Likoutei Moharan — Part II (2/73)

L'argent (mamon) - comme il est écrit (Exode 20,21) : 'en tout lieu où je ferai mentionner mon Nom, je viendrai vers toi et je te bénirai' ; aspect (be'hina) de : 'la bénédiction de ה' est ce qui enrichit', etc. (Proverbes 10,22), comme mentionné ci-dessus (kanal - kanizkar leil, 'comme cité plus haut').

L'alimentation - comme il est écrit (Ruth 4,11) : 'et proclame un nom à Beth Léhem (littéralement : la maison du pain)'.

L'union conjugale (michgal) - aspect de (Esther 2,14) : 'sauf si le roi la désirait, et qu'elle fut appelée par son nom'.

Et aussi la crainte qui est dans le cœur est elle aussi un aspect de nom, dans l'aspect de (Deutéronome 28,58) : 'pour craindre le Nom glorieux'.

Et c'est l'aspect de : 'les convoqués de l'assemblée (kerouei moed), hommes de nom (anche chem)' (Nombres 16,2) ; car il faut proclamer les moadot (les temps fixés), c'est-à-dire les trois fêtes de pèlerinage (chaloch regalim), afin de réparer les trois traits mentionnés ci-dessus, qui sont l'aspect des 'hommes de nom', comme mentionné ci-dessus :

6. Et par la construction de Jérusalem, c'est-à-dire le tikoun de la perfection de la crainte qui est dans le cœur, par cela est créé un ange qui déverse la prophétie dans les kelim (réceptacles) de la prophétie.

Car la prophétie vient de l'aspect des keroubim, dans l'aspect de (Nombres 7,89) : 'et il entendait la voix d'entre les deux keroubim' ; et les keroubim sont anpé zoutre (les petits visages, c'est-à-dire des visages d'enfant) (Zohar Berechit p. 18b), et ils reçoivent l'influx de l'ange, dans l'aspect de (Genèse 48,16) : 'l'ange qui me délivre de tout mal, qu'il bénisse les jeunes gens' - qui sont anpé zoutre, aspect des keroubim.

Et cet ange, sa racine est la crainte, car telles sont les lettres de מלאך (malakh, ange) : les initiales de כי אין מחסור ליראיו, 'car rien ne manque à ceux qui le craignent' (Psaumes 34,10). Et alors la prophétie est attirée, et même les petits peuvent prophétiser, dans l'aspect de (Joël 3,1) : 'et vos fils et vos filles prophétiseront' :

7. Mais il faut se garder énormément de la charge d'autorité (hitmanout, le fait d'être nommé à une fonction dirigeante), car celui qui mérite la crainte éprouve un désir ardent d'autorité ; car celui qui possède la crainte du Ciel, ses paroles sont écoutées (Berakhot 6b), et parce que ses paroles sont écoutées, il aspire à l'autorité.

Mais il doit se garder très fortement de l'autorité, car l'autorité fait perdre l'influx de la prophétie, aspect de l'ange mentionné ci-dessus, qui se fait par la crainte.

Et c'est ce que Yehochoua dit à Moche, lorsqu'on lui annonça : 'Eldad et Médad prophétisent dans le camp' (Nombres 11,27) - 'Mon maître Moche, kela'em (retiens-les)'. Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) explique (et cela se trouve dans Sanhédrin 17a) : impose-leur les besoins de la communauté et ils s'épuiseront (kalim), etc. ; car les besoins de la communauté, c'est-à-dire l'autorité, consument et font perdre la prophétie, comme mentionné ci-dessus, car des lettres de מלאך (malakh) se forme כלאם (kela'em) :

8. Et par l'influx de la prophétie - même s'il n'y a personne qui prophétise, mais qu'il y a seulement l'aspect de l'influx de la prophétie dans le monde - par cela la prière est délivrée et rachetée,

car la prière est très élevée, et les gens la méprisent. Et lorsqu'ils se tiennent pour prier, ils désirent se débarrasser de la prière, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Berakhot 6b) : 'quand la bassesse s'élève chez les fils de l'homme' (Psaumes 12,9) - ce sont les choses qui se tiennent au sommet du monde, et que les gens méprisent, etc. ;

et par la prophétie la prière est délivrée de l'exil, dans l'aspect de (Genèse 20,7) : 'car il est prophète, et il priera pour toi'. Car par la prophétie la prière est dans sa plénitude, car la prière est l'aspect de (Isaie 57,19) : 'Il crée le fruit des lèvres (niv sefatayim)' - aspect de la prophétie (nevoua) :

