"Qu'ils prennent pour toi une vache rousse." Il est dit dans les Michnayot, chapitre 5 du traité Para, et cela est rapporté dans Yevamot (chapitre 8, folio 72b, et dans Yoma folio 43) : "Tous sont aptes à consacrer les eaux de purification, même une femme, à l'exception du sourd-muet, de l'idiot et de l'enfant." Et concernant l'aspersion, c'est l'inverse : l'enfant est apte à asperger et la femme est inapte, et comme il est...
ויקחו אליך פרה אדומה. איתא במשניות פ״ה דמסכת פרה ומייתי לה ביבמות (פרק ח׳ דע״ב ב׳ וביומא ד׳ מ״ג) הכל כשרים לקדש מי חטאת אפילו אשה חוץ מחרש שוטה וקטן.
ולענין הזאה הוא איפכא שהקטן כשר להזות ואשה פסולה וכדאיתא במשניות סוף פרק בתרא דפרה הכל כשרים להזות חוץ מטומטום ואנדרוגינוס והאשה כו׳ יעו״ש דקטן מזה.
"Qu'ils prennent pour toi une vache rousse." Il est dit dans les Michnayot, chapitre 5 du traité Para, et cela est rapporté dans Yevamot (chapitre 8, folio 72b, et dans Yoma folio 43) : "Tous sont aptes à consacrer les eaux de purification, même une femme, à l'exception du sourd-muet, de l'idiot et de l'enfant." Et concernant l'aspersion, c'est l'inverse : l'enfant est apte à asperger et la femme est inapte, et comme il est dit dans les Michnayot à la fin du dernier chapitre de Para : "Tous sont aptes à asperger, à l'exception du toumtoum et de l'androgyne et de la femme, etc." Voir là-bas que l'enfant asperge.
ובגמרא שם ילפינן לה מקראי. וצ״ל הטעם שבהזי׳ אשה פסולה וקטן כשר ובקידוש הוא להיפוך ממש כנ״ל.
והענין כי פרה אדומה היא באה לטהר טומאת מת שהוא לדחות ולהעביר רוח הטומאה דשלש קליפות הטמאות לגמרי ואין בהם טוב כלל דהיינו שמהן נמשך קיום וחיות של המעשה דבור ומחשבה של כל שס״ה ל״ת שבתורה וענפיהן, שחיותם וקיומם מלמעלה הוא נמשך משלש קליפות הטמאות הנזכר במרכבת יחזקאל רוח סערה ענן גדול ואש מתלקחת, והם נקראים פגרים מתים לפי שאין בהם חיות מצד עצמם כלל.
Et dans la Guemara là-bas, nous l'apprenons des versets. Et il faut dire la raison pour laquelle dans l'aspersion la femme est inapte et l'enfant est apte, et dans la consécration c'est l'inverse exactement comme ci-dessus.
Et le sujet est que la vache rousse vient purifier l'impureté du mort, qui est pour repousser et éloigner l'esprit d'impureté des trois kelipot impures complètement, et il n'y a en elles aucun bien du tout, c'est-à-dire que d'elles est attiré la subsistance et la vitalité de l'action, de la parole et de la pensée de tous les 365 interdits de la Torah et de leurs branches, dont la vitalité et la subsistance d'en haut est attirée des trois kelipot impures mentionnées dans la merkava d'Ézéchiel : vent de tempête, grande nuée et feu flamboyant, et elles sont appelées cadavres morts car il n'y a en elles aucune vitalité de leur côté du tout.
והעברה זו הוא ע״י פרה אדומה דייקא ומים חיים כו׳ ועץ ארז ואזוב כו׳. כי פרה הוא פ״ר ה׳ פ״ר הוא גימטריא מנצפ״ך שעולה כמנין פר וה׳ הוא בחינת ה׳ גבורות מקור התחלקות האותיות כי קול היוצא מהבל הלב הוא קול פשוט ומתחלק לאותיות בה׳ מוצאות הפה אחה״ע מהגרון גיכ״ק מהחיך כו׳.
Et cet éloignement se fait précisément par la vache rousse et les eaux vives, etc., et le bois de cèdre et l'hysope, etc. Car "vache" est par-hé ; par est la guématria de menatsepakh qui monte au nombre de par, et le hé est l'aspect des cinq guevurot, source de la division des lettres, car la voix qui sort du souffle du cœur est une voix simple et se divise en lettres dans les cinq points d'émission de la bouche : aleph-'het-hé-ayin de la gorge, guimel-youd-khaf-kouf du palais, etc.
וכך למעלה התחלקות אותיות הדבור למעלה הוא בבחינת מל׳ ואתה מחיה את כולם הוא ע״י בחינת גבורות וכמ״כ הוא למעלה בבינה בחינת אותיות המחשבה שהן ג״כ בחינת אותיות כמו אותיות הדבור התחלקותן לאותיות פרטיים הוא ג״כ ע״י בחי׳ גבורות והוא בחינת גבורות דאימא, עמ״ש מזה בד״ה והניף הכהן את העומר בענין שעורה שעור ה׳. עוד נת׳ מזה במ״א ע״פ אד׳ שפתי תפתח.
