Likoutei Moharan — Introduction (2/2)

Car chaque fois qu'il entre et sort d'un palais à l'autre, d'une chambre à l'autre, et d'un sujet à l'autre à l'intérieur d'un même sujet, il lui faut à chaque fois revenir en arrière et regarder derrière lui, afin de bien comprendre la douceur de la profondeur des paroles : la fin de la chose depuis son commencement, et son commencement depuis sa fin. Le tout est lié, joint et fiché, sa fin dans son commencement et son commencement dans sa fin, et de même en son milieu et sur ses côtés.

Que celui qui étudie parcoure ainsi le texte et sa connaissance s'accroîtra, et plus encore dans l'ensemble de la leçon, qui est unie, close et incluse en elle-même, par plusieurs raisons et plusieurs sujets divers, redoutables, merveilleux, profonds et 'plus larges que la mer' (cf. Job 11,9).

Et toi qui étudies, il te faut comprendre dans ses paroles que parfois il apporte deux ou trois preuves pour une seule chose, d'une manière profonde, merveilleuse et très agréable ; et à la lecture rapide du texte, cela paraît n'être qu'une seule preuve. Car telle est la manière de ce livre : il écrit le plus souvent plusieurs fois le mot 'car' (כי) et d'autres semblables au sujet d'une seule et même chose ; de ce fait il semble qu'il s'agisse d'une seule raison et d'une seule preuve, alors qu'en vérité ce sont plusieurs et plusieurs raisons, chacune liée à sa compagne.

C'est pourquoi il est impossible de les séparer, car ce sont des raisons et des preuves nombreuses, exposées d'une manière très merveilleuse, chacune fichée et liée à sa compagne (voir le livre Parpera'ot leHokhma, en son début).

Or, vu la grande profondeur de chaque parole, il aurait convenu d'écrire à chaque fois 'examine bien', ou 'comprends', ou 'regarde attentivement', et d'autres expressions semblables qui indiquent à l'étudiant de fixer là son attention pour bien comprendre. Mais j'ai bien vu que, s'il en était ainsi, il faudrait nécessairement écrire de telles expressions auprès de presque chaque parole, tant est grande la douceur savoureuse de l'intelligence et la profondeur qui se trouvent dans chaque sujet et presque dans chaque parole.

Et le plus souvent il y a dans ses paroles une profondeur si grande qu'aucune de ces expressions ne saurait suffire. C'est pourquoi j'ai retenu ma plume et je me suis abstenu d'écrire aucune des expressions mentionnées ci-dessus ; seulement, parfois et en de rares occasions, il s'est échappé de dessous le calame (le roseau à écrire) quelque expression de ce genre.

Et celui qui étudie en vérité, celui qui a une cervelle dans son crâne, comprendra de lui-même la profondeur de ces paroles, qui sont 'plus larges et plus profondes que la mer' (cf. Job 11,9), plus hautes que les cieux et plus profondes que l'abîme (cf.

Job 11,8). Et celui qui veut goûter le miel coulant de ces paroles agréables doit approfondir d'un œil de vérité, avec une grande application et une extrême finesse, pour comprendre la chose selon sa juste mesure, jusqu'où atteint la main de son intelligence. 'Heureux l'homme qui a trouvé la sagesse et l'homme qui acquiert l'intelligence' (Proverbes 3,13), pour bien comprendre le sens simple de ces paroles énoncées dans ce livre saint.

Et malgré tout cela, c'est une chose qui convient à tous. Car même celui dont la main est trop courte pour comprendre des choses profondes, lui aussi peut trouver le repos de son âme dans les paroles de ce livre saint, dans les conseils saints et l'admirable enseignement de morale qui sortent de chaque leçon, selon la mesure où ה' éclairera les yeux de son intelligence pour comprendre l'intention simple que Rabbenu (notre maître) zal - zikhrono livrakha, 'que son souvenir soit une bénédiction' - a mise dans son enseignement saint.

Car en vérité toutes les paroles de ce livre redoutable sont des perceptions supérieures, très hautes et très profondes, sans fin ni terme, et il s'y trouve caché, dissimulé et revêtu des choses très hautes et très élevées, qui ne sont nullement mentionnées à l'intérieur du texte sinon par voie d'allusion et de secret.

Et tous les écrits du Ari zal (Rabbi Its'hak Louria), les enseignements du saint Zohar et des Tikounim, et toutes les voies de la sainte Kabbale, tous ensemble sont inclus dans les paroles de ce livre saint. Et chaque leçon parle des intentions particulières de tel commandement et de telle porte de l'unification tirée du Ets Haim (l'Arbre de Vie, l'ouvrage du Ari), d'une manière merveilleuse et très redoutable, comme nos yeux l'ont vu et non ceux d'un étranger, lorsqu'il a ouvert nos yeux et nous a montré parfois comme une goutte prise à la mer de la substance de son intention ; et comme cela a été rapporté de loin en loin dans le livre sous forme de simples allusions.

