Likoutei Moharan — Part II (5/73)

3. Et de cela vient l'enfantement avec facilité.

Car à l'heure où une femme s'accroupit pour enfanter, ses cuisses se refroidissent, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sota 11b) ; et par cela se fait l'enfantement, car les sangs montent vers le haut, et alors l'endroit se trouve comprimé là, et alors ils poussent l'enfant au-dehors ; et ensuite les sangs reviennent à leur place. Ce qui est l'aspect de toda-halakha (action de grâce - loi pratique), qui est l'aspect des cheminements (tahaloukhot) des sangs, lesquels reviennent à cheminer selon l'ordre, comme mentionné ci-dessus.

Car la halakha elle aussi est l'aspect de l'enfantement. Car il y a les soutiens de la Torah (tomkhei orayta, ceux qui la soutiennent matériellement), qui donnent de l'argent à ceux qui étudient la Torah ; et au commencement ils retranchent cet argent d'eux-mêmes, car lorsqu'ils donnent l'argent au talmid 'hakham (sage de la Torah), cela leur manque, ce qui est l'aspect de 'ses cuisses se refroidissent', car דָּמִים (damim) a deux sens ('sangs' et 'argent') ; mais ensuite, par leur argent avec lequel ils soutiennent le talmid 'hakham, il naît des halakhot, qui sont l'aspect du 'hessed (bonté), et alors, par l'influx du 'hessed, le manque se comble de nouveau.

Et c'est l'aspect du délice du monde à venir, selon l'aspect de (Isaie 30,26) : 'et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil', ce qui est dit pour l'avenir ; car la lune, sa nature est froide, aspect de manque et de froidure, et elle est destinée à se remplir comme la lumière du soleil, aspect du comblement du manque, ce qui est l'aspect de l'enfantement, aspect des halakhot, qui sont l'aspect du délice du monde à venir, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect de (Genèse 2,4) : 'telles sont les générations des cieux et de la terre בְּהִבָּרְאָם (be-hibaram, lorsqu'ils furent créés)' - בְּאַבְרָהָם (be-Avraham, 'par Avraham', mêmes lettres) (Berechit Rabba chap. 12), c'est-à-dire le 'hessed ; car l'enfantement se fait par l'aspect des halakhot, qui sont l'aspect du 'hessed, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect de (Psaumes 100,1) : 'psaume לְתוֹדָה (le-toda, pour l'action de grâce) ; הָרִיעוּ לַה' כָּל הָאָרֶץ (acclamez ה', toute la terre)'. לְתוֹדָה (le-toda) - ce sont les lettres de תּוֹלָדָה (tolada, 'enfantement'). הָרִיעוּ לַה' כָּל הָאָרֶץ - les lettres initiales forment הֲלָכָה (halakha), comme cela est rapporté. Car les halakhot, aspect de toda, sont l'aspect de tolada, comme mentionné ci-dessus :

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sota 10) : Assa fut atteint aux pieds parce qu'il avait imposé une angaria (corvée, réquisition forcée) aux sages de la Torah. Car parce qu'il a imposé une angaria aux sages de la Torah et les a détournés des halakhot, par cela il fut atteint aux pieds ; car les halakhot sont l'aspect de la réparation (tikoun) et du maintien des jambes (raglin), puisque les halakhot sont l'aspect des cheminements des sangs, qui reviennent et cheminent selon l'ordre, comme mentionné ci-dessus ; et Assa, qui a porte atteinte à cela et a détourné les sages de la Torah des halakhot, c'est pourquoi il fut atteint aux pieds :

4. Et lorsqu'on mérite l'aspect de toda-halakha, par cela se révèle la lumière de la vérité, et elle éclaire dans la parole.

Car au commencement, lorsque les sangs déferlent sur le cœur, c'est l'aspect de l'atteinte à la vérité, selon l'aspect de (Proverbes 29,10) : 'les hommes de sang haïssent l'intègre' ; mais ensuite, lorsqu'on sort de la détresse, ce qui est l'aspect de toda-halakha, alors la vérité éclaire, selon l'aspect de (Mikha 7,20) : 'Tu donnes la vérité à Yaakov, le 'hessed à Avraham'. 'Le 'hessed à Avraham' - c'est-à-dire les halakhot, comme mentionné ci-dessus - par cela la vérité éclaire et elle achève la parole ; car l'essentiel de la plénitude de la parole se fait par la vérité, car 'la vérité (kouchta) subsiste', etc. (Chabbat 104), et même le mensonge n'a de maintien que par la vérité (comme l'a expliqué Rachi (Nombres 13,27) sur le verset : 'et elle ruisselle aussi de lait et de miel', etc.).

