Likoutei Moharan — Part II (1/73)

(Psaumes 81) : Sonnez du chofar au renouvellement du mois, au jour fixé pour notre fête (Psaumes 81,4).

1. Car l'homme d'Israël a été créé pour avoir une domination (memchala) sur les anges, et telle est la finalité et le terme d'Israël, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Talmud de Jérusalem, Chabbat chapitre 2) : les justes sont destinés à ce que leur enclos soit plus à l'intérieur que celui des anges de service, ainsi qu'il est dit : 'en ce temps-là il sera dit à Yaakov et à Israël : qu'a donc opéré Dieu' (Nombres 23,23) - car les anges devront interroger Israël lorsqu'ils voudront savoir ce que Dieu a opéré.

Et chacun doit veiller à parvenir à cette finalité, à savoir avoir une domination sur les anges. Mais il doit se garder très soigneusement et veiller à avoir la force de tenir dans cette domination, afin que les anges de service ne le jalousent pas et ne le fassent pas tomber, à Dieu ne plaise ; car les anges jalousent extrêmement un tel homme qui détient une domination sur eux, comme nous trouvons que nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Haguiga 15b) au sujet de plusieurs grands maîtres, que les anges de service cherchèrent à le repousser.

2. Et le conseil pour cela est de se lier aux âmes d'Israël, et par ce lien on est sauvé d'eux.

Et c'est l'aspect de (Job 26,9) : 'il retient la face du trône' - car il faut se saisir des racines des âmes, taillées de dessous le Trône de Gloire, qui est l'aspect de (Genèse 3) : 'la mère de tout vivant' (Genèse 3,20).

Et c'est l'aspect de ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Chabbat 88b) : à l'heure où Moche monta dans les hauteurs, les anges de service dirent : 'que fait parmi nous un né de la femme ?' Il leur dit : 'il est venu recevoir la Torah'. Ils dirent : 'toi dont la majesté est placée au-dessus des cieux' (Psaumes 8,2), etc.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Moche : 'donne-leur une réponse'. Il dit : 'je crains qu'ils ne me brûlent par le souffle de leur bouche'.

Il lui dit : 'saisis-toi du trône de Ma gloire', etc. ; c'est-à-dire que le Nom, qu'Il soit béni, lui donna le conseil de se saisir des racines des âmes et de s'y lier, elles qui sont l'aspect du Trône de Gloire, 'la mère de tout vivant', comme mentionné ci-dessus (kanal), et que par là il serait sauvé de la jalousie des anges, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect de (Genèse 2,22) : 'et ה' Elokim bâtit le côté qu'Il avait pris de l'homme', etc. וַיִּבֶן ('Il bâtit') est l'acronyme (rachei tevot, lettres initiales des mots) de : וּתְקַעְתִּיו יָתֵד בְּמָקוֹם נֶאֱמָן - 'je le planterai comme un piquet en un lieu sur' (Isaie 22,23) ; ce qui est l'aspect de la domination, comme l'a traduit le Targoum Yonatan sur ce verset : 'je l'établirai intendant fidèle, servant en une place durable' ; c'est-à-dire l'aspect de la domination mentionnée ci-dessus, laquelle aura de la permanence, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est l'aspect du 'côté' (la côte), qui est l'aspect de Hava (Ève), 'la mère de tout vivant', l'aspect du Trône de Gloire, les racines des âmes, comme mentionné ci-dessus ; car par cela on a la force de tenir dans cette domination, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est : 'qu'Il avait pris de l'homme', c'est-à-dire de l'Homme d'en haut, ainsi qu'il est écrit (Ezechiel 1,26) : 'et sur le trône, une forme semblable à l'apparence d'un homme', etc. 'Et Il l'amena vers l'homme', c'est-à-dire vers l'homme d'en bas ; car par cela l'homme d'en bas a la force de tenir dans cette domination, comme mentionné ci-dessus.

Et c'est ce que dit Rav Amram le pieux à l'ange (Kidouchin 81a) : 'moi je suis chair (בשרא) et toi tu es feu, et pourtant je vaux plus que toi'. בשרא est l'acronyme de : שִׁשִּׁים רִבּוֹא בְּכָרֵס אֶחָד - 'six cent mille dans un seul ventre' -, c'est-à-dire l'aspect des racines des âmes ; car par cela il a la force d'avoir une domination sur les anges, l'aspect de : 'je vaux plus que toi', comme mentionné ci-dessus.