Car chaque leçon est composée du Pardes (acronyme de pchat, le sens simple ; remez, l'allusion ; drach, l'exposition ; sod, le secret), et en chacun de ces plans, tant par la voie du sens simple que par celle de l'allusion, etc., il y a en tous une grande profondeur, merveilleuse et très redoutable. Mais l'essentiel de son intention sainte est le sens simple de chaque leçon,

car 'ce n'est pas l'étude qui est l'essentiel, mais l'action' (Avot 1,17), comme cela a déjà été expliqué plusieurs fois : tout l'essentiel de son intention sainte, dans chaque leçon qu'il a révélée et dans chaque parole sortie de sa bouche sainte, n'était que pour donner du mérite à Israël et les amener à une conduite droite, pour leur faire allusion de loin et de près, pour leur enseigner des conseils et des moyens profonds et merveilleux afin de se rapprocher du Nom, béni soit-Il, depuis quelque endroit où l'on se trouve ; comme le verra de ses yeux celui qui regarde, s'il veut regarder d'un œil de vérité véritable. Car toute son intention sainte était seulement que nous nous efforcions de comprendre le service divin et les conseils qui sortent de chaque leçon, que nous implorions le Nom, béni soit-Il, que nous nous prosternions devant Lui, béni soit-Il, et que nous nous efforcions d'accomplir avec simplicité tout ce qui y est écrit.

Et en ה' nous avons mis notre confiance : quiconque posera bien son œil et son cœur sur les paroles saintes énoncées dans ce livre saint, son cœur s'enflammera, ses yeux s'ouvriront, et il désirera et aspirera intensément au service de Lui, béni soit-Il, jusqu'à ce qu'il revienne à ה' en vérité, de tout son cœur, de toute son âme et de tout son pouvoir. Et un cœur fort comme le roc sera déplacé de sa place : 's'il est de pierre, il fondra ; s'il est de fer, il éclatera' (Kiddouchin 30b), comme nous l'avons entendu de sa bouche sainte, zal, quand il a dit que celui qui regardera dans ce livre d'un œil de vérité, assurément tous les tendons de la dureté de son cœur se dénoueront, et il deviendra un repentant accompli.

Et en vérité il est impossible et hors de portée de raconter la louange de cette composition sainte, ce volume redoutable, et à plus forte raison la louange de la sainteté de son saint auteur, le flambeau suprême, grand et précieux, notre seigneur, notre maître et notre rabbi, que le souvenir du juste et du saint soit une bénédiction. Car 'pour Lui le silence est louange' (Psaumes 65,2).

D'autant plus que nous connaissons bien la force de la controverse : nombreux sont ceux qui se sont dressés contre lui et contre nous, gratuitement, sans motif. Et à cause de cela nous avons été contraints de mettre un frein à notre bouche et de nous taire, même du bien, de nous abstenir de nous étendre et de raconter la louange de sa sainteté, de son détachement, de sa simplicité, de sa justice et de son humilité véritables.

Et 'à l'endroit de sa grandeur' et de sa sagesse haute et élevée - lui dont la main a saisi largement toute la Torah entière, dans le révélé et dans le caché, dans la mer du Talmud et des décisionnaires, premiers et derniers, et dans tous les secrets des perceptions hautes et puissantes, 'aucun mystère ne lui échappait' (Daniel 4,6) et rien de scellé ne lui demeurait obscur -, 'là même nous trouvons son humilité' (Meguila 31a) : simple, patient, supportant l'humiliation, intègre dans ses actes, servant ה' avec un don de soi admirable, jour et nuit sans répit ; il ne se relâchait ni ne se reposait de Son service, béni soit-Il, avec une sagesse et une perception grandes et redoutables à l'extrême, comme vos yeux le verront en droiture dans ce livre saint. Car tout étudiant qui appliquera son cœur à ces paroles jugera avec justice qu'il est impossible d'atteindre de telles choses le ventre plein.

Combien d'efforts il a fournis, combien de peines il a endurées, combien de milliers de jeûnes et d'abstinences, combien et combien de jeûnes complets d'un chabbat à l'autre, combien de sortes de mortifications il s'est imposées, combien et combien d'années il s'est isolé dans la hitbodedout (la retraite de prière solitaire), se séparant par toutes sortes de renoncements de toutes sortes de désirs, et se sanctifiant par toutes sortes de saintetés.

