on peut consumer ses jours et ses années pour les seules nécessités indispensables ; et elles empêchent beaucoup l'homme du service du Créateur,

et quoique elles-mêmes soient elles aussi service du Créateur, béni soit-Il, car elles sont l'aspect de l'itarouta diltata (l'éveil d'en bas), puisque par un acte d'en bas il y a éveil en haut : car par tous les négoces et tous les travaux que font les hommes, par cela s'éveille en haut la forme de ce travail-là dans l'œuvre de la Création, et cela apporte vitalité et illumination à cette forme de ce travail-là de l'œuvre de la Création d'en haut, laquelle est disposée exactement en face de ce négoce et de ce travail que l'homme accomplit en bas, dans ce monde-ci,

car par les négoces et les travaux que l'on accomplit, il se fait par cela l'aspect du Michkan (le Tabernacle du désert). Car tous les travaux sont inclus dans les trente-neuf travaux, qui sont les avot melakhot (les travaux-pères, les catégories principales) ; et "pères" implique nécessairement qu'il existe des toladot (des dérivés) (Baba Kama 2a) ; car toutes les sortes de travaux et de négoces que l'on accomplit sont tous inclus dans les trente-neuf travaux qui sont les pères, et le reste sont des dérivés.

Et les trente-neuf travaux correspondent au travail du Michkan, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 49b) : "les travaux-pères sont quarante moins un" - en face de quoi ? En face du travail du Michkan.

Et la forme du Michkan est comme la forme de l'œuvre de la Création (Tikouney Zohar, f. 12, dans l'introduction), et c'est l'homme qui accomplit le travail, et la forme du corps est comme la forme du Michkan (dans l'introduction des Tikounim, même endroit).

Il en ressort que par l'homme qui accomplit le travail et le négoce, par cela se fait l'aspect du Michkan, lorsqu'il accomplit le travail et le négoce comme il convient, comme il faut le faire ; et par cela il donne vitalité et illumination à l'œuvre de la Création, et c'est la subsistance du monde. Il en ressort que cela aussi est service du Créateur :

Néanmoins, s'Il faisait couler sur nous Son 'hessed (Sa bonté, Son amour gratuit), nous n'aurions besoin de rien de tout cela. Car enfin, comment ה' béni soit-Il a-t-Il créé le monde entier à partir du néant absolu, alors qu'il n'existait aucun être par lequel il y aurait pu y avoir un éveil d'en bas ?

Et néanmoins Il a créé de tels mondes. Et tout cela par Son 'hessed, sans aucun éveil d'en bas, selon l'aspect de (Psaumes 89,3) : "le monde est bâti par le 'hessed".

Et puisque Lui, béni soit-Il, a pu créer de tels mondes sans aucun éveil d'en bas, uniquement par Son 'hessed, certainement peut-Il faire vivre et maintenir les mondes uniquement par Son 'hessed ; et nous n'aurions eu à accomplir aucun négoce ni aucun travail, et même les nécessités indispensables auraient été faites par d'autres, comme il est écrit (Isaie 61,5-6) : "et des étrangers se tiendront et feront paître vos troupeaux, et les fils de l'étranger seront vos laboureurs et vos vignerons, et vous, vous serez appelés kohanim de ה' (prêtres de ה')". "Kohanim de ה'" précisément : l'aspect du 'hessed, l'aspect de "le monde est bâti par le 'hessed" ; c'est-à-dire qu'ils seront appelés kohanim de ה', aspect du 'hessed, eux qui n'ont besoin d'accomplir aucun travail, le monde se maintenant seulement par Son 'hessed, comme mentionné plus haut.

Mais lorsque le 'hessed est retenu, à Dieu ne plaise, et qu'Il ne fait pas s'écouler sur nous Son 'hessed, alors il faut agir en vue de l'éveil d'en bas, comme mentionné plus haut.

Et c'est l'aspect de (Psaumes 62,13) : "et à Toi, ה', le 'hessed, car Toi Tu paies chaque homme selon son acte". C'est-à-dire : lorsque le 'hessed est retenu auprès de Lui, béni soit-Il - ce qui est l'aspect de "et à Toi, ה', le 'hessed", que le 'hessed est retenu auprès de Lui, béni soit-Il, et qu'Il ne le fait pas s'écouler sur nous - alors : "car Toi Tu paies chaque homme selon son acte", c'est-à-dire que selon les actes et les négoces qu'il accomplit, ainsi Lui, béni soit-Il, paie.

Car il faut nécessairement agir, du fait que le 'hessed est retenu auprès de Lui, béni soit-Il, et qu'Il ne le fait pas s'écouler sur nous. Mais s'Il faisait s'écouler sur nous le 'hessed, nous n'aurions pas du tout à agir, et alors s'accomplirait : "car Toi Tu paies chaque homme selon son acte" - comme s'il agissait, car on n'a pas du tout à agir lorsque Son 'hessed s'écoule, comme mentionné plus haut :

4. Mais il faut recevoir le 'hessed graduellement, car l'abondance du 'hessed, il est impossible de la recevoir, car ils seraient annulés dans leur existence à cause de l'abondance du 'hessed ; car on ne peut pas recevoir une abondance de bien (Taanit 23).

