Likouteï Torah — Likkutei Torah, Chukat.9

Voici, il est expliqué dans Ets 'Haïm au début du Chaar man et mad que le man de la noukva est attiré dans son utérus depuis son cerveau, comme le mad est attiré depuis ses mohin. Et il est expliqué là que le man de la noukva est des zayin melakhim de Tohou, ce qui fut englouti dans les kelipot et n'a pas encore été trié, et par notre prière et par les mitsvot on trie et on extrait de là les étincelles et on les élève dans l'aspect de man (voir là drouch 11 siman 7).

Et il se trouve que le man a sa racine dans la 'hokhma du monde de Tohou, car les zayin melakhim sont de l'aspect des mohin qui sont la 'hokhma, comme il est écrit là dans Ets 'Haïm drouch 1. (Et ce qui est écrit qu'il est attiré depuis son cerveau, c'est-à-dire les mohin de la noukva de Zeir Anpin d'Atsilout de Tikoun, est expliqué ailleurs que c'est à titre d'exemple comme dans le corporel ce que la femme ensemence, bien que cela soit attiré de son cerveau, cependant l'essentiel vient des aliments qu'elle mange, que l'aliment est trié jusqu'à ce que la vitalité en monte à son cerveau et son cerveau se renforce par cela, alors précisément est achevé et attiré l'attraction du man de son cerveau dans son utérus pour qu'il y ait de cela une génération, et vois ce qui est écrit un peu de cela dans l'explication de "Ner 'Hanouka à gauche et mezouza à droite".

Et de même on comprendra en haut dans le sujet du man qui est les tris de 'hokhma de Tohou qui sont triés de kelipat noga et montent jusqu'à être inclus dans les mohin de la noukva d'Atsilout, et par cela est attiré de son cerveau le man etc. Et il se trouve en tout cas que le man a sa racine dans la 'hokhma de Tohou.

Et vois là dans Ets 'Haïm la réalité des mohin de toutes les femelles. Il en ressort que c'est la 'hokhma de malkhout de Tohou.) Et voici dans la 'hokhma de Tohou il y a l'illumination du keter de Tohou, car "la 'hokhma, d'où se trouve-t-elle" (Job 28, 12), qu'elle est l'aspect de keter, car en tout lieu l'aspect du keter est celui qui relie l'Émanateur Or Ein Sof béni soit-Il avec les émanés, dont le commencement est la 'hokhma, et aussi ici dans l'aspect du tri des 288 étincelles de Tohou qui sont dans noga pour monter dans l'aspect de man, puisque la 'hokhma de Tohou est le man, alors aussi l'aspect du keter de Tohou illumine dans cet aspect de 'hokhma.

Car l'aspect du keter de Tohou est l'aspect d'intermédiaire par lequel est attirée la lumière dans la 'hokhma de Tohou, comme le keter de Tikoun est intermédiaire dans son lieu. Seulement que dans Tikoun ils furent faits dans l'aspect de partsoufim, et dans Tohou ils étaient dans l'aspect de points ze ta'hat ze etc.

(Et vois dans Ets 'Haïm chaar 41 chap. 3).

Et cette illumination est élevée même de 'hokhma et bina de Tikoun, car dans Tohou les lumières étaient nombreuses etc. Et c'est le sujet de "puits d'eaux vives".

Qui est l'aspect de l'élévation du man de la noukva, et sur cela il est dit pour l'avenir "Et il sera en ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem, la moitié vers la mer orientale" (Zacharie 14, 8) qui est bina de Tikoun. Et le Zohar a objecté là-dessus dans Chela'h (folio 171) "Qui a vu une fosse de puits (et note de Maharchou Be'er 'Hafrouha) donner des eaux à une source qui jaillit, bina d'Atsilout en laquelle est l'illumination du keter et de la 'hokhma etc." Et le fond de la réponse est parce que par le puits montent des man qui sont de 'hokhma bina de Tohou qui sont plus élevés dans leur racine que 'hokhma bina de Tikoun.

Et comme il est écrit ailleurs sur le passage du Zohar susdit.

Et pour comprendre l'explication des choses, voici il est dit dans le Sefer HaBahir qu'il y a dix sefirot de haut en bas et de bas en haut. De haut en bas nous savons.

De bas en haut nous ne savons pas. Amené dans Pardès Chaar de bas en haut.