Et par-dessus tout, il s'est élevé et sanctifié d'une sainteté redoutable et puissante par la sainteté de la terre d'Israël, pour laquelle il a exposé sa vie : il a voyagé vers la Terre sainte en temps de guerre, alors que des guerres dures et violentes faisaient rage dans ces pays. Et combien et combien de mésaventures se sont abattues sur lui sur cette route. ה' éprouve le juste (Psaumes 11,5), à la manière de ce marchand de lin, etc.

(Berechit Rabba 32,3 ; Rachi sur Psaumes 11,5). Car en ces jours-là l'entourèrent plusieurs sortes de détresses et de dangers, pressés et continus : le fléau de la peste, que le Miséricordieux nous en préserve, qui sévissait alors dans ce pays, et la violence du fracas de la guerre, au point qu'ils n'étaient pas sûrs de leur vie un seul jour ; et d'autres sortes de mésaventures dures, dans le corps, dans l'âme et dans les biens, qu'il est impossible d'exposer par écrit.

Et le Nom, béni soit-Il, dans Sa miséricorde, lui a donné une force de fer pour supporter tout cela, ce qu'aucun homme ne saurait supporter, de telles détresses et de telles souffrances de tous côtés, jusqu'à ce qu'il mérite de passer en paix et d'entrer en terre d'Israël ; il en sortit et revint en paix, sans dommage, et il mérita ce qu'il mérita, dans le révélé et dans le caché.

Car outre 'les choses cachées, qui appartiennent à ה' notre Dieu' (Deutéronome 29,28), ce qu'il a mérité par la terre d'Israël en des choses dérobées à l'œil de tout vivant, dans le révélé aussi nous avons bien vu que ה' était avec lui. Car l'enseignement qu'il a révélé après la terre d'Israël s'est élevé de plusieurs degrés sans mesure et a surpassé l'enseignement qu'il avait révélé auparavant.

Certes, déjà auparavant son enseignement saint illuminait la face du monde et ses merveilles étaient redoutables ; merveilleuses étaient les paroles de son enseignement dès avant cela. Mais autant les cieux sont hauts au-dessus de la terre (cf.

Isaie 55,9), autant sont hautes les voies de l'enseignement qu'il a révélé après la terre d'Israël par rapport aux voies de l'enseignement qu'il avait révélé auparavant, comme nous l'avons entendu explicitement de sa bouche sainte plusieurs fois. Et tout ce livre, dans sa quasi-totalité, provient de l'enseignement qu'il a révélé après avoir été en terre d'Israël ; on n'y trouve des enseignements d'avant la terre d'Israël qu'en très petit nombre, deux ou trois feuillets à titre d'exemple.

(Et ils se trouvent parmi les paragraphes écrits dans la langue des compagnons, soit du paragraphe 73 au paragraphe 114, et même là ils sont en tout petit nombre.)

Or ce livre a été imprimé une première fois à Ostroh en l'année 5568 (1808), du vivant de Rabbenu zal, voici treize ans. Mais les imprimeurs de là-bas l'ont fort déformé, car il a été imprimé hors de notre présence ; c'est pourquoi les fautes qui s'y sont glissées lors de l'impression sont extrêmement nombreuses.

En plusieurs endroits, des lignes entières ont été omises ; ils ont aussi changé l'ordre en plusieurs endroits et interverti complètement plusieurs passages. Outre les autres détériorations touchant les séparations entre une leçon et l'autre, et à l'intérieur même de chaque leçon, où il faut parfois donner un souffle et une coupure entre un sujet et l'autre : en tout cela ils ont fort déformé.

Parfois ils ont introduit une grande coupure au milieu d'un sujet sans nécessité, et là où il fallait couper, ils ont réuni et joint le sujet ensemble, au point qu'en plusieurs endroits ils n'ont pas donné de coupure même au début du discours. À tout cela j'ai applique mon cœur et mon esprit, pour tout corriger de la meilleure façon, selon que ה' était avec moi, et j'ai corrigé toutes les erreurs et déformations qui s'étaient glissées dans la première impression.

Il faut savoir encore ceci : le premier livre a été imprimé soudainement, hors de ma présence comme il a été dit, à l'époque où Rabbenu zal se trouvait dans la communauté de Lemberg. Et en plusieurs endroits il fallait encore corriger la formulation dans une seconde version ; mais à cause de l'urgence de l'impression, il a été imprimé tel qu'il avait été écrit d'abord, dans la première version.

C'est pourquoi j'ai vu bon et pris à cœur de corriger en de nombreux endroits, d'élargir et d'expliquer davantage, selon ce que je savais et comprenais en mon esprit de l'intention du discours, conformément à ce que j'avais entendu de sa bouche sainte. Et toutes les leçons qui ont été écrites dans sa propre langue sainte, zal, je n'en ai retranché ni ajouté même une seule lettre ; seulement, là où il était absolument nécessaire d'écrire quelque explication ou commentaire, je l'ai placé enfermé entre deux demi-lunes (des crochets), afin que l'on sache que cela ne vient pas de sa propre expression, zal.