Et il faut faire un kli (un réceptacle) et un canal pour recevoir par son moyen le 'hessed. Et cela se fait par la yira (la crainte du Ciel) : car par la yira se fait une hakika (une gravure) et un canal pour recevoir par son moyen le 'hessed, selon l'aspect de (Genèse 49,10) : "et un mehokek (un législateur, littéralement : un graveur) d'entre ses pieds".

Le pied (reguel) est l'aspect de la yira, qui est l'aspect de la fin, comme il est écrit (à la fin de l'Ecclésiaste, 12,13) : "fin de la chose, tout est entendu : crains Elokim" ; c'est-à-dire que par la yira, qui est l'aspect du pied, se fait une gravure et un canal pour recevoir en son sein le 'hessed.

Et c'est l'aspect de (Nombres 17,23) : "et voici qu'avait fleuri le bâton d'Aharon, de la maison de Levi" ; c'est-à-dire que le 'hessed, aspect d'Aharon, il faut le recevoir par le moyen du réceptacle, qui est l'aspect de la yira, le côté de Levi ; et c'est l'aspect de (Psaumes 20,7) : "par les guevourot (les rigueurs, les puissances) du salut de Sa droite" :

5. Et l'essentiel de la yira se fait par la révélation du ratson (la Volonté divine), selon l'aspect de : "la volonté de ceux qui Le craignent, Il l'accomplit" (Psaumes 145,19) : car par la révélation du ratson se fait la yira.

C'est-à-dire : par le fait qu'il se révèle que tout est conduit par Sa volonté, béni soit-Il - car Lui, béni soit-Il, a tout créé par Sa volonté, sans aucune nécessité contraignante, et Il fait vivre et maintient tout par Sa volonté, béni soit-Il, et il n'y a aucune nécessité naturelle - par cela se fait la yira ; car alors il y a récompense et châtiment, et il devient pertinent de craindre devant Lui, béni soit-Il, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 4) : "et Yaakov eut très peur" - il dit : peut-être la faute causera-t-elle [la perte de la promesse] ;

mais lorsque le ratson ne se révèle pas, et que l'on croit qu'il existe une nécessité de la nature, à Dieu ne plaise, et comme si tout était conduit selon la nature, à Dieu ne plaise, alors la yira n'a aucune pertinence, car il n'y a alors ni récompense ni châtiment du tout, à Dieu ne plaise, puisque tout serait conduit seulement selon la nécessité de la nature, à Dieu ne plaise. Il en ressort que l'essentiel de la yira vient par la révélation du ratson :

6. Et la révélation du ratson se fait par les jours de fête, car chacun des jours de fête proclame, appelle et révèle le ratson, à savoir que tout est conduit uniquement selon Sa volonté seule, selon l'aspect de (Lévitique 23,3) : "mikra kodech (une convocation sainte, littéralement : un appel saint)", car le jour de fête, qui est saint, appelle et proclame le ratson, comme mentionné plus haut.

Car en chaque jour de fête, ה' béni soit-Il a fait avec nous des signes redoutables qui sont à l'opposé de la nature, et par cela s'est révélé le ratson, à savoir que tout est par Sa volonté et qu'il n'y a aucune nécessité de la nature.

À Pessa'h - la sortie d'Égypte, car Il nous a fait sortir d'Égypte par des signes redoutables.

À Chavouot - le don de la Torah, car Il nous a donné la Torah par des signes redoutables.

À Souccot - l'enveloppement des nuées de gloire. Et c'est pourquoi chaque jour de fête proclame et appelle le ratson, selon l'aspect de mikra kodech, comme mentionné plus haut.

Et c'est pourquoi les jours de fête sont appelés reguel (pied), qui est l'aspect de la yira, comme mentionné plus haut. Car par le jour de fête, qui est la révélation du ratson, par cela se fait la yira, comme mentionné plus haut :

Mais on n'entend pas toujours la voix de l'appel du jour de fête, qui révèle le ratson, comme mentionné plus haut. Et cela se reconnaît dans la joie du jour de fête : car chacun, selon ce qu'il ressent et entend de la voix de l'appel du jour de fête, qui proclame et appelle le ratson, a d'autant la joie du jour de fête,

car lorsque le ratson se révèle, à savoir que tout est par Sa volonté, béni soit-Il, alors on sait que tous les asservissements et l'exil et tous les accablements des akoum (les nations idolâtres) dont ils nous accablent - de tout cela Lui, béni soit-Il, se vengera d'eux et nous délivrera de leur main.