9. Et lorsque la prière est délivrée et rachetée, alors tombe toute la médecine (le doktirai, l'art des médecins), car on n'a plus besoin de remèdes ; car tous les remèdes se font par les herbes, et chaque herbe reçoit sa force de l'étoile et de la constellation (mazal) qui lui est propre, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Midrach Rabba sur Berechit, chap.

10) : il n'y a pas une seule herbe qui n'ait son étoile et sa constellation, qui la frappe et lui dit : 'grandis'.

Et chaque étoile et constellation reçoit sa force des étoiles qui lui sont supérieures, et la supérieure de celle qui lui est supérieure, jusqu'à ce qu'elles reçoivent leur force des princes célestes (sarim), comme il est dit (Tikouney Zohar, tikoun 44, p. 82b) : 'toutes les étoiles empruntent l'une à l'autre, la lune emprunte au soleil', etc. ; car 'un haut au-dessus d'un haut', etc.

(Ecclésiaste 5,7), et toutes sont dans l'aspect de celles qui empruntent l'une à l'autre et celle-ci à celle-là, jusqu'à ce qu'elles reçoivent et empruntent aux princes célestes ; et les princes reçoivent de ceux qui leur sont supérieurs, un haut au-dessus d'un haut, jusqu'à ce que tous reçoivent de la racine de tout, qui est la parole de ה', comme il est écrit (Psaumes 33,6) : 'par la parole de ה' les cieux ont été faits, et par le souffle de sa bouche toute leur armée'. C'est pourquoi, lorsqu'on mérite la prière, on n'a pas besoin du remède des herbes, car la prière est l'aspect de la parole de ה', qui est la racine de tout.

Et c'est l'aspect de נביא (navi, prophète), dont les lettres sont les initiales de : בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ, 'par la parole de ה' les cieux ont été faits' ; car le alef est le firmament (rakia) qui sépare les eaux d'avec les eaux (Tikoun 5 et tikoun 40). Car par la prophétie on mérite la prière, qui est l'aspect de la parole de ה', comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect de (Psaumes 107,20) : 'Il envoie sa parole et les guérit, et il les délivre de leurs fosses (michhitotam)'.

'Il envoie sa parole et les guérit' : c'est-à-dire que l'on ne reçoit tous les remèdes que par la parole de ה', c'est-à-dire la prière.

Alors : 'et il les délivre de michhitotam', c'est-à-dire des herbes, dans l'aspect de (Mena'hot 71a) : 'celui qui moissonne pour le fourrage (le-cha'hat)' ; car on n'a pas besoin du remède des herbes, comme mentionné ci-dessus :

Et c'est l'aspect de : 'Vous servirez ה' votre Dieu, et il bénira ton pain et tes eaux, et j'ôterai la maladie du milieu de toi' (Exode 23,25). 'Vous servirez ה'' - ce service, c'est la prière (Baba Kama 92b). Alors : 'et il bénira ton pain et tes eaux, et j'ôterai la maladie', etc. ; c'est-à-dire que tu auras la guérison par le pain et l'eau, du fait qu'ils seront bénis depuis la racine de tout, c'est-à-dire la parole de ה', aspect de la prière, et le pain et l'eau auront la force de guérir comme les herbes.

