Et le pur aspergera sur l'impur le troisième jour et le septième jour. Or, au commencement, il est écrit : "Au troisième jour Il nous relèvera et nous vivrons devant Lui" (Osée 6, 2) [voir dans Midrach Rabba, paracha Vayera, chapitre 56].
והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי. הנה בתח״ה כתיב ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו [ע׳ במדרש רבה פ׳ וירא פנ״ו].
והענין כי מחיה מתים הוא ברחמים רבים טל שעתיד להחיות בו את המתים והוא מקור י״ג מדה״ר וכמ״ש בד״ה ויאכילך את המן. והנה ת״ת שהוא מדת הרחמים מדתו של יעקב עולה עד הכתר בחי׳ רחמים רבים בסוד בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה בזהר ס״פ תרומה (דקע״ה ע״ב) וזהו ביום השלישי דייקא יקימנו ועמ״ש על פסוק זה לקמן גבי עשי״ת.
וזהו ואשא אתכם על כנפי נשרים שהוא פני נשר בחי׳ רחמים לעורר רחמים על ירידת הנפש ועי״ז ואביא אתכם אלי ממש. כנשר יעיר כו׳ ישאהו על אברתו כו׳.
כמ״ש במ״א.
Et le pur aspergera sur l'impur le troisième jour et le septième jour. Or, au commencement, il est écrit : "Au troisième jour Il nous relèvera et nous vivrons devant Lui" (Osée 6, 2) [voir dans Midrach Rabba, paracha Vayera, chapitre 56].
Et le sujet est que la résurrection des morts se fait par de nombreuses miséricordes, la rosée avec laquelle Il ressuscitera les morts, et elle est la source des treize attributs de miséricorde, comme il est écrit dans le discours "Et Il te fit manger la manne". Et voici, tiféret, qui est l'attribut de la miséricorde, l'attribut de Yaakov, s'élève jusqu'à keter, aspect de nombreuses miséricordes, dans le secret du barreau du milieu qui traverse d'une extrémité à l'autre, dans le Zohar à la fin de Teruma (folio 175b).
Et c'est précisément "au troisième jour Il nous relèvera", et voir ce qui est écrit sur ce verset plus loin concernant Asséret. Et c'est "Je vous ai portés sur des ailes d'aigles" (Exode 19, 4), qui est la face de l'aigle, aspect de miséricordes, pour éveiller la miséricorde sur la descente de l'âme, et par cela "et Je vous ai amenés à Moi" réellement.
"Comme l'aigle éveille son nid etc. Il le porte sur son aile etc." (Deutéronome 32, 11).
Comme il est écrit ailleurs.
ונחיה לפניו דייקא היינו שלע״ל יתגלה פנימי׳ ע״י שלמעלה מהשבירה והתיקון כו׳. וזהו ביום השלישי כו׳ וירא את המקום מרחוק והוא ע״ד ליעקב אשר פדה את אברהם כי בחי׳ מרחוק הוא מה שרחוק מהשגה.
אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני שאמר שלמה על מצות פרה אדומה.
Et nous vivrons devant Lui précisément, c'est-à-dire que dans l'avenir se révélera l'intériorité par le moyen de ce qui est au-dessus de la brisure et du tikoun etc. Et c'est le troisième jour etc.
"Et il vit le lieu de loin" (Genèse 22, 4), et c'est à la manière de "pour Yaakov qui a racheté Avraham" (Isaïe 29, 22), car l'aspect de "de loin" est ce qui est éloigné de l'appréhension. "J'ai dit : je serai sage, et elle est éloignée de moi" (Ecclésiaste 7, 23) que Salomon a dit au sujet de la mitsva de la vache rousse.
וכ״ז נמשך ע״י ביום השלישי כו׳ בחינת רחמים כנ״ל ועמ״ש במ״א ע״פ כי המצוה הזאת כו׳ ולא רחוקה היא כו׳ שנאמר על מצות התשובה כי הגם שההמשכה מבחי׳ כתר מקיף עליון מה שנק׳ רחוק אעפ״כ קרוב אליך הדבר כו׳ והיינו כענין ואשא אתכם על כנפי נשרים כו׳ אלי כנ״ל.
