Likouteï Torah — Likkutei Torah, Chukat.4

Voici, selon ce qui a été expliqué de tout cela, que le jet du bois de cèdre et de l'hysope etc. n'est que le sujet des attractions depuis Zeir Anpin d'Atsilout pour attirer la 'hokhma et le bitoul dans les mayin noukvin, qui sont la cendre etc., comme l'ont écrit le Ramaz et le Mikdach Melech dans la paracha 'Houkat. Voici, on peut encore dire à ce sujet que le jet du bois de cèdre etc. fait aussi allusion au tri des middot de la nefech habéhamit (âme animale), et voir ce qui est écrit plus haut sur le verset "Voici le statut de la Torah" etc.

C'est-à-dire comme il est écrit dans le Midrach Rabba paracha 'Houkat et dans le Tan'houma là-bas : par le fait qu'un homme s'élève lui-même comme un cèdre, il est frappé de tsaraat, et lorsqu'il s'abaisse lui-même comme l'hysope, il est guéri (cité dans le Yalkout paracha Metsora). Il y a à expliquer ce sujet selon ce qu'a écrit le Ramaz dans le commentaire du Zohar paracha Terouma (folio 127b) au sujet des arbres plantés que le Saint, béni soit-Il, a déracinés et replantés dans un autre endroit, et ceux-ci sont appelés cèdres du Liban, c'est-à-dire les six kavim de Zeir Anpin qui ont été déracinés dans le monde de Tohou et sont tombés dans le monde de Beria, et ensuite ont été plantés et enracinés dans le monde du Tikoun, et non comme le Mikdach Melech qui a expliqué là-bas et dans la paracha Pin'has (folio 217b) d'une autre manière, et de même dans le livre Emek Hamelekh chaar 16 chapitre 41 qui a aussi expliqué dans le sens de l'explication du Ramaz.

Et ainsi, selon cela, l'aspect de cèdre qui a besoin de tri est aussi pertinent, c'est-à-dire ce qui est tombé dans la chevirat hakelim depuis le monde de Tohou, et c'est à la manière de ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie : "Que l'homme soit toujours souple comme un roseau et non dur comme un cèdre", et comme il est écrit ailleurs, que dans le monde de Tohou, à cause de la force et de la prédominance des middot, il n'y avait pas d'inclusion d'une mida de son opposé, et c'est à la manière d'exemple de celui qui est dur comme un cèdre, contrairement au Tikoun où elles ont été rectifiées pour être dans l'aspect de kavim et d'inclusion.

Et c'est là le sujet des cèdres du Liban qu'Il a plantés, qui ont été rectifiés par le moyen de la 'hokhma, la force de l'attraction du bitoul et des middot, et c'est là le sujet des cèdres du Liban qui sont les six kavim d'Abba, etc. Et d'après cela on peut dire que c'est là le sujet du jet du bois de cèdre et de l'hysope, car l'hysope est l'abaissement et la bassesse d'esprit et le bitoul, et de même le ver, comme il est dit "Et moi, je suis un ver et non un homme" (Psaumes 22, 7), et l'on relie le cèdre avec l'hysope par un fil de vermillon et on le jette dans la combustion de la vache, c'est-à-dire pour qu'il y ait le birour des middot de Tohou qui sont durs comme le cèdre, par le moyen de l'attraction du bitoul, etc.

Et voir ce qui est écrit au début du discours "'Haletsou meitekhem". Et c'est-à-dire qu'ils soient inclus par cela dans l'aspect des cèdres du Liban qu'Il a plantés, qui sont l'aspect du Tikoun.

Et c'est pourquoi cela est bien que le jet du bois de cèdre et de l'hysope etc. ait été précisément avant qu'elle ne devienne cendre, comme il est dit dans le Yalkout paracha 'Houkat et dans le Rach au chapitre 3 de la vache, c'est-à-dire parce qu'ils sont eux aussi de l'ensemble des aspects qui ont besoin de birour, et qui deviennent eux aussi cendre comme la vache. Et la langue du Zohar paracha 'Houkat "puisqu'elle a été faite cendre, il faut jeter en elle le bois et l'hysope etc.", c'est pourquoi il faut dire que ce n'est pas précisément ainsi.