Et dans Ets 'Haïm à la fin du Chaar man et mad qu'elles sont l'aspect des dix sefirot d'or yachar et des dix sefirot d'or 'hozer, et dans les dix sefirot d'or 'hozer la malkhout est le keter. (Et vois ce qui est écrit de cela dans l'explication sur le verset "Et voici une menorah d'or" et dans l'explication sur le verset "Car sur toute gloire une houppa" à sa fin).

Et c'est le sujet de "source des jardins" et "puits d'eaux vives", car voici le sujet de "source des jardins" c'est bina d'Atsilout qui est aussi appelée mer orientale, qui descend à Beria Yetsira Assiya par son revêtement d'abord dans la malkhout d'Atsilout qui devient atik pour Beria. Et de cela est attiré ce dont les âmes jouissent de l'éclat dans le Gan Eden, car Imma niche dans le trône.

Et c'est le sujet de la source qui abreuve le Gan Eden supérieur, et de même la source va et est attirée encore, que la malkhout de Beria devient atik et source qui jaillit pour Yetsira, et la malkhout de Yetsira atik et source de laquelle jaillit la source pour Assiya, pour le Gan Eden inférieur. Et l'essence de cette source est bina d'Atsilout, et comme expliqué dans le Zohar fin de la paracha Haazinou (folio 298a) que "source des jardins" est l'aspect de "et un fleuve sort d'Eden pour abreuver le jardin".

Et là il explique que le jardin est le ciel, "le jardin" pour inclure la terre, et cela car ciel et terre sont appelés Gan Eden supérieur et inférieur, comme connu du sujet de "qui ai-je dans le ciel et avec Toi je n'ai rien désiré sur la terre". Et vois aussi dans le Zohar fin de la paracha Balak (folio 212b) que 'hokhma et bina sont appelées sources du salut.

Et voici cette louange de "source des jardins" est dite sur Knesset Israël qui est malkhout d'Atsilout, et bien que la source soit l'aspect de bina. Cependant pour qu'elle soit attirée aux jardins c'est précisément par la malkhout d'Atsilout qui est précisément l'intermédiaire qui attire la lumière de l'Or Ein Sof béni soit-Il d'Atsilout à Beria, que la malkhout d'Atsilout devient keter pour Beria, car le keter est l'intermédiaire etc.

Et alors elle est elle l'essentiel de l'aspect de "source des jardins", et vois ce qui est écrit de cela dans la paracha Vaet'hanan sur le verset "afin que tu craignes" etc.

Et c'est le sujet des dix sefirot de haut en bas, que cette source est attirée de 'hokhma et bina de Tikoun, car le fleuve sort d'Eden qui est 'hokhma "d'où se trouve-t-elle", et aussi le dévoilement d'atik est dans bina, et est attiré de haut en bas à l'aspect de malkhout d'Atsilout, et elle devient atik pour Beria et abreuve le Gan Eden supérieur et inférieur etc. (Et c'est ce qui est écrit "car comme une fiancée arrose" etc.

"comme le jardin de ה'" etc., vois dans le Zohar vol. 1 folio 109a, et vois dans les Rabbot paracha 41 explication sur un autre verset) :

2. Et voici ensuite il la loue d'une autre louange qu'elle est aussi "puits d'eaux vives", et cela car ce dont il l'a louée d'abord qu'elle est "source des jardins" c'est de haut en bas et c'est dans l'aspect d'or yachar que la source est attirée de haut en bas.

Et ensuite il la loue de ce qu'il y a en elle l'aspect de bas en haut qui est les dix sefirot d'or 'hozer, dans cet aspect la malkhout est l'essentiel qui est l'aspect du keter des dix sefirot d'or 'hozer comme ci-dessus, et c'est le sujet de "puits d'eaux vives" que le puits est "que les eaux jaillissent de bas en haut" comme il est écrit dans le Zohar (Vaye'hi folio 235a et début de la paracha Noa'h folio 60a). Et encore que la source est celle qui est attirée et abreuve d'elle-même comme le sujet de "et un fleuve sort d'Eden pour abreuver" etc.

Et c'est le sujet de l'attraction de haut en bas, ce qui n'est pas le cas du puits qui n'est fait que par creusement et excavation. Et bien que le jaillissement des eaux du puits soit aussi appelé des mains du ciel, car ce sont des eaux qui jaillissent, cependant elles ne viennent que par creusement et excavation, et vois dans le Zohar paracha Balak (folio 201b) quelle est la différence entre celui-ci et celui-là etc.

