Likoutei Moharan — Introduction (1/2)

Ô génération, voyez la parole de ה' (Jérémie 2,31). Il n'est pas dit 'écoutez' mais 'voyez'.

Voyez que ה' vous a donné un trésor caché, des paroles qui se tiennent au sommet du monde, selon la parole de nos maîtres, de mémoire bénie (Pessahim 119a) : 'et pour un vêtement antique (ou-lemikhsse atik)' (Isaie 23,18) - c'est celui qui couvre les choses qu'a couvertes Atik Yomin (l'Ancien des jours, le degré le plus caché de la divinité). Et il y a qui disent : c'est celui qui révèle les choses qu'a couvertes Atik Yomin.

Et les deux ensemble se trouvent dans cette compagnie sainte (ce livre saint), car il révèle et il couvre : il révèle et explique des choses suprêmes et cachées, des nouveautés nouvelles et des prolégomènes précieux, redoutables et merveilleux, 'des conseils de loin, fidélité certaine' (Isaie 25,1), qui jaillissent de la source des eaux vives, source suprême et fort redoutable. 'Un sage a escaladé la ville des héros et a fait tomber la forteresse où elle se fiait' (Proverbes 21,22).

[Cela est venu] par de nombreux tsimtsoumim (contractions) et par un enchaînement de la cause vers l'effet, de l'intellect supérieur vers l'intellect inférieur, jusqu'à ce que ces choses se soient revêtues de ces vêtements-ci, du manteau des sages (halouka de-rabbanan), d'une manière limpide et belle, en discours agréables, merveilleux et doux au palais, par la voie de la sagesse, du goût, du pilpoul (discussion dialectique) et du raisonnement, et 'la voie de la vie, ce sont les reproches' (Proverbes 6,23) de la morale éclairée, qui brûle comme un feu jusqu'au cœur des cieux.

Et chaque enseignement (torah) qu'il a révélé au peuple d'élection - tous sont remplis de conseils merveilleux et redoutables pour Son service véritable, béni soit-Il, comme le verra de ses yeux celui qui regarde, s'il y applique son cœur en toute vérité.

Car telle était uniquement sa sainte intention : réveiller ceux qui dorment et faire lever ceux qui sommeillent, redresser les cœurs des hommes, nos frères les enfants d'Israël, vers Lui, béni soit-Il ; 'dire aux prisonniers : sortez, à ceux qui sont dans les ténèbres : montrez-vous' (Isaie 49,9) ; ouvrir les yeux aveugles (Isaie 42,7) ; faire sortir les captifs vers la délivrance (Psaumes 68,7) ; 'faire sortir de la geôle le prisonnier, de la maison de détention ceux qui habitent les ténèbres' (Isaie 42,7) - ceux qui sont liés à leurs désirs, pris au piège de leurs vanités, rejetés par leurs fautes ; incliner leur cœur vers Lui, béni soit-Il, les ramener à ה' en vérité, par la voie droite et juste devant eux, par la voie où ont marché nos pères depuis toujours.

Or, bien que ces choses soient révélées et un peu comprises selon le sens simple des mots (al pi peshoutan shel devarim), néanmoins il y a encore des choses au-dedans, car elles sont 'doubles en sagesse' (Job 11,6) : l'intériorité de ces choses demeure encore fermée et scellée à tout regard, car ce sont des choses qu'a couvertes Atik Yomin, qu'il faut couvrir et révéler afin de les faire entrer dans ce monde.

Car ce qui couvre est cela même qui révèle, etc., comme cela est expliqué dans les écrits du Ari (Rabbi Its'hak Louria, ז"ל, zikhrono li-verakha - de mémoire bénie), et comme nous l'avons entendu de sa sainte bouche, de mémoire bénie : une fois il dit que l'enseignement qu'il révèle est plus bas de milliers et de myriades de degrés que ce qu'il en avait saisi en son lieu suprême.

Et ce sont là ses puissances (guevourot), ce sont là ses prodiges redoutables : que la main de son saint intellect, élevé et exalté, ait réussi à revêtir et à faire descendre des choses aussi hautes et redoutables, des choses saintes, subtiles et très spirituelles, à les revêtir de nombreux vêtements et tsimtsoumim, jusqu'à ce qu'elles deviennent des paroles égales pour toute âme (accessibles à chacun) ; pour faire connaître aux hommes Ses puissances, béni soit-Il ; pour révéler des conseils, des voies et des sentiers permettant de parvenir véritablement à Son service, béni soit-Il, 'afin que tous les peuples de la terre sachent que ה' est Elokim, il n'y en a point d'autre' (1 Rois 8,60).