Il se trouve donc que l'essentiel du maintien et de la plénitude de la parole se fait par la vérité, laquelle éclaire dans la parole par trois Noms, selon l'aspect de (Psaumes 50) : 'El Elok-im ה' a parlé'. Car ces trois Noms sont la source de la vérité, et par eux la vérité éclaire dans la parole, c'est-à-dire dans le carré (ribou'a) de la parole, à savoir l'aspect des quatre parties de la parole.

Car il y a un carré de la parole ; et c'est pourquoi, lorsque Israël était en exil et que la parole était en exil, il est dit de Moche (Exode 4,10) : 'je ne suis pas un homme de paroles, ni d'hier, ni d'avant-hier, ni depuis que Tu parles', etc. ; c'est l'aspect du carré de la parole, les quatre parties de la parole.

Car il y a la parole de la tsedaka (charité), selon l'aspect de (Isaie 63,1) : 'celui qui parle avec tsedaka' ; ce qui est l'aspect de la supériorité que l'homme possède sur l'animal, à savoir la parole, qui est la définition de l'homme ; et c'est l'aspect de la tsedaka, qui consiste à faire bonté avec les créatures, ce qui est la définition de l'homme, dont la voie est de faire bonté, ce qui n'est pas le cas de l'animal. Et c'est ce qui est dit : 'faisons (naassé) l'homme' (Genèse 1,26), et il est écrit : 'et le nom de l'homme avec lequel j'ai fait (assiti) cela aujourd'hui', etc.

(Ruth 2,19). De même que là-bas il s'agit de tsedaka, de même ici il s'agit de tsedaka (Introduction du Zohar page 13b) ; car c'est par la tsedaka qu'il est appelé homme (adam), puisque la tsedaka, d'où vient la parole, est la définition de l'homme, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect de : 'je ne suis pas un homme de paroles', c'est-à-dire la parole de la tsedaka, selon l'aspect de (Psaumes 112,5) : 'heureux l'homme qui fait grâce et qui prête, il conduit ses paroles avec mesure', c'est-à-dire la bienfaisance (guemilout hassadim) et la tsedaka.

Et il y a la parole de la techouva (retour, repentir), selon l'aspect de (Ochea 14,3) : 'prenez avec vous des paroles et revenez vers ה''. Et c'est l'aspect de : 'ni d'hier', aspect de la parole de la techouva, comme il est écrit (Psaumes 90,3-4) : 'et Tu dis : revenez, fils d'Adam, car mille ans à Tes yeux sont comme le jour d'hier'.

Et il y a la parole de la richesse, c'est-à-dire les riches qui sont proches de la royauté (malkhout, ici le pouvoir royal), lesquels sont l'aspect de (Genèse 40,12) : 'les trois שָׂרִיגִים (sarigim, sarments)' ; et nos maîtres, de mémoire bénie, ont expliqué (Houlin 92) : trois שָׂרֵי גֵּאִים (sarei gueim, princes éminents), c'est-à-dire des riches proches de la royauté (comme l'a expliqué Rachi là-bas), lesquels possèdent un aspect de parole, selon l'aspect de (Proverbes 22,11) : 'la grâce de ses lèvres, le roi est son compagnon', c'est-à-dire la parole de ceux qui sont proches de la royauté. Et c'est l'aspect de : 'ni d'avant-hier (mi-chilchom)', aspect des trois sarments mentionnés ci-dessus, c'est-à-dire la parole des riches proches de la royauté.

Et il y a la parole de malkhout, aspect de 'malkhout est la bouche'. Et c'est l'aspect de : 'ni depuis que Tu parles (me-az)', selon l'aspect de (Psaumes 93,2) : 'Ton trône est affermi depuis lors (me-az)' :

Et la vérité éclaire dans le carré de la parole mentionné ci-dessus par les trois Noms mentionnés ci-dessus, qui sont : El, Elok-im, ה', lesquels sont l'aspect de : la prière, la Torah, et les fiançailles et unions.