Et cela que le puits est l'aspect de l'élévation du man de la noukva, qui est le sujet de l'itarouta diletata. Et le sujet comme il est écrit dans Ets 'Haïm Chaar man et mad drouch 1, qu'avec que l'aspect de la malkhout elle-même, c'est-à-dire la construction de sa stature, le tri y a déjà été achevé et elle est dans l'aspect du Tikoun.

Cependant le man de la noukva n'a pas encore été trié, et c'est ce qui est resté à être trié par notre avoda, et par le péché d'Adam le premier sont tombés aussi les man d'Imma etc.

Et voici l'aspect que la malkhout est appelée "source des jardins", c'est du côté de l'aspect de la malkhout elle-même dans laquelle le tri a été achevé et en elle est attiré de 'hokhma et bina de Tikoun d'Atsilout, et elle devient atik pour Beria pour abreuver les jardins etc. Cependant ce par quoi elle est appelée "puits d'eaux vives", c'est du côté de l'élévation du man de la noukva qui se fait par notre avoda, comme le puits qui a besoin de creusement et excavation etc.

Et du man et du mad attiré par le man est formé l'enfant qui sont les âmes. Et vois là dans Ets 'Haïm drouch 1 que c'est le sujet de "le fils de David ne vient pas jusqu'à ce que s'achèvent toutes les âmes qui sont dans le corps" etc., et c'est le sujet de "jusqu'à ce qu'arrivent les pieds aux pieds" etc.

Car dans la généralité le man est l'aspect du dessin d'Adam 'Habad 'hagat nehi, et aux jours des tannaïm et amoraïm il y avait le tri de 'Habad 'hagat, et maintenant c'est le tri de nehi, les traces du Machia'h (vois dans Igueret Hakodech siman 9), et c'est que lorsque s'achèvera le tri il est écrit "et ses pieds se tiendront" etc. Et voici il est expliqué dans les livres de médecine que l'essentiel de la construction de l'enfant se fait de la semence de la femelle, que la mère ensemence, et la semence du mâle est comme le sujet du présure, c'est-à-dire ce qui est écrit "comme le fromage Tu me coagules".

Comme le fromage est venu à l'être du lait, seulement que c'est par ce qu'on y met quelque chose comme la présure qui est ce qui fait tenir le lait pour qu'il se coagule, pour que soit fait de lui du fromage. Ainsi la semence du mâle est celle qui trie la semence de la femelle pour qu'elle se coagule et soit fait d'elle l'enfant etc.

Et ainsi on comprendra le nimchal en haut dans le sujet des âmes qui furent créées du man et du mad, que l'essentiel de leur venue à l'être est du man de la noukva, et comme il est écrit dans Ets 'Haïm là que le man est les âmes saintes véritablement qui furent englouties à l'intérieur des kelipot et nous les élevons dans l'aspect de man etc. Cependant c'est précisément après qu'elles sont triées par le mad, qui est celui qui trie le man d'un second tri, car il est de l'aspect de Mah, "dans la 'hokhma elles furent triées", qui attire en elles l'aspect du bitoul etc.

Car la chevirat hakelim fut parce qu'elles étaient dans l'aspect de yech. Cependant l'essentiel de l'âme est de l'aspect du man, et cela parce qu'il est de l'aspect de 'hokhma et keter de Tohou qui est au-dessus de 'hokhma et keter de Tikoun qui est l'aspect du mad.

Et cela parce que leur racine est du nom Sag qui est l'essence et la substance des lumières qui sont dans Adam Kadmon, et non une illumination ordinaire comme le nom Mah qui est de son front, comme il est écrit dans Igueret Hakodech proche de sa fin, et ainsi dans Ramaz au début de la paracha Vayéchev à propos de "et la sagesse du pauvre" etc. Et c'est aussi ce qui est écrit dans Raaya Mehemna paracha Tissa "une pierre pour peser avec elle, c'est le youd".

Explication : le youd c'est l'aspect de 'hokhma d'Atsilout qui est l'aspect de mad qui trie le man, comme la pierre qui pèse la marchandise qui est dans le second plateau et l'élève. Cependant après que le man a été trié par le mad, alors il est plus élevé.