Et tout cela est attiré par le moyen du troisième jour etc., aspect de miséricordes comme ci-dessus, et voir ce qui est écrit ailleurs sur le verset "car cette mitsva etc. et elle n'est pas éloignée etc." (Deutéronome 30, 11) qui est dit au sujet de la mitsva de la techouva, car bien que l'attraction soit de l'aspect du keter, makif supérieur, ce qui est appelé éloigné, néanmoins "la chose est proche de toi etc." (Deutéronome 30, 14), et c'est à la manière de "Je vous porterai sur des ailes d'aigles etc." à Moi, comme ci-dessus.
והנה אפר הפרה הוא ג״כ בחי׳ תשובה לשרוף כל ההרהורין בישין כמ״ש במ״א ועי״ז נמשך מים חיים מבחינת אחכמה והיא רחוקה לרחוק שנעשה קרוב. וכענין ההזאה לטהר טמא מת ככה ממש יחיה איש את נפשו האסורה וקשורה בהבלי עולם ונחשבת כמת כמ״ש ויתן את רשעים קברו וכמארז״ל רשעים בחייהם קרויים מתים והיינו ע״י התעוררות רחמים רבים מלמעלה ולכן ההזאה הוא ג״כ ביום השלישי ע״י שמעורר רחמים על נפשו ברחמיך הרבים רחם עלינו כו׳ והוא רחום יכפר עון כו׳.
Et voici, la cendre de la vache est aussi un aspect de techouva pour brûler toutes les pensées mauvaises, comme il est écrit ailleurs, et par cela est attirée une eau vive de l'aspect de "J'ai dit : je serai sage, et elle est loin de moi" vers le lointain qui devient proche. Et à la manière de l'aspersion pour purifier l'impur par le mort, ainsi précisément un homme fera vivre son âme liée et attachée aux vanités du monde et considérée comme morte, comme il est écrit "et Il a donné aux méchants leur sépulture" (Isaïe 53, 9) et comme ont dit nos Sages "les méchants de leur vivant sont appelés morts" (Berakhot 18b).
Et c'est par l'éveil de nombreuses miséricordes d'en haut, et c'est pourquoi l'aspersion est aussi le troisième jour, par le fait qu'il éveille la miséricorde sur son âme : "Par Tes nombreuses miséricordes aie pitié de nous etc." et "Et Il est miséricordieux, Il expiera la faute etc." (Psaumes 78, 38).
ועמ״ש בד״ה ראיתי והנה מנורת זהב בענין ברחמיך הרבים כו׳. וביום השביעי הוא בחי׳ מל׳ והוא בחינת דוד ובז׳ אושפיזין יעקב הוא הג׳ ודוד הוא השביעי ובחי׳ דוד שהיה מרכבה לבחי׳ מלכות לפי שהוא בחי׳ דוד עבדי והנה כתיב כי לי בנ״י עבדים פי׳ ע״י שיהיו בבחי׳ עבדים עי״ז יהיו לי ממש.
Et voir ce qui est écrit dans le discours "J'ai vu et voici un candélabre d'or" au sujet de "Par Tes nombreuses miséricordes etc.". Et le septième jour est l'aspect de malkhout, et c'est l'aspect de David, et dans les sept oushpizin Yaakov est le troisième et David est le septième.
Et l'aspect de David qui était la merkava pour l'aspect de malkhout, selon qu'il est l'aspect de "David Mon serviteur", et voici il est écrit "car à Moi les enfants d'Israël sont des serviteurs" (Lévitique 25, 55), c'est-à-dire que par le fait qu'ils seront dans l'aspect de serviteurs, par cela ils seront à Moi réellement.