3. Et pour se lier aux racines des âmes d'Israël, il faut connaître la source de toutes les âmes et la source de leur vitalité, d'où chaque âme reçoit sa vitalité,

et l'essentiel est de connaître tous les hommes réputés (mefoursamim) de la génération. Car si l'on ne peut pas connaître chaque âme en particulier ni s'y lier, il faut se lier à tous les hommes réputés et guides de la génération, car les âmes se répartissent sous leur autorité : chaque homme réputé et guide de la génération a un certain nombre d'âmes particulières qui appartiennent à sa part ; et lorsqu'on se lie aux hommes réputés, on est lié à toutes les âmes particulières d'Israël.

Mais il faut savoir reconnaître et distinguer les hommes réputés, car il y a plusieurs hommes réputés qui le sont faussement, et ils ne le sont que par l'effronterie, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Sanhédrin 105a) : 'l'effronterie est une royauté sans couronne'.

4. Et reconnaître, parmi les hommes réputés, lequel l'est par l'effronterie, cela se fait par l'édification de Yerouchalayim, qui est l'aspect du cœur.

Car ירושלים (Yerouchalayim) est l'aspect de יראה שלם (yira chalem), 'crainte parfaite' (Midrach Rabba, Vayera chapitre 56 ; voir aussi Midrach Rabba, Bamidbar chapitre 2, sur le verset 'belle comme Yerouchalayim'), c'est-à-dire la perfection de la crainte, laquelle dépend du cœur, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Kidouchin 32b) : 'à propos d'une chose qui est remise au cœur, il est dit : et tu craindras'.

Mais il y a trois traits de caractère qui sont les destructeurs de Yerouchalayim, c'est-à-dire du cœur, autrement dit qui ruinent la crainte dépendant du cœur. Et ces trois traits sont : le désir de l'argent, le désir de la nourriture et le désir de l'union charnelle ; car ces trois traits siègent dans le cœur, et c'est pourquoi ils ruinent la crainte qui est dans le cœur.

L'argent a sa racine dans le cœur, selon l'aspect de (Proverbes 10,22) : 'la bénédiction de ה' est ce qui enrichit, et la tristesse ne s'y ajoute pas' ; aspect de (Genèse 6,6) : 'et Il s'attrista en Son cœur'.

La nourriture, aspect de (Psaumes 104,15) : 'et le pain soutient le cœur de l'homme'.

Le désir de l'union charnelle est lui aussi dans le cœur, car l'essentiel de ce désir vient de la chaleur qui provient du sang se trouvant dans la cavité du cœur.

Et du fait qu'ils siègent dans le cœur, ils ruinent la crainte qui est dans le cœur, laquelle est l'aspect de Yerouchalayim.

Et telle est l'explication de (Berakhot 3a) : 'la nuit comporte trois veilles', etc.

'Nuit' : c'est l'aspect de l'obscurité, c'est-à-dire les empêchements ; et ce sont l'aspect des trois veilles, c'est-à-dire l'aspect des trois traits mentionnés ci-dessus.

Et c'est : 'la première veille, un âne brait' - aspect du désir de l'argent, aspect de (Genèse 49,14) : 'Yissakhar est un âne ossu', que le Targoum rend par : 'riche en biens'.

'La deuxième, des chiens aboient' : c'est l'aspect du désir de la nourriture, ainsi qu'il est écrit (Isaie 56,11) : 'et les chiens sont voraces, ils ne connaissent pas la satiété'.

'La troisième, un nourrisson tête les seins de sa mère, et une femme s'entretient avec son mari' : c'est l'aspect de l'union charnelle, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Ketoubot 13a) : 'on l'a vue s'entretenant', etc.