Et comme la parabole de la marchandise qui est pesée avec la pierre, qui est beaucoup plus précieuse que la pierre etc. (Et vois là dans Ets 'Haïm que les deux youd dans le aleph, c'est le sujet de mad et man, et selon ce qui est écrit ailleurs que dans les téfilines le dessin du aleph est youd vav dalet, on peut dire aussi que c'est le sujet de "une pierre pour peser avec elle c'est le youd", et ce qu'on pèse c'est le man qui est vav dalet qui montent aussi à youd, et c'est le sujet des deux moitiés du chekel hakodech, comme il est écrit ailleurs.) Et c'est aussi le sujet de "jusqu'à ce que David grandisse" et "ensuite je bâtirai" selon que le man a sa racine du Sag qui est plus élevé que le Mah.

Et encore on comprendra ce sujet selon ce qui est écrit dans le Sefer HaBahir, amené dans Pardès Chaar 15 chapitre 4, que la Chekhina en bas est comme la Chekhina en haut, à la manière d'un roi qui avait sept fils etc. et le plus bas dit : moi en bas je ne m'éloignerai pas de toi. Il leur dit : voici que je vous entoure et vous vois, c'est-à-dire "la terre entière est remplie de Sa gloire".

Fin de citation. Et l'explication de "voici que je vous entoure" c'est qu'Il, béni soit-Il, est sovev kol almin, et c'est l'aspect du grand cercle qui précède le kav qui entoure tous les mondes.

Et voici du côté du kav il y a l'aspect de haut et de bas, que le commencement du kav est dans la 'hokhma et là est l'essentiel du dévoilement, et "tous dans la 'hokhma Tu as fait", et tout ce qui est attiré plus bas se contracte davantage et diminue le dévoilement de la lumière, et la malkhout qui est l'aspect de la dernière des dix sefirot, c'est "et dit le plus bas : moi en bas je ne m'éloignerai pas de toi", car du côté de la lumière du kav elle est plus éloignée etc.

Et fut la réponse : voici que je vous entoure, et alors du côté de cet aspect de sovev kol almin, le grand cercle qui entoure le kav et tous les mondes, alors au contraire voici que la malkhout là à la base du kav et sa fin est proche de l'aspect du grand cercle davantage que les autres neuf sefirot qui sont au milieu du kav, à titre d'exemple.

Et même l'aspect de 'hokhma ilaa qui est le commencement du dévoilement. Voici que d'abord est attiré le kav dans l'aspect de keter, et alors le keter interrompt entre le grand cercle et l'aspect de 'hokhma, à titre d'exemple, ce qui n'est pas le cas dans l'aspect de malkhout, voici qu'elle est proche de la base du cercle sans aucune interruption entre eux.

Et comme il est écrit de cela au début du discours "Aihou ve'hayohi", et ce n'est que parce que les pieds d'Adam Kadmon s'achèvent à la base d'Assiya, et sous ses pieds illumine la lumière de l'Or Ein Sof béni soit-Il le sovev kol almin sans interruption entre eux, seulement etc., et aussi le kav illumine de bas en haut dans l'aspect d'or 'hozer etc., et par cela il y a force et vigueur dans l'achèvement du keli de malkhout etc., vois là.

Et de même dans le sujet du tri des étincelles de Tohou qui sont l'aspect du man, qui se sont éloignées et sont tombées plus bas dans noga de Beria Yetsira Assiya, et lorsqu'elles sont triées des kelipot et incluses dans la sainteté, illumine en elles l'illumination du sovev kol almin dans une proximité davantage, et c'est le sujet de la supériorité de l'élévation des baalé techouva sur les tsadikim, car l'aspect de lointain qui est devenu proche, voici qu'il est devenu plus proche du côté de la lumière du sovev kol almin qui illumine en lui davantage dans l'aspect de proximité et de dévoilement etc., et de même on comprendra que les tris des étincelles d'Assiya ont en eux une supériorité davantage de ce côté que les tris de Yetsira et Beria, et c'est le sujet de "jusqu'à ce qu'arrivent les pieds aux pieds" mentionné ci-dessus.

Et comme ci-dessus que sous ses pieds illumine etc. Et c'est ce qui est écrit dans le Sefer HaBahir que les dix sefirot de haut en bas nous savons, selon que leur attraction est de l'aspect du kav, mais les dix sefirot de bas en haut nous ne savons pas, selon qu'est attirée en elles l'illumination du sovev kol almin "dont aucune pensée ne le saisit du tout", l'aspect du makif grand en lequel il n'y a point de haut ni de bas du tout, et il est au-dessus de la daat et de la saisie, et de même on peut dire du dit de nos sages (fin du chapitre 2 de Roch Hachana) sur le verset "le soleil a connu son coucher, mais la lune n'a pas connu son coucher".