Et aussi on peut dire que dans le fil de vermillon lui-même il y a lieu de dire le birour, car il y a aussi un ver à l'opposé de cela dans la kelipa, comme il est écrit dans le Pri Ets 'Haïm chaar 5 chapitre 3. Et de même dans le livre des Gilgoulim près de sa fin (folio 43d) que sur cela il est dit "s'ils rougissent comme le vermillon etc." (Isaïe 1, 18), et il est possible que ce soit aussi l'aspect de la parole et des lettres de la kelipa, comme la médisance et le colportage et les paroles vaines, et selon le sujet de ce que Rachi a écrit dans le 'Houmach au début de la paracha Balak au sujet de Bil'am que sa force était dans sa bouche.

Et voir dans le Zohar paracha Balak (folio 201b et folio 199 fin de b) et voir ce qui est écrit plus haut paracha Vaye'hi à la fin du discours "Asseri lagefen" au sujet de Ira, et voir ce qui est écrit dans la paracha Bechala'h au début du discours "Lessousati berikhvei" etc. Et lorsqu'on brûle ces aspects de la kelipa et qu'il reste la cendre qui est leur racine dans la sainteté du monde de Tohou, alors sont attirés et révélés ces aspects qui sont dans le monde du Tikoun, l'aspect "comme un cèdre au Liban" etc. et "le ver de Yaakov", "quand Israël" de la sainteté etc.

Et lorsque le cèdre de Tohou est rectifié dans l'aspect du Tikoun, il y a en cela les deux avantages de Tohou et de Tikoun ensemble, que la lumière est dans la force et néanmoins elle est dans l'aspect du bitoul et de l'inclusion, et selon le sujet des Akoudim dans un seul kli qui est au-dessus de la brisure etc., et comme il est écrit ailleurs et dans le Biour sur le verset "Et le cohen les agitera sur le pain des prémices" etc. Aussi le cèdre en guématria est Yits'hak, aspect de guevoura, et de même le fil de vermillon aspect de guevoura, car pour repousser l'esprit d'impureté il faut aussi précisément l'aspect de guevoura, et comme il est écrit dans le Zohar dans l'Idra de Nasso (folio 131b) au sujet des cheveux de la dikna qui sont durs pour plier les jugements, et c'est-à-dire parce qu'ils sont attirés du mocha stimaa qui s'est revêtu dans la guevoura d'Atik etc.

(tout cela on peut le dire). Et voir dans le Zohar 'Houkat (début du folio 181).

Et bien que ici il ait été expliqué que le sujet du jet du bois de cèdre etc. est le sujet de l'attraction de Zeir Anpin d'Atsilout, et ainsi c'est explicitement dans le Zohar paracha Metsora (folio 53) et dans la paracha 'Houkat (folio 180 fin de b). On peut dire que les deux sujets y sont allusés.

Et c'est pourquoi on ne les jette pas avant la combustion de la vache, ni une fois qu'elle est devenue cendre, mais seulement lorsqu'elle est fendue. Et c'est-à-dire parce que la combustion de la vache n'est que le sujet du birour des guevurot de noga.

Et les eaux vives ne sont que le sujet de l'attraction supérieure de l'aspect du mocha stimaa etc.

Cependant, le jet du bois de cèdre et de l'hysope etc. est pour qu'il y ait le birour de ces aspects qui sont dans noga, par le moyen de ce birour est attiré aussi de l'aspect du cèdre au Liban d'Atsilout, et de même l'hysope et le fil de vermillon. C'est pourquoi on les jette dans la vache après que le feu a déjà été allumé dans sa majeure partie et qu'elle s'est fendue, avant la fin de sa combustion.

Mais selon ce qui a été écrit, il ressort que le jet du bois de cèdre et de l'hysope etc. n'est que le sujet des attractions de l'aspect des middot de la sainteté du Tikoun, et ainsi il est écrit dans Igueret Hakodech au début du discours "Pourquoi la paracha de Myriam a-t-elle été juxtaposée à la paracha de la vache". (Et voir encore au sujet de la vache dans le Zohar paracha Vayikra folio 14a et dans la paracha A'harei folio 76a et dans la paracha Pin'has folio 243b et dans les omissions à la fin de la première partie au signe 25 folio 9b) :