Et c'est : 'un nourrisson tête les seins de sa mère' ; car ce désir est fonction de l'allaitement : si le nourrisson tête le lait d'une femme effrontée, alors ce désir se renforce en lui, car 'le sang se trouble et devient lait' (Bekhorot 6b) ; et c'est pourquoi, lorsqu'elle est effrontée, le lait produit par le trouble de son sang nuit au nourrisson, et il naît en lui une chaleur dans le cœur, ce qui est le renforcement de ce désir. Et de même à l'inverse : lorsqu'il tête le lait d'une femme convenable, alors son cœur est creux en lui, et il n'a pas de chaleur, sinon le peu qui est indispensable pour les commandements du Créateur, que Son Nom soit béni.

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Avoda Zara 4b) : 'David n'était pas apte à cet acte-là, ainsi qu'il est dit (Psaumes 109,22) : et mon cœur est creux en moi'. Car לִבִּי חָלַל בְּקִרְבִּי ('mon cœur est creux en moi') a pour lettres initiales חלב (halav, 'lait'), c'est-à-dire que par le lait d'une femme convenable son cœur est creux en lui, et ce désir ne se renforce pas en lui ; et c'est pourquoi David, qui était dans cet aspect, n'était pas apte à cet acte-là.

Et à l'inverse, le lait d'une femme effrontée engendre beaucoup de chaleur, aspect de : חַם לִבִּי בְּקִרְבִּי - 'mon cœur est brûlant en moi' (Psaumes 39,4) -, dont les lettres initiales forment חלב (halav), comme mentionné ci-dessus.

Et c'est ce qu'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (au même endroit, dans Berakhot) : 'et à chaque veille, le Saint, béni soit-Il, siège et rugit comme un lion' ; c'est-à-dire sur la perte de la crainte, aspect de : 'le lion a rugi, qui ne craindrait ?' (Amos 3,8) ; car les trois traits mentionnés ci-dessus, qui sont l'aspect des trois veilles, ruinent l'édification de Yerouchalayim, c'est-à-dire la perfection de la crainte, laquelle dépend du cœur, comme mentionné ci-dessus.

5. Et la réparation (tikoun) de ces trois traits se fait par le daat (la connaissance unifiante de Dieu), car il faut faire descendre le daat dans le cœur, selon l'aspect de (Deutéronome 4,39) : 'et tu sauras aujourd'hui, et tu le ramèneras à ton cœur' ; car il faut faire descendre le daat dans le cœur, et par cela les trois traits mentionnés ci-dessus sont réparés.

Car le daat est l'aspect des trois mohin (les trois facultés intellectuelles), les trois cavités du crâne, et ils sont l'aspect des trois fêtes de pèlerinage (chaloch regalim),

car chaque fête de pèlerinage est l'aspect d'un renouvellement des mohin, en ceci qu'une intelligence nouvelle est attirée pour réparer ces trois traits ; c'est-à-dire qu'à chacune des trois fêtes de pèlerinage l'un des trois traits mentionnés ci-dessus est réparé. C'est pourquoi il faut prendre grand soin de l'honneur du jour de fête et recevoir les trois fêtes de pèlerinage comme il convient.

Car c'est par les commandements des trois fêtes de pèlerinage que l'on mérite de réparer les trois traits mentionnés ci-dessus,

car à Pessa'h est réparé le désir de l'argent, ainsi qu'il est écrit (Exode 12,36) : 'et ה' donna au peuple grâce aux yeux des Égyptiens, et ils leur prêtèrent' - malgré eux (Berakhot 9b), car eux, les enfants d'Israël, n'en voulaient pas du tout, puisque le désir de l'argent était alors réparé.

À Chavouot est réparé le désir de l'union charnelle, selon l'aspect de : 'le sang se trouble et devient lait'.

À Souccot est réparé le désir de la nourriture, car Souccot est appelée 'la fête de la récolte' (Exode 23,16), lorsque l'on rentre toutes sortes d'aliments ; et c'est l'aspect de la réparation du désir de la nourriture, car 'celui qui a du pain dans son panier n'est pas semblable à celui qui n'en a pas', etc. (Yoma 74b).

Et c'est l'aspect de (Nombres 16,2) : 'les convoqués de l'assemblée, hommes de renom (anchei chem, littéralement hommes de nom)'. 'Hommes de nom' : c'est l'aspect des trois traits mentionnés ci-dessus, car chacun d'eux est appelé aspect de 'nom'.