Et vois Zohar vol. 1 Vaye'hi (folio 236b).

Et cela car l'aspect de soleil est or yachar de haut en bas nous savons, mais l'aspect de lune qui est descendue pour être tête aux renards pour trier les étincelles qui sont tombées du monde de Tohou, et par cela se fait l'aspect de l'élévation du man, et il est dans l'aspect qui est au-dessus de la daat et de la saisie comme ci-dessus, et c'est "n'a pas connu son coucher", et vois dans Mikdash Melekh début de la paracha Tsav dans l'explication de "je n'ai pas connu mon âme" qui vient d'un lieu élevé de radla etc., et vois dans les Rabbot dans Chir HaChirim sur le verset "je n'ai pas connu mon âme", et vois dans Ets 'Haïm Chaar Arikh Anpin fin du chapitre 2 :

3. Et voici le sujet de "puits d'eaux vives" dans l'avoda de ה' est le sujet des mitsvot pratiques dans la volonté du cœur (et comme expliqué dans la paracha Toldot sur le verset "et les serviteurs d'Its'hak creusèrent"), car voici le corps de l'acte de la mitsva est fait d'une chose qui est prise de kelipat noga comme la laine des tsitsit et le parchemin des téfilines, et monte et est inclus dans la sainteté comme "puits d'eaux vives" qui jaillit de sous la terre etc.

Et bien que les mitsvot soient appelées 620 colonnes de lumière, comme les colonnes sont attirées du toit à la terre, ainsi elles sont des attractions de haut en bas de keter et 'hokhma de Tikoun, cependant c'est à titre d'exemple comme les colonnes se tiennent sur la terre précisément, en laquelle précisément se maintient la colonne, que la terre est l'aspect de ce qui fait tenir et tient la colonne, ainsi l'essentiel de l'attraction du mad attiré de keter et 'hokhma de Tikoun par l'accomplissement de la mitsva, comme le sujet de "et Il nous a ordonné" expression de tsavta et attraction, tout cela est par l'élévation du man "qui nous a sanctifiés par Ses mitsvot" qui sont des étincelles de keter et 'hokhma de Tohou qui est au-dessus du monde de Tikoun comme ci-dessus.

Et c'est que les mitsvot sont en général en trois choses : pensée, parole et action. Il y a des mitsvot qui dépendent de la pensée.

Et il y a des mitsvot qui dépendent de la parole comme l'étude de la Torah, le Chema, la prière et le Birkat Hamazon. Et la plupart des mitsvot sont dans l'action, qui sont en face des trois mondes Beria Yetsira Assiya en lesquels appartient les tris, c'est-à-dire le tri de kelipat noga de Beria Yetsira Assiya, qui est le sujet de "puits d'eaux vives", et de cela est attiré un supplément de lumière dans le Gan Eden dans l'aspect de "source des jardins", à la manière de "sortiront des eaux vives de Jérusalem vers la mer orientale", et est attiré le dévoilement de la lumière à l'âme de l'homme dans le Gan Eden supérieur et inférieur etc.

Et le sujet de "source des jardins" en bas dans l'homme, on peut dire que c'est l'occupation de la Torah, les cinquante-trois sections de la Torah, car voici "source des jardins" est le mad qui trie le man, et comme il est écrit dans Ramaz paracha Vaet'hanan folio 266, et voici le tri de l'acte des mitsvot est par l'occupation de la Torah, comme il est écrit ailleurs que c'est le sujet de "grand est l'étude qui mène à l'action", Mah trie Ban etc., et aussi dans l'occupation de la Torah il y a l'aspect de fleuve et l'aspect d'eaux vives, que l'aspect de la girsa est appelé fleuve et n'est pas eaux vives, mais de l'aspect de l'iyoun et c'est la génération d'une daat nouvelle qui attire l'aspect d'eaux vives etc., et comme expliqué ailleurs :

Et c'est "Ali Be'er anou lah". Explication : "anou lah" est l'itarouta dile'ela qui est attirée d'abord pour éveiller l'élévation du man pour être "Ali Be'er".

Et c'est "puits d'eaux vives et ruisselant du Liban" qui ruisselle et est attiré des mazalot supérieurs des treize midot de miséricorde, de là est attiré l'éveil de miséricorde pour être itarouta diletata, comme le dire "dans Tes nombreuses miséricordes aie pitié de nous et mets dans notre cœur la bina" etc. (Et vois dans Otsar 'Haïm folio 100b ce qui est écrit là au nom de l'Ari z"l dans l'explication de "anou lah".