Or, 'parole des lèvres n'est que privation' (Proverbes 14,23) : s'étendre et prolonger le discours à la louange de l'immensité de la grandeur, de la valeur, de la sainteté et des prodiges de ce livre saint et fort redoutable [ne servirait de rien]. Car celui qui voudra le regarder d'un œil de vérité verra et comprendra de lui-même jusqu'où vont ces paroles ; et celui dont le cœur est lisse, qui ne désire pas discerner la sainteté de ce livre, mes paroles ne lui serviront de rien.

Cependant, 'à tous mes frères et mes compagnons' (Psaumes 122,8), je dirai un peu des voies de ce livre saint ; le reste, ils le verront d'eux-mêmes : leurs yeux verront et leur cœur se réjouira.

Et voici : chaque enseignement parmi les paroles de ce livre saint traite de nombreux sujets particuliers, de nombreuses bonnes qualités (midot), de nombreuses mitsvot de notre sainte Torah, et de l'éloignement des mauvaises qualités. Et chaque enseignement traite de sujets propres qui n'ont pas été mentionnés dans l'autre enseignement ; et ainsi pour tous.

Ainsi l'enseignement qui commence par 'Parle aux prêtres' (au chapitre 2) traite de la prière et de la garde de l'alliance (shemirat ha-brit, la pureté du corps), qui dépendent l'une de l'autre ; et de ce qu'il faut l'aspect (be'hina) du jugement pour savoir comment combattre avec cette épée, etc. ; et que pour cela il faut prélever la charité (tsedaka) avant la prière, etc. ; et du sujet des pensées étrangères pendant la prière ; et du sujet de l'étude de la sainte Torah ; et de l'érection du Tabernacle (mishkan), etc., etc. ; et de ce qu'il faut relier la prière au tsaddik de la génération, etc. Et toutes ces choses y sont expliquées selon un lien merveilleux et redoutable, sans pareil.

Et l'enseignement qui suit, par exemple 'Avec des trompettes', etc. (au chapitre 5), traite d'autres sujets, à savoir : accomplir les mitsvot avec joie, prier avec force, la crainte [du Ciel], etc., etc. ; et de même dans les autres enseignements.

Car toutes les paroles de ce livre saint sont pleines de conseils bons et redoutables.

Et il traite de toutes les qualités et de toutes les mitsvot en usage ; de l'éloignement et du brisement de tous les désirs : le désir de la débauche, le désir de l'argent, le désir de la nourriture ; de l'éloignement de l'honneur, de la colère, de l'irritabilité et de l'orgueil ; (et de la valeur de la vérité et de l'extrême bassesse du mensonge) ; de l'éloignement de la tristesse et de la paresse ; de l'atteinte portée à la parole, de la médisance et du colportage, etc. ; de l'atteinte portée à la vue et de l'atteinte portée à tous les sens ; de la sainteté des yeux, du nez, des oreilles et de la bouche, qui sont les sept lampes 'qui éclairent en face de la menorah' sainte (Nombres 8,2).

De la sainteté du chabbat, des jours de fête et de Roch 'Hodesh (la néoménie, le début du mois) ; des trois fêtes de pèlerinage en général, et en particulier de chacune d'elles séparément : de Pessa'h, de Shavouot, de Souccot, et des mitsvot en usage à chaque fête, qui sont la mitsva de manger de la matsa, l'interdiction du 'hamets et du levain, la lecture de la Haggada et les quatre coupes à Pessa'h ; et de même de la mitsva de la soucca et des quatre espèces, de Hoshana Rabba, de Shemini-Atseret et de Sim'hat-Torah ; et de la réception de la Torah a Shavouot ; de Roch ha-Shana et de la sonnerie du shofar, et de Yom Kippour ; de ''Hanouka et de Pourim.

Des tsitsit, des tefilin, de la lecture du Chema et de la prière ; de la charité et de l'étude de la Torah ; du commerce mené avec honnêteté ; de la foi et de la foi dans les sages ; de l'humilité ; de la crainte et de l'amour ; des vertus de la volonté et des aspirations de sainteté ; de la prière avec force et avec intention (kavana), qu'il s'agisse des trois prières du jour ou de la grandeur de la valeur des autres prières, supplications et requêtes qu'il faut multiplier chaque jour, en disant beaucoup de supplications et de requêtes. Et en particulier de la grande valeur de l'hitbodedout (l'isolement, l'entretien personnel avec le Créateur) : exposer son propos dans sa propre langue devant Lui, béni soit-Il, chaque jour, entre lui et son Créateur, en répandant son cœur comme de l'eau devant la face de ה', afin qu'Il lui accorde de se rapprocher de Son service, béni soit-Il.

Et de la grande valeur de la récitation des Psaumes, qui rend digne du retour (techouva). Et de la valeur des pleurs devant le Nom, béni soit-Il, comme un fils qui s'épanche devant son père.