וכמ״ש במ״א ע״פ ועתה יגדל נא כו׳ שבחי׳ עבד שהוא הביטול לגמרי בלי שום טעם ודעת שרשו גבוה מאד והיינו שממשיך מבחי׳ כתר שלמעלה מהחו״ב והוא בחי׳ מל׳ דא״ס וזהו בחי׳ לי ממש ע״ד המבואר במ״א ע״פ וארשתיך לי לעולם כו׳ שבבחי׳ זו אין שייך שינויים כו׳.
Et comme il est écrit ailleurs sur le verset "Et maintenant que se grandisse donc etc." (Nombres 14, 17), que l'aspect de serviteur, qui est le bitoul complet sans aucun motif ni daat, sa racine est très élevée, c'est-à-dire qu'il attire de l'aspect de keter qui est au-dessus de 'hokhma et bina, et c'est l'aspect de malkhout d'Ein Sof, et c'est l'aspect de "à Moi" réellement, à la manière de ce qui est expliqué ailleurs sur le verset "et Je te fiancerai à Moi pour toujours etc." (Osée 2, 21), que dans cet aspect il n'y a pas lieu de changements etc.
וגם הנה שרש טומאת מת נמשך משבה״כ ז׳ מלכין דתהו שמתו כו׳ בלע הוא בחי׳ הדעת כו׳ וזהו ג״כ ענין עץ הדעת טוב ורע. משא״כ בחכמה עילאה כתיב ימותו ולא בחכמה עץ החיים.
וכש״כ בבחי׳ כתר כו׳ חיי החיים כו׳ וזה נמשך ע״י הביטול שלמעלה מהדעת שהוא בחי׳ ביום השביעי כו׳. ועמ״ש בפ׳ ויקהל בד״ה קחו מאתכם תרומה.
בענין ועד אין לו הפסק כו׳ ע״ש וזהו ענין דוד חי וקיים.
Et aussi, voici, la racine de l'impureté du mort est attirée de la shevirat ha-kelim, les sept rois de Tohou qui moururent, etc. Bela est l'aspect de daat, etc., et ceci est aussi le sujet de l'arbre de la connaissance du bien et du mal.
Tandis qu'en la 'hokhma supérieure il est écrit "ils mourront, mais non en 'hokhma" (Job 4, 21), l'arbre de la vie. Et à plus forte raison en l'aspect de keter, etc., la vie des vies, etc., et ceci est attiré par le bitoul au-dessus de daat, qui est l'aspect du septième jour, etc.
Et voir ce qui est écrit dans la paracha Vayakhel dans le discours "Prenez de chez vous une offrande". Au sujet de "et jusqu'à ce qu'il n'y ait pas de fin", etc., voir là-bas, et ceci est le sujet de "David est vivant et subsiste".
והנה גם ביעקב ארז״ל יעקב אבינו לא מת שהוא מבחי׳ שלמעלה מהשבירה וכמבואר במ״א ע״פ מאמר הזהר ס״פ ויגש ע״פ ויברך יעקב את פרעה כו׳ ועמש״ל בפ׳ וישלח ע״פ ויאבק כו׳ בענין כי לא יכול לו כו׳ ולכן ההזאה לטהרת טמא מת להעביר רוח הטומאה הוא דייקא ביום השלישי וביום השביעי ועמ״ש ע״פ ויאכילך את המן:
Et voici aussi, concernant Yaakov, nos Sages ont dit "Yaakov notre père n'est pas mort" (Ta'anit 5b), car il est d'un aspect au-dessus de la brisure, comme expliqué ailleurs sur la parole du Zohar à la fin de la paracha Vayigash sur le verset "Et Yaakov bénit Pharaon", etc., et voir plus haut dans la paracha Vayishlach sur le verset "Et il lutta", etc., au sujet de "car il ne put l'emporter sur lui", etc. Et c'est pourquoi l'aspersion pour la purification de l'impur du mort afin d'éloigner l'esprit de l'impureté est précisément le troisième jour et le septième jour, et voir ce qui est écrit sur le verset "Et Il te nourrit de la manne" :