Je me suis également donné de la peine et j'ai trouvé toutes les références de tous les versets du Tanakh (Torah, Prophètes et Écrits) et des enseignements de nos maîtres, de mémoire bénie, dans le Chas (le Talmud), les midrachim, les livres du saint Zohar et des Tikounim, et les écrits du Ari zal, qui sont extrêmement nombreux dans ce livre. Et pour tous, avec l'aide du Nom, béni soit-Il, j'ai indiqué leurs références, là où se trouve le lieu de leur gloire.

J'ai aussi mis des repères pour les leçons : j'ai placé auprès de chaque leçon une marque et un numéro selon l'ordre alphabétique, afin de faciliter à l'étudiant la recherche de ce qu'il cherche. Et de même, à l'intérieur de chaque leçon, j'ai placé des lettres comme repères auprès de chaque sujet, pour donner un souffle et un signe permettant de distinguer entre un sujet et l'autre, et pour faire savoir qu'ici le discours passe d'un sujet à un autre, afin d'enseigner et d'expliquer une autre introduction et une autre matière, comme le comprendra l'étudiant à l'endroit voulu.

De même, plusieurs discours ont été rapportés dans ce livre en double, une fois de manière développée et une fois de manière abrégée. Et voici pourquoi : telle était la voie sainte de Rabbenu zal, que dans les leçons qu'il écrivait lui-même il y avait le plus souvent de nombreuses différences entre la version dite et la version écrite, car il les écrivait au rythme rapide de son cerveau saint ; c'est pourquoi il retranchait et ajoutait par rapport à ce qui était sorti de sa bouche au moment de l'exposé.

Mais il n'en va pas ainsi pour moi : j'ai pris soin d'écrire exactement ce que j'avais entendu de sa bouche sainte, sans retranchement ni ajout. Et comme il s'est trouvé plusieurs discours que j'avais écrits moi-même, et qui ensuite me sont parvenus de sa main sainte, et que l'on y a trouvé de nombreuses différences pour la raison indiquée ci-dessus, j'ai dit : tous deux ensemble sont bons.

Et la règle est que toute chose qui a été dite puis répétée n'a été répétée qu'à cause d'une nouveauté qui s'y trouve (Haguiga 3a).

Jusqu'ici nos paroles, ces quelques mots qui en contiennent beaucoup, pour faire connaître un tout petit peu des voies de ce livre saint. Au-delà de cela, il est impossible de s'étendre et de raconter la nature de la sainteté des merveilles redoutables de ce livre saint et redoutable, car une multitude de rouleaux ne suffirait pas pour parler et raconter la louange de la valeur d'une seule leçon de ce livre saint.

Et cela d'autant plus à cause de la force de la controverse qui s'est renforcée maintenant, à cause de nos nombreuses fautes. Et il s'est accompli, à cause de nos nombreuses fautes : 'la vérité fut jetée à terre' (Daniel 8,12), et 'la vérité est absente' (Isaie 59,15), c'est-à-dire que la vérité est devenue troupeaux et troupeaux, et chacun dit que la vérité est chez lui ; mais malgré tout cela, la vérité est une, et la vérité témoigne pour elle-même.

Et que celui qui choisit choisisse ; quant à nous, nous jetons notre fardeau sur ה', car nous n'avons personne sur qui nous appuyer, sinon notre Père qui est aux cieux, vers qui nos yeux sont suspendus. Jusqu'ici Tes miséricordes nous ont secourus ; pour toujours aussi, ne nous délaisse pas et ne nous abandonne pas. 'Envoie Ta lumière et Ta vérité, ce sont elles qui nous conduiront' (Psaumes 43,3). 'Que ה' notre Dieu soit avec nous comme Il fut avec nos pères' (1 Rois 8,57), 'et que la douceur de ה' notre Dieu soit sur nous ; affermis pour nous l'œuvre de nos mains' (Psaumes 90,17).

Que le fils de David vienne et nous délivre, qu'il nous fasse monter avec joie vers notre terre, et qu'il rebâtisse la maison de notre sainteté et de notre splendeur, promptement et de nos jours. Amen, telle soit la volonté divine.

Telles sont bien les paroles du copiste et de l'ordonnateur. 'Qu'Il rende la Torah grande et magnifique' (Isaie 42,21).

Le modeste Nathan, fils de mon seigneur et père, notre maître et rabbi Naftali Hertz, de Nemirov la grande ; gendre du rav, le gaon, le hassid renommé, notre maître et rabbi David Tsvi, av beth din (président du tribunal rabbinique) de la sainte communauté de Charigrad, de la sainte communauté de Kremenets et de sa région, et de la sainte communauté de Mohilev, que Dieu la protège.