Et ensuite dans Ramaz début de la paracha Tetsé à propos de "car tu monteras sur tes chevaux"). "Be'er 'hafrouha sarim" c'est comme il est écrit "et ה' Elokim construisit la côte", qu'Abba et Imma l'ont préparée etc., comme il est écrit dans Zohar vol.

1 (folio 49a). Et cela de l'aspect de 'hagat d'Abba et Imma, et c'est "nedivei am" etc., et c'est le sujet de "le sanctuaire de Adonaï Tes mains ont fondé".

Et vois ce qui est écrit de cela dans l'explication sur le verset "Nassa et roch benei Guerchon", et vois de cela dans Ets 'Haïm chaar 34 chaar hayare'a'h chapitre 3, et vois ce qui est écrit de cela sur le verset "les yeux de tous vers Toi espèrent" etc. "Tu ouvres Ta main" etc.

Et c'est le sujet des patriarches qui sont appelés "nedivei am", et le choisi parmi les patriarches est Yaakov dont il est dit en lui "car tu as lutté avec Elokim et avec les hommes et tu as pu", et c'est "'hafrouha sarim". Car en Avraham il est dit "et voici trois hommes se tenaient sur lui", et en Yaakov il est dit "et il lutta avec l'ange et il put, il pleura et le supplia", que l'ange fut annulé et soumis à lui.

Et le sujet est que les Pères étaient de l'aspect de 'hagat ('hessed, guevoura, tiféret), et dans les middot c'est l'aspect de la division, chaque mida pour elle-même, et c'est pourquoi il y avait chez Avraham trois anges, car un ange ne fait pas deux missions, etc., également dans l'aspect de la division. Mais la Torah qui sort de la 'hokhma est la généralité de tous, comme le cerveau qui inclut tous les 248 membres, etc., et voir dans le Tanya chapitres 51 et 52, et c'est ce qu'ils ont dit sur le verset "comme le marteau qui brise le rocher" un verset sort pour plusieurs raisons, etc.

Et Yaakov, bien qu'il soit dans l'aspect des middot, pourtant sa racine est de la 'hokhma, yesod Abba qui est attiré et se propage à l'intérieur des middot, et comme il est écrit dans le Likoutei Torah de l'Ari z"l sur le verset "et il établit un témoignage en Yaakov", etc. (et comme expliqué dans la paracha Balak dans le biour sur "qui a compté la poussière de Yaakov" et dans la paracha Vayichla'h sur "et un homme lutta avec lui").

Et c'est pourquoi il est dit de lui "car tu as lutté avec Elokim et avec des hommes", etc. Et voici, de l'aspect du nom Elokim est attiré le tsimtsoum (retrait) et le voilement, et des hommes Métatron et Sandalfon qui sont également pour être un revêtement et un voilement, et ils sont appelés la chaussure de la Chekhina, comme écrit ailleurs.

Et Yaakov est celui qui domine sur cet aspect pour qu'il n'y ait pas de voilement et de cachette, et c'est le sujet du creusement et du forage, etc. Dans le législateur, c'est Moché, yesod Abba qui fait la gravure dans l'intériorité, aspect de bitoul (effacement de soi), etc.

Car Moché de l'intérieur, Yaakov de l'extérieur, qu'il y a deux gravures pour le keli, de l'intérieur et de l'extérieur, etc. Et voir à la fin du discours "Ordonne aux enfants d'Israël", etc.

"L'agneau unique tu feras le matin", etc. Dans leurs bâtons, ce sont les aspects des supports de la Torah (et voir dans Pri Ets 'Haïm, Chaar haChabbat, chapitre 21, concernant Kidoucha Raba.

Lettres de Be'er. etc. jusqu'à Chemé Raba. Et c'est-à-dire que par l'élévation de mayin nukvin de l'aspect de Be'er mayim 'hayim susmentionné est attiré l'aspect de la révélation de Chemé Raba, c'est-à-dire Son grand Nom, et voir ce qui est écrit sur le sujet de cette révélation sur le verset "Je suis", etc.

"qui vous ai fait sortir d'Égypte" de la paracha Tsitsit. Il est encore expliqué dans le Pri Ets 'Haïm là-bas que l'on attire du Be'er supérieur de bina dans le Be'er inférieur de malkhout, et voir Zohar II Beshalach) (Sag 2).

