Likoutei Moharan — Part II (6/73)

Car les jours ordinaires (les jours de semaine, hors Chabbat) sont l'aspect de la tristesse (atsvout), et même les mitsvot que l'on accomplit durant les jours ordinaires sont l'aspect de la tristesse ; car Metat (Metatron) - sa domination est durant les jours ordinaires (Tikouney Zohar, tikoun 18, page 33b) - et Metat est l'aspect du serviteur (eved), aspect de la tristesse,

mais le Chabbat est l'aspect du fils (ben), et alors il y a repos pour ceux d'en haut et pour ceux d'en bas, et la joie s'éveille ; et alors toutes les mitsvot des six jours ordinaires s'élèvent et montent hors de la tristesse (עַצְבוּת, atsvout), et il se répand sur elles repos (מְנוּחָה, menoukha) et joie, selon l'aspect de (Genèse 5,28-29) : 'et il engendra un fils et il appela son nom נֹחַ (Noah), en disant : celui-ci nous consolera de notre œuvre et de עִצְּבוֹן (itsavon, la peine) de nos mains' ; c'est-à-dire l'aspect du Chabbat, qui est l'aspect du fils, aspect de נֹחַ (Noah), נַיְחָא (naykha, repos) de ceux d'en haut et de ceux d'en bas (voir tikoun 70 à sa fin, et dans le Zohar Berechit, Noah 59), lequel console et réjouit tout, hors de la tristesse, aspect de : 'celui-ci nous consolera', etc.

Et lorsqu'on mérite l'aspect de la langue sainte (lachon ha-kodech, l'hébreu), laquelle est liée au Chabbat, alors on attire par elle la sainteté et la joie du Chabbat vers les six jours ordinaires ; car du fait que la langue sainte est liée au Chabbat, c'est pourquoi la joie du Chabbat est attirée par elle vers les six jours ordinaires. Et c'est : אֵל אֱלֹקִים ה' דִּבֶּר ('El Elok-im ה' a parlé', Psaumes 50,1) - (avec le nombre des mots) le compte de שִׂמְחָה (simkha, joie) ; car par la plénitude de la parole, qui est la langue sainte, la joie est attirée, comme mentionné ci-dessus :

6. Et par cela même que l'on attire la sainteté du Chabbat vers les six jours ordinaires, par cela se révèle l'unité simple, qu'Il soit béni.

Car durant les six jours ordinaires il y a des actions changeantes (peoulot michtanot), puisque chaque jour fut créée une action différente ; et cela est contraire à l'intelligence humaine, que de comprendre cela par l'intelligence humaine : que des actions changeantes soient attirées de l'Un simple, qu'Il soit béni et exalté ; car par l'intelligence humaine il est impossible de comprendre cela.

Seulement par le Chabbat que nous méritons, que le Nom, qu'Il soit béni, nous a donné comme un grand présent, ainsi que l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 10b) : 'J'ai un bon présent dans Mon trésor, et son nom est Chabbat' - par cela se révèle l'unité simple. Car le Chabbat enseigne la foi en l'Unité, puisque nous croyons que toutes les actions changeantes sont attirées de l'Un simple, qu'Il soit béni, lequel les a toutes créées durant les six jours ordinaires et s'est reposé le Chabbat.

Il se trouve donc que par le Chabbat se révèle l'unité simple, qu'Il soit béni.

Et cette révélation de l'unité simple, cet aspect est très précieux, même auprès de Lui, qu'Il soit béni, comme nous le trouvons : 'un individu et une majorité - la halakha suit la majorité' (Berakhot 9 et 37) ; car du fait qu'ils sont nombreux, chacun ayant en lui une opinion différente, aspect des actions changeantes, et lorsqu'ils s'accordent ensemble sur une seule opinion, il se trouve que l'aspect des actions changeantes devient l'aspect de l'unité simple - ce qui est très précieux à Ses yeux, qu'Il soit béni - et c'est pourquoi la halakha est selon eux.