Car la répartition des forces - que telle herbe a la force de guérir telle maladie, et telle autre telle autre maladie, et ainsi de suite - toutes ces différences de leurs forces ne sont qu'en bas ; mais en haut, dans la racine de tout, c'est-à-dire la parole de ה', tout est un, et il n'y a pas de différence entre le pain et l'eau et les herbes. Et lorsqu'on se saisit de la racine, c'est-à-dire la parole de ה', aspect de la prière, on peut attirer les forces de guérison dans le pain et l'eau, et l'on aura la guérison par le pain et l'eau, aspect de : 'et il bénira ton pain', etc., 'et j'ôterai la maladie', etc., comme mentionné ci-dessus :

10. Mais il y a trois services (avodot) qui font perdre le service de la prière, et ce sont trois traits, à savoir : a. 'Ne méprise aucun homme' (Avot chap.

4) - c'est-à-dire ne mépriser personne ; b. l'idolâtrie (avoda zara) - et même une altération de la foi, car une foi qui n'est pas parfaite est elle aussi un aspect d'idolâtrie ; c. la garde de l'alliance (chemirat habrit) - c'est-à-dire celui qui ne garde pas l'alliance comme il convient.

Car ces trois traits sont l'aspect des services de la sitra a'hra (l'autre côté, le domaine de l'impureté), et ils font perdre le service de la prière.

Le mépris des hommes est un aspect de service servile, comme nous le trouvons chez les frères de Yossef : parce qu'ils l'ont méprisé et n'ont pas cru qu'il serait roi, par cela ils sont tombés dans l'aspect de la servitude (avdout), et ils lui ont dit : 'nous voici pour toi comme esclaves' (Genèse 50,18).

L'idolâtrie - comme il est écrit (Exode 20,2) : 'Je suis ה' ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison des esclaves' ; car le pays d'Égypte était rempli d'idoles et d'idolâtrie, et c'est pourquoi il est appelé 'maison des esclaves', aspect de la servitude mentionnée ci-dessus.

La garde de l'alliance - celui qui y porte atteinte est lui aussi dans l'aspect de la servitude, dans l'aspect de 'Ham, dont il est dit (Genèse 9,25) : 'maudit soit Kenaan, il sera l'esclave des esclaves pour ses frères'. Et il faut sortir de ces trois services, c'est-à-dire des trois traits mentionnés ci-dessus, et alors on mérite le service de la prière, et alors on peut se guérir par toute chose au monde, même par le pain et l'eau, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'explication de (Pessa'him 25a) : 'on se soigne par tout' - c'est-à-dire que par toute chose au monde on peut se guérir, à la condition suivante : 'hormis l'idolâtrie, les unions interdites et l'effusion de sang', c'est-à-dire les trois traits mentionnés ci-dessus, qui sont l'aspect des trois services comme mentionné ci-dessus ; c'est-à-dire que lorsqu'on sort de ces trois traits, alors 'on se soigne par tout', même par le pain et l'eau, comme mentionné ci-dessus. Car lorsqu'il est en dehors des trois services mentionnés ci-dessus, et qu'alors il mérite le service de la prière, alors il peut se guérir par toute chose au monde, comme mentionné ci-dessus :

11. Et sache qu'il y a une différence entre les maladies.

Car il y a une maladie qui est de l'aspect du végétal (tsoméa'h) : comme lorsqu'on sème un grain dans la terre et qu'il pourrit, et qu'il en sort une substance grasse dont se forment des filaments, qui s'ajoutent les uns aux autres jusqu'à ce que se forme la racine, et d'elle sortent comme des branches, et de ces branches encore d'autres branches, jusqu'à ce que pousse le fruit. De même, il y a une maladie qui croît dans l'homme pendant plusieurs années.

Et il y a une maladie qui est dans l'homme dès la naissance, venant de son père et de sa mère, et qui ne se révèle qu'au temps de sa vieillesse ; et pendant la croissance et le développement de la maladie, la maladie est cachée et dissimulée aux yeux de tout vivant, et aucun homme n'en sait rien ; seulement il y a des douleurs qui naissent alors dans l'homme, au temps de la croissance de la maladie, et qui sont les signes de la maladie.

Et de même, dans la guérison par les herbes il y a aussi des différences : car il y a une maladie qui peut être guérie par une seule herbe, et il y a une maladie plus grande que celle-là, dont la guérison exige des composés, en assemblant plusieurs herbes pour le remède, et il y en a qui exigent des remèdes venus de lieux lointains pour les guérir,