De la valeur du cœur brisé ; de l'éloignement de la tristesse ; de la valeur de la joie - qu'il faut se contraindre de toutes ses forces à être toujours dans la joie - et de nombreux conseils merveilleux pour parvenir à la joie ; de la valeur de la sainteté de la terre d'Israël ; du sujet du Tabernacle, du Temple et de Jérusalem ; de la bassesse de la dispute et de la grande valeur de la paix ; du retour (techouva) ; du jeûne ; de la sainteté de la pensée et de l'éloignement des pensées étrangères ; et ainsi de toutes les choses et de toutes les voies saintes qui existent au monde, indispensables à chacun.

De la grande valeur du rapprochement et de l'attachement aux tsaddikim, dont dépend toute la sainteté de l'homme d'Israël ; du sujet de la mélodie, des instruments de musique et des dix sortes de chant ; du battement des mains et des danses ; du sujet du soupir, et de la voix de l'écho (kol havara) - choses que l'oreille n'a jamais entendues, qui n'ont été ni entendues ni vues, pour révéler des secrets redoutables dont le monde à extrêmement besoin, en des matières pareilles, où les voies de ה' sont fort cachées. (Et vois dans le Zohar, parashat Shela'h, feuillet 168b, ce qu'il développe longuement sur le secret de la voix de l'écho ; et dans la parashat Pin'has, feuillet 218, où il développe longuement le secret du fait que les enfants d'Israël se balancent lorsqu'ils s'occupent de quelque chose de saint.

Et vois encore en d'autres endroits du Zohar et dans les écrits, parmi les 'moissonneurs du champ' (ma'htsedei 'hakla, les maîtres de la kabbale) : là tu verras et comprendras, de loin, l'immensité des secrets cachés dans tous les mouvements que font les hommes, et en particulier lorsqu'ils les font pour une chose sainte, comme battre des mains dans la prière ou par la joie d'une mitsva, et choses semblables. Ouvre tes yeux, vois et comprends.)

Et il parle abondamment au cœur de l'homme pour le fortifier dans Son service, béni soit-Il : qu'il ne se désespère en aucune façon, qu'il ne tombe à cause d'aucune chose au monde, mais qu'il soit au contraire d'une grande obstination dans Son service, béni soit-Il, pour ne quitter sa place en aucune façon au monde ; car 'les bontés de ה' ne sont pas épuisées, ses miséricordes ne cessent jamais' (Lamentations 3,22).

Et de même, de l'ensemble des six cent treize (תרי"ג) mitsvot de la Torah et de leurs ramifications, et de toutes les mitsvot instituées par les sages ; de l'ensemble de la Torah écrite et de la Torah orale ; du révélé et du caché, de la halakha et de la kabbale, des secrets et des secrets des secrets : il les appelle tous par leur nom, et de chacun il parle maintes et maintes fois, selon des voies et des liens merveilleux et des nouveautés nouvelles. Et tous ensemble sont des conseils merveilleux sur la manière de se rapprocher du Nom, béni soit-Il ; à tel point qu'il n'existe aucune mitsva, aucune chose sainte, aucun bon conseil nécessaire à quiconque au monde, à quelque degré (darga) que ce soit, qui ne soit mentionné dans ce livre saint et redoutable.

Car ses pensées sont extrêmement profondes, car il parle de la totalité de tout, en général et en particulier, englobant tous les mondes et tous les degrés qui se trouvent dans le monde de chaque homme, petit comme grand, depuis le premier point de la création, qui est le commencement d'Atsilout (le monde de l'Émanation), jusqu'à l'extrémité du point central du monde de l'Assiya matériel sur lequel l'homme se tient ; chacun selon son lieu et son degré à cette heure et en ce temps, du plus grand des grands au plus petit des petits ; et même ceux qui gisent tout en bas dans les dix couronnes d'impureté (asara kitrin de-mesaavouta, les kelipot), qui sont descendus par leurs fautes jusqu'au shéol inférieur et plus bas encore : il les éveille tous, les réveille et les fait vivre, afin qu'ils ne désespèrent pas, à Dieu ne plaise, de la miséricorde. 'Tes paroles relevaient celui qui chancelait, tu affermissais les genoux qui fléchissaient' (Job 4,4). (Et comme cela est expliqué dans l'enseignement 'Car Celui qui a pitié d'eux les conduira', dans les Likoutei Tinyana, chapitre 7 ; vois-y sur le verset 'car tout ce qui est aux cieux et sur la terre'.)

Et de chaque chose et de chaque sujet dont il parle, il parle le plus souvent maintes et maintes fois, et chaque fois dans un autre style, par la voie d'un autre bon conseil.