Et voir le sujet de ces deux puits dans le Biour haZohar sur "Et Yaakov sortit de Be'er Chéva". Et ce qui est répété dans la Torah, c'est pourquoi le nom de la ville Be'er Chéva.

L'un concernant Avraham (dans la paracha Vayéra 21, 31). Le second concernant Yits'hak dans la paracha (Toldot 26, 33) qui allude aux deux puits susmentionnés de bina et malkhout.

Et d'après cela il y a à expliquer l'explication de "Alors Israël chanta", etc. "Monte, puits".

Que le chant est pour attirer la force d'en haut de l'aspect et du degré du puits supérieur pour être "monte, puits", c'est-à-dire que même l'élévation de mayin nukvin d'en bas de l'aspect de malkhout sera comme l'aspect et le degré du puits supérieur de bina. Car s'il n'en est pas ainsi, il y a une différence entre eux, comme écrit dans le discours "Chir hachirim" la différence entre "Mon âme s'épuise pour les cours de ה'" c'est-à-dire l'aspect de "de toute ton âme" et entre l'aspect de "Mon corps et mon cœur s'épuisent", expression de kilyon qui est l'aspect de messirout nefech (don de soi) dans Un, etc., voir là-bas.

Mais l'aspect de l'élévation de malkhout selon "Il n'a pas cessé de l'aimer jusqu'à ce qu'il l'appelle ma mère" et selon "Comme une ville qui est jointe ensemble" dans le discours "Pekoudei le Michkan, Michkan haEdout", c'est-à-dire lorsqu'elle est aussi dans l'aspect de l'élévation de mayin nukvin susmentionné, et c'est le sujet de "de tout ton pouvoir".

Et ceci est le sujet des élévations du Chabbat, que l'aspect de vav-hé montent au degré de youd-hé. Et c'est pourquoi, afin d'être "alei be'er" dans cet aspect, cela doit être par l'attraction d'une force d'en haut, et c'est "be'er 'hafrouha sarim", comme écrit à ce sujet dans le discours "re'e reia'h beni" concernant "acher berakho Havaya".

Alors, par l'élévation des mayin nukvin dans l'aspect de "alei be'er", on attire depuis l'aspect de Or Ein Sof (lumière infinie) béni soit-Il Lui-même, le sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) qui est au-dessus de l'attraction du kav (rayon), etc., voir là-bas. Et ceci est le sujet du dévoilement de "chemé raba".

Et ceci est le sujet de "be'er mayim 'hayim" qui jaillit toujours, qui est à la manière de "terein re'in dela mitparchin" (deux compagnons qui ne se séparent pas), et c'est l'aspect de "torato omanuto" (sa Torah est son métier), et néanmoins on s'interrompt pour le Chema afin d'être dans l'aspect du puits susmentionné dans l'occupation de sa Torah, etc.

Et de même, on peut dire la différence entre "maayan ganim" et l'aspect de "be'er mayim 'hayim", car "maayan ganim" qui sort d'elle-même toujours, c'est comme le sujet de "ve-nahar yotse me-Eden" (et un fleuve sortait d'Éden, Genèse 2, 10) qui sort toujours, et c'est l'union permanente de 'hokhma et bina pour vivifier les mondes. Mais pour qu'il y ait l'attraction d'une lumière nouvelle véritablement depuis Or Ein Sof, c'est par le creusement et l'excavation de "be'er mayim 'hayim", etc., et voir à ce sujet dans l'explication de "zakhor ve-chamar".

Également, on peut dire d'après ce qui est écrit dans le discours "re'e reia'h beni" la différence entre l'aspect de "be'era chel Miriam" qui est une source qui jaillit d'elle-même, qui est l'élévation des mayin nukvin vers le panim, et entre "be'er 'hafrouha sarim" qui est pour l'élévation des mayin nukvin vers l'aspect du makif supérieur, etc. De même, on peut dire la différence entre l'aspect de "maayan ganim" et "be'er mayim 'hayim".

Et c'est à ce sujet qu'il est dit "be'er 'hafrouha sarim" ('Habad convenable devant le Roi, etc.). Et le sujet de "bemich'anotam".