Et ainsi en haut, la division des lettres de la parole en haut est dans l'aspect de malkhout, et "Toi Tu fais vivre tous" se fait par l'aspect des guevurot ; et de même en haut dans bina, l'aspect des lettres de la pensée, qui sont aussi un aspect de lettres comme les lettres de la parole, leur division en lettres particulières se fait aussi par l'aspect des guevurot, et c'est l'aspect des guevurot d'Imma. Voir ce qui est écrit de cela au début du discours "Et le cohen agitera l'omer", au sujet de l'orge, mesure du hé.
Cela est encore expliqué ailleurs, sur le verset "Seigneur, ouvre mes lèvres".
והנה עיקר ההתחלקות הוא כדי להחיות ולהוות נבראים בע״ג כי באצילות איהו וחיוהי וגרמוהי חד כו׳, אך ע״י ההתחלקות וההשתלשלות הנ״ל מקבלים חיות גם שלש קליפות הטמאות ע״י בחינת נוגה שיש בה ג״כ ה״ג ושם הם גבורות קשות (ועיין בע״ח שער ק״נ ספ״ג. ובלק״ת פ׳ חקת בטעמי מצות) שנעשה בחינת ההתחלקות והיש ממש בחי׳ טורא דפרודא משא״כ למעלה הגם שיש בחי׳ ההתחלקות המדרגות מ״מ כיון שהם בבחי׳ ביטול כמ״ש וצבא השמים לך משתחוים הרי הם מתאחדים.
וכנודע מענין ע׳ נפש יוצאי ירך יעקב שאף שהם ע׳ מ״מ נאמר בהם נפש לשון יחיד ע״י שהם בבחי׳ ביטול, משא״כ בנוגה הוא בחינת הפירוד והתחלקות ממש לפי שהיא בחי׳ יש (כי למעלה הה״ג דאימא אדרבה הם הגורמים וממשיכים ביטול היש כי הם גבורות ממותקות שענין הגבורה הוא עד״מ למטה ענין לעולם ירגיז אדם יצ״ט על יצה״ר וכמ״ ש במ״א ע״פ וגם אתה תדין את ביתי. כך הוא ענין ה״ג דבינה הנמשכים למל׳ אשר מזה נמשך ומשתלשל בבי״ע ענין גבריאל המעורר הנשמות לעבודה כמ״ש בזח״ג ויקרא) (דכ״ג סע״א) ובפ׳ שלח (דקע״א סע״ב) ועמ״ש מזה ע״פ מאמר הזח״ב פקודי (דרל״ג ע״א) בפסוק והנה איש מראהו כמראה נחשת וגו׳.
והיינו כי שרש ה״ג העליונות הם אדרבה המעוררים ביטול היש וכמ״ש מזה ג״כ בד״ה אד׳ שפתי תפתח. ועמש״ל גבי חוטי תכלת וסד״ה ה׳ יחתו מריביו ומ״ש סד״ה ושאבתם מים בענין כוס ישועות.
לא כן הגבורות שבנוגה שהן גבורות קשות בחי׳ הצמצום גמור המסתיר לגמרי להיות יש ודבר נפרד ועמ״ש בד״ה אם בהרת קדמה כו׳.
Et voici que l'essentiel de la division est afin de vivifier et de faire exister les créatures limitées, car dans Atsilout "Lui, Ses vitalités et Ses organes sont un", etc. Mais par la division et l'enchaînement susdits, les trois kelipot impures reçoivent aussi une vitalité par l'aspect de noga, dans laquelle il y a aussi les cinq guevurot, et là elles sont des guevurot dures (et voir dans Ets 'Haïm, chaar 150, fin du chapitre 3, et dans Likoutei Torah de l'Ari z"l, paracha 'Houkat, dans les raisons des commandements), dont se fait l'aspect de la division et du yech (l'être) véritablement, l'aspect de "montagne de séparation", ce qui n'est pas le cas en haut : bien qu'il y ait un aspect de division des degrés, néanmoins, puisqu'ils sont dans l'aspect du bitoul (effacement de soi), comme il est écrit "et l'armée des cieux se prosterne devant Toi", ils sont unifiés.
Et comme il est connu du sujet des soixante-dix âmes issues de la cuisse de Yaakov : bien qu'elles soient soixante-dix, il est dit d'elles "âme" au singulier, par le fait qu'elles sont dans l'aspect du bitoul ; ce qui n'est pas le cas dans noga, qui est l'aspect de la séparation et de la division véritablement, parce qu'elle est l'aspect du yech (car en haut, les cinq guevurot d'Imma, au contraire, sont celles qui causent et attirent le bitoul du yech, car elles sont des guevurot adoucies, dont le sujet de la guevoura est, par exemple en bas, le sujet de "toujours l'homme irrite le yetser tov contre le yetser hara", et comme expliqué ailleurs sur le verset "et toi aussi tu jugeras Ma maison". Ainsi est le sujet des cinq guevurot de bina qui sont attirées vers malkhout, dont s'attire et s'enchaîne dans Beria-Yetsira-Assiya le sujet de Gavriel qui éveille les âmes au service, comme il est écrit dans le Zohar, tome 3, Vayikra (folio 23a fin) et dans la paracha Chela'h (folio 171b fin), et voir ce qui est écrit de cela sur le discours du Zohar, tome 2, Pekoudei (folio 233a) sur le verset "et voici un homme dont l'aspect était comme l'aspect du cuivre", etc.
Et c'est que la racine des cinq guevurot supérieures, au contraire, éveille le bitoul du