El, c'est l'aspect de la prière ; car 'El' se dit au nom de la force, puisqu'Il est puissant et maître de toute capacité ; et par la prière Israël est appelé du nom de El, selon l'aspect de (Meguila 18) : d'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, a appelé Yaakov 'El' ? Car il est dit : 'et Il l'appela El', etc.

Car par la prière, pour ainsi dire, nous prenons pour nous-mêmes la force venant de Lui, qu'Il soit béni, puisque nous annulons Ses décrets ; il se trouve donc que la force est nôtre, et c'est pourquoi Israël est appelé 'El' par la prière, au nom de la force, comme mentionné ci-dessus.

Et comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Yerouchalmi Taanit) : 'El n'est pas un homme pour mentir' (Nombres 23,19) - ce n'est pas un homme, celui qui a rendu les paroles de El comme un mensonge. Car par la prière on annule Ses décrets, qu'Il soit béni, et alors Israël est appelé El.

Et de là éclaire la parole, selon l'aspect de (Psaumes 145,11) : 'et ils diront Ta puissance' ; c'est-à-dire que par la force et la guevoura (puissance, rigueur), ce qui est l'aspect de El au nom de la force, la parole éclaire par la vérité ; car la prière ne se fait que par la vérité, comme il est écrit (ibid.) : 'ה' est proche', etc., 'de tous ceux qui L'appellent en vérité'.

Elok-im, c'est l'aspect de la Torah, comme il est écrit (Exode 4,16) : 'et toi, tu seras pour lui un elok-im', et le Targoum traduit : 'un maître (rav)'. Et c'est : 'lui, il sera pour toi une bouche' - car l'aspect de Elok-im, aspect de la Torah, éclaire la bouche, c'est-à-dire la parole ; car le maître enseigne à ses disciples une voie droite dans sa Torah, ce qui est l'aspect de (Jérémie 15,19) : 'si tu fais sortir le précieux du vil, tu seras comme Ma bouche' ; et c'est l'aspect de la vérité, selon l'aspect de (Malachie 2,6) : 'une Torah de vérité était dans sa bouche'.

ה', c'est l'aspect des chidoukhim (projets d'union matrimoniale), selon l'aspect de (Genèse 24,50) : 'de ה' la chose est sortie', aspect de (Proverbes 19,14) : 'et de ה' vient une femme avisée'. Et c'est l'aspect de la vérité, selon l'aspect de (Genèse, ibid.

24,48) : 'qui m'a conduit sur un chemin de vérité'. Et par cela la parole s'accomplit ; car dix kabin (mesures) de conversation sont descendus dans le monde : les femmes en ont pris neuf, et le monde entier une seule (comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie, Kidouchin 49b) ; et tant qu'il n'y a pas de lien, la parole n'a pas de plénitude, mais lorsqu'ils sont liés, les parties de la parole se joignent et s'accomplissent.

Il se trouve donc que par les trois Noms mentionnés ci-dessus, qui sont : El, Elok-im, ה', lesquels sont l'aspect de : prière, Torah, chidoukhim - la parole s'accomplit par la vérité, c'est-à-dire le carré de la parole, lequel s'accomplit par la vérité, comme mentionné ci-dessus :

5. Et la plénitude de la parole est l'aspect de la langue sainte (lachon ha-kodech, l'hébreu) ; car toutes les langues des nations sont manquantes et n'ont pas de plénitude, puisqu'elles sont appelées 'langue de bègues' (Isaie 32,4), et il n'y a de plénitude que pour la langue sainte.

Et la langue sainte est liée au Chabbat, selon l'aspect de (ibid., Isaie 58,13) : 'et parler parole' - que ta parole du Chabbat ne soit pas comme ta parole des jours ordinaires (Chabbat 113) ; selon l'aspect de (Nombres 6,23) : 'ainsi vous bénirez' - en langue sainte (Sota 38) ; car dans la langue sainte sont inclus la bénédiction et la sainteté, puisque la langue sainte est liée au Chabbat, dont il est dit bénédiction et sainteté, comme il est écrit (Genèse 2) : 'et Il bénit et Il sanctifia', etc. Et c'est pourquoi, du fait que la langue sainte est liée au Chabbat, par la plénitude de la parole, qui est l'aspect de la langue sainte, par cela on attire la joie du Chabbat vers les six jours ordinaires.