Par exemple : dans l'enseignement 'Avec des trompettes' (au chapitre 5), il explique que la prière avec force est de l'ordre des tonnerres, et que par cela on mérite de redresser la tortuosité du cœur et de mériter d'accomplir les mitsvot avec une grande joie provenant de la mitsva elle-même, etc. Et dans l'enseignement 'Parce que vous avez été infidèles' (au chapitre 44), il explique que la prière avec force annule l'orgueil, les arrière-pensées et les pensées étrangères pendant la prière.

Et dans l'enseignement 'Les abîmes les ont recouverts' (au chapitre 9), il explique que c'est de la prière avec force que l'on reçoit l'essentiel de la vitalité, que l'on maintient tous les mondes, 'inférieurs, seconds et troisièmes' (Genèse 6,16), et que l'on mérite des miracles et des prodiges, une foi parfaite, et la terre d'Israël, etc.

Et de même pour toutes les qualités, les mitsvot, les voies, les conduites et les conseils saints dont il parle : de tous il parle maintes et maintes fois, et chaque fois selon une voie et un lien nouveaux, merveilleux et redoutables. Une fois il joint et relie ensemble la garde de l'alliance, par laquelle on mérite la foi, qui est de l'ordre du chabbat, par laquelle s'achèvent la charité et la Torah, etc. ; et alors on mérite les aspirations de sainteté, d'être un homme d'âme ; et alors toute sa nourriture est de l'ordre du pain de proposition (le'hem ha-panim), etc., comme cela est expliqué dans l'enseignement 'Nous avons un puits dans le désert', etc.

(au chapitre 31). Et une autre fois il joint la garde de l'alliance à l'annulation de l'orgueil, qui est idolâtrie, et à la réparation (tikoun) des trente-neuf travaux [interdits le chabbat], qui sont toutes les occupations et tout le commerce du monde ; et à l'union supérieure et à l'union inférieure, à la halakha et à la kabbale, etc. ; et par cela on mérite une parole qui éclaire vers le retour, jusqu'à mériter les intelligences de la Torah en sa profondeur, comme cela est expliqué dans l'enseignement 'Je suis le Nom' (au chapitre 11) ; et de même pour les autres mitsvot et qualités.

Il a rendu merveilleux le conseil, il a rendu grande la sagesse (cf. Isaie 28,29), par de nombreuses voies diverses, nouvelles et merveilleuses.

Car en raison de notre extrême faiblesse, et de la force avec laquelle le mauvais penchant de l'homme se renforce contre lui chaque jour, comme l'ont dit nos maîtres, de mémoire bénie (Soucca 52), nous avons besoin de conseils et d'éveil à Son service, béni soit-Il, par de nombreuses voies. Car parfois l'homme s'éveille à telle voie et à tel service par la lumière de tel enseignement, et parfois il ne s'y éveille pas par cet enseignement, mais seulement par un autre enseignement.

Et tout dépend de l'homme, de son degré, du temps et du lieu. 'Goûtez et voyez que ה' est bon' (Psaumes 34,9) ; écoutez ses paroles, car elles sont fort agréables (cf. Psaumes 141,6) - pour quiconque désire la vérité véritable et veut se regarder lui-même, avoir pitié de sa vie véritable, et penser à sa fin et à son terme : avec quel visage entrera-t-il devant le Roi, etc., etc., comme chacun le sait en son âme et en son cœur.

Tu comprendras et verras aussi que dans toutes les paroles de ce livre il y a une très grande profondeur, dans chaque enseignement : profondeur au-dedans de la profondeur, en général, en particulier et dans les détails des détails. Et comme je l'ai entendu de sa sainte bouche, de mémoire bénie : une fois il dit : 'Dans mon enseignement il y a une grande profondeur.' Car en vérité les paroles de ce livre saint sont 'comme un feu et comme un marteau qui brise le rocher' (Jérémie 23,29).

Chaque enseignement se divise en de nombreux prolégomènes précieux, nouveaux et merveilleux, et en de nombreux sens et sujets qui découlent en abondance de chaque enseignement.

Car chaque enseignement parmi les enseignements énoncés dans ce livre saint est un édifice grand, merveilleux, redoutable et fort puissant, 'bâti pour les armures' (Cantique 4,4) - une colline (tel) vers laquelle tous se tournent - composé de nombreuses chambres, chambre au-dedans d'une chambre, et chambre au-dedans d'une chambre, avec des fenêtres et des ouvertures qui s'ouvrent de l'une à l'autre et de celle-ci à celle-là. Et chaque chambre, chaque sens, chaque sujet et chaque prolégomène qui se trouvent en détail dans chaque enseignement, il y a en chacun d'eux une profondeur extrêmement grande.

Et plus les sens et les sujets se multiplient, plus il y a en eux de profondeur, encore et encore, 'comme les eaux qui couvrent la mer' (Isaie 11,9) ; 'et l'homme avisé comprend son chemin' (Proverbes 14,15).