Car voici, l'aspect de l'élévation de mayin nukvin susmentionnée est appelé du nom de marche, comme il est dit "et Je te donnerai des marcheurs parmi les debout" (Zacharie 3, 7). Que les anges, dont le service est d'éveiller et d'attirer l'union perpétuelle, aspect de "et dans Sa bonté Il renouvelle, etc.", sont appelés "debout", mais les âmes qui, par "'hafrouha karouha", attirent une lumière nouvelle, sont appelées "marcheurs".

C'est pourquoi concernant les anges il est dit "et leurs pieds, un pied droit" (Ézéchiel 1, 7), et l'explication des Tossafot au chapitre 2 de 'Haguiga folio 13a, d'après le Yerouchalmi chapitre 9 de Berakhot, qu'il marche 500 ans comme de la terre au firmament, et encore davantage sur lui le pied de youd-hé, c'est-à-dire comme la valeur numérique de "yachra" qui est 515, c'est-à-dire que leur service est d'attirer l'aspect de youd-hé dans l'aspect des mondes qui sont une marche de 500 ans, et c'est comme il est dit "car par youd-hé, ה' forme les mondes : par youd fut créé le monde futur, par hé fut créé ce monde" (Isaïe 26, 4 ; Menachot 29b). C'est pourquoi leur service est d'attirer cet aspect pour qu'il y ait "et dans Sa bonté Il renouvelle chaque jour constamment l'œuvre du commencement", et puisque la source de l'attraction est de l'aspect des deux lettres youd-hé, ils sont appelés "debout".

Mais concernant Israël il est dit "jusqu'à ce que passe Ton peuple, ה'" (Exode 15, 16), au-dessus du nom ה', pour attirer de l'essence même de la Or Ein Sof une lumière nouvelle, c'est le sujet des "marcheurs". Et comme il est dit "et Je marcherai au milieu de vous" (Lévitique 26, 12).

Et cette attraction est par "de toute ta force" (Deutéronome 6, 5), sans limite.

Et voici, la marche est par les pieds, et c'est le sujet des trois fêtes "tu célébreras pour Moi" (Exode 23, 14) en elles et par elles est attiré le pouvoir qui pourra être "de toute ta force", et comme il est dit à propos de "pour M'offrir en son temps" (Nombres 28, 2), et aussi les âmes sont appelées "pied", comme il est dit à propos de "et la terre est le marchepied de Mes pieds" (Isaïe 66, 1).

Et comme il est dit "vous êtes des fils pour ה'" (Deutéronome 14, 1) et "le fils est la jambe de son père" (Erouvin 70b), etc. Mais néanmoins il faut un bâton pour pouvoir marcher sur ses pieds, et comme il est dit concernant Élicha "prends mon bâton dans ta main, etc." (II Rois 4, 29).

Et c'est-à-dire que par l'accomplissement des mitsvot qui est appelé "bemich'anotam temakhin", par cela sera attiré le pouvoir dans l'âme pour être dans l'aspect des "marcheurs", et comme il est dit "si vous marchez dans Mes lois" (Lévitique 26, 3), que par l'accomplissement des 'houkim on parvient à l'aspect de "vous marcherez", et comme il est écrit de cela dans le discours "ve-ata yigdal na". Et c'est le sujet de "le bâton de Ta puissance, envoie ה' de Sion" (Psaumes 110, 2).

L'explication de "maté" a le sens d'inclinaison et d'attraction de l'aspect de puissance et de force. (Et comme expliqué là-bas dans l'explication de "Adon Ouzénou, etc.", et voir dans les Rabbot, Vayéchev section 85 à propos de "ton sceau, ton cordon et ton bâton, etc." (Genèse 38, 18) et fin de la paracha Korah.

Et voir plus haut à propos de "et voici que fleurit le bâton d'Aharon, etc." (Nombres 17, 23), et voir dans Meorei Or lettre mem 64, et voir dans le Talmud chapitre 6 de Pessa'him folio 68a à propos de "et l'homme son bâton dans sa main" (Exode 12, 11), et dans Zohar I Toldot 135a et dans l'explication du Ramaz là-bas). Et c'est-à-dire que la résurrection des morts est attirée par le bâton depuis l'aspect de sovev kol almin, et c'est le sujet de "bemich'anotam", et c'est pourquoi de là est attiré le pouvoir aussi pour être "be'er mayim 'hayim".

Et de même "et il arrivera en ce jour-là que sortiront des eaux vives, etc." (Zacharie 14, 8), et voir ce qui est écrit à propos du sujet des eaux vives à propos de "et ils prendront pour toi une vache, etc." :