Et aussi afin de ne pas multiplier la discorde en Israël ; car sinon, chaque individu dirait selon son propre avis et la chose n'aurait pas de fin, et les discordes se multiplieraient en Israël (voir Baba Metsia 59b), ce qui n'est pas Sa volonté, qu'Il soit béni ; car Sa volonté n'est que dans l'aspect de l'unité simple, puisque lorsque l'aspect de l'unité simple se révèle en bas, en haut aussi se révèle l'unité simple, qu'Il soit béni, selon l'aspect de : 'Tu es Un et Ton Nom est Un, et qui est comme Ton peuple Israël, une nation unique sur la terre' (prière de Minha du Chabbat). Car par l'unité qui se révèle en Israël en bas, se révèle en haut Son unité simple, qu'Il soit béni :

Et c'est l'aspect du récit de Rabbi Eliezer le Grand à propos du four d'Akhnai (Baba Metsia 49) ; car Rabbi Eliezer - la halakha est selon lui en tout lieu (ibid.) - et il voulait montrer qu'il avait mérité la plénitude de la parole, c'est-à-dire la plénitude du carré (ribou'a) de la parole, que l'on mérite par les halakhot, comme mentionné ci-dessus,

et c'est pourquoi il a dit : 'que le caroubier le prouve, que le canal d'eau le prouve, que les murs de la maison d'étude le prouvent, que la voix céleste (bat kol) le prouve'. Car ces quatre choses sont l'aspect du carré de la parole, c'est-à-dire les quatre parties de la parole mentionnées ci-dessus.

Car les tsadikim sont 'les puissants en force qui accomplissent Sa parole' (Psaumes 103,20), comme cela est rapporté dans le saint Zohar (Lekh Lekha page 90), eux qui font et conduisent la parole selon leur volonté ; et c'est pourquoi Rabbi Eliezer a voulu montrer qu'il possède la plénitude du carré de la parole, et que c'est pourquoi il peut faire avec la parole selon sa volonté, c'est-à-dire changer la nature selon sa volonté par la plénitude de sa parole ; et il a montré cela par quatre choses, qui sont l'aspect du carré de la parole :

'Que le caroubier le prouve' - c'est l'aspect de la parole de la tsedaka (charité) ; car le caroubier est l'aspect de la tsedaka, puisqu'on ne plante le caroubier que pour les générations, comme il est dit dans la Guemara (Taanit 23) : 'moi, j'ai trouvé le monde pourvu de caroubiers ; de même que mes ancêtres ont planté pour moi, moi aussi je plante pour mes enfants'. Il se trouve donc que le caroubier n'est que pour les générations, comme la tsedaka qui est pour les générations, ainsi que l'a dit Rabbi Hiya (Chabbat 151b) : 'lorsqu'un pauvre vient, hâte-toi de lui offrir du pain, afin que l'on se hâte de même envers tes enfants', etc. ; c'est une roue qui tourne dans le monde :

'Le canal d'eau' - c'est l'aspect de la techouva (retour, repentir), selon l'aspect de (Lamentations 2,19) : 'répands ton cœur comme de l'eau devant la face de ה'' :

'Les murs (kotlei) de la maison d'étude' - c'est l'aspect des riches, qui sont comme un mur (ketel) vers lequel tous se tournent, car 'les amis du riche sont nombreux' (Proverbes 14,20), et tous se tournent vers les riches. Et c'est cela : 'les murs de la maison d'étude (beit ha-midrach)', aspect de (Psaumes 34,11) : 'ceux qui recherchent (dorchei) ה' ne manqueront d'aucun bien', c'est-à-dire les tsadikim qui recherchent ה', desquels tout bien est attiré.

Mais 'les tsadikim, leur mérite profite au monde, à eux-mêmes non' (Houlin 86), car les tsadikim eux-mêmes n'ont rien, ils ne font qu'attirer tout bien vers le monde, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, au sujet de Rabbi Hanina ben Dossa (ibid.) : 'le monde entier est nourri grâce à Hanina Mon fils, et à Hanina Mon fils il suffit d'un kav (mesure) de caroubes', etc. Et c'est pourquoi les riches sont appelés 'les murs de la maison d'étude', car ils sont comme un mur vers lequel tous se tournent en raison de leur richesse, et tout le bien qu'ils ont leur est attiré depuis l'aspect de la maison d'étude, c'est-à-dire l'aspect de : 'ceux qui recherchent ה' ne manqueront d'aucun bien', puisque d'eux sont attirées toutes les effusions, comme mentionné ci-dessus :

'La voix céleste (bat kol)' - c'est l'aspect de malkhout (la royauté), car la voix sort des six anneaux de la trachée (chit izkain de-kane), aspect de malkhout, aspect de (Rois I 10,19) : 'six degrés au trône' (voir Zohar Nasso 121b, Pinhas page 235, et dans le tikoun 22).

Il se trouve donc que Rabbi Eliezer a montré par ces quatre choses qu'il possède la plénitude du carré de la parole, c'est-à-dire l'aspect des quatre parties de la parole mentionnées ci-dessus. Mais malgré cela ils n'y ont pas pris garde, car 'un individu et une majorité - la halakha suit la majorité', puisque cela est précieux aux yeux du Nom, qu'Il soit béni, étant l'aspect de la révélation de l'unité simple depuis l'aspect des actions changeantes, comme mentionné ci-dessus, ce qui est l'aspect du Chabbat, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est ce qu'a dit le Saint, béni soit-Il : 'Mes fils M'ont vaincu' ; c'est-à-dire que leur aspect de fils (ben) a vaincu, car le fait que plusieurs s'accordent sur une seule opinion, cela est l'aspect du Chabbat, aspect du fils, comme mentionné ci-dessus :

Et c'est l'aspect de : 'servez ה' avec joie' (Psaumes 100,2). C'est-à-dire attirer la joie vers l'aspect du serviteur (eved), aspect de Metat, aspect des six jours ordinaires, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est : 'sachez que ה' est Elok-im', aspect de l'unité simple, où tous les changements sont un ; ce qui se révèle par le fait que la joie du Chabbat est attirée vers les six jours ordinaires, lesquels sont l'aspect du serviteur, comme mentionné ci-dessus :

Et c'est l'aspect de 'Hanouka. Car les jours de 'Hanouka sont des jours d'action de grâce (hodaa), ce qui est l'aspect du délice du monde à venir, aspect des halakhot, par quoi on mérite la plénitude de la parole, grâce à la révélation de la vérité, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect de l'huile de la lampe de 'Hanouka, selon l'aspect de (Deutéronome 33,8) : 'Tes toumim et Tes ourim à l'homme de Ta piété' ; car par les hassadim (les bontés), c'est-à-dire l'aspect des halakhot, se révèle la lumière de la vérité, aspect de : 'Tes toumim (vérité parfaite) et Tes ourim (lumières)'. Et c'est l'aspect de l'huile, qui est l'aspect de la lumière de la vérité, aspect de (Psaumes 43,3) : 'envoie Ta lumière et Ta vérité'.

Et il faut la placer près de l'entrée (petah) (Chabbat 21b), aspect de : 'les ouvertures (pithei) de ta bouche' (Mikha 7,5), c'est-à-dire la parole ; car la vérité éclaire dans la parole, comme mentionné ci-dessus, selon l'aspect de (Psaumes 119,130) : 'l'ouverture de Tes paroles éclaire' ; et alors la joie du Chabbat est attirée vers les six jours ordinaires, par la langue sainte, qui est la plénitude de la parole.

Et c'est l'aspect de : חֲנֻכָּה ('Hanouka) - חָנוּ כ"ה (hanou kah, 'ils ont campé le vingt-cinq'), aspect du Chabbat, du repos (naykha), auquel est liée la langue sainte, laquelle est l'aspect de : כֹּה תְבָרְכוּ ('koh tevarekhou, ainsi vous bénirez', Nombres 6,23) - en langue sainte, comme mentionné ci-dessus.

Et la joie du Chabbat éclaire pour les six jours ordinaires, lesquels sont eux aussi l'aspect de חֲנֻכָּה ('Hanouka), aspect de חֲנוֹךְ (Hanokh, Enoch), Metat, le serviteur, dont la domination est durant les jours ordinaires, selon l'aspect de : 'celui-ci nous consolera de notre œuvre et de la peine de nos mains' ; aspect de la joie du Chabbat, qui est attirée vers les six jours ordinaires, comme mentionné ci-dessus :

Et c'est cela : 'et ce fut au bout de (mikets) deux années de jours' (Genèse 41,1).

מִקֵּץ (mikets, 'au bout de') - c'est-à-dire la fin, aspect des halakhot, qui sont le délice du monde à venir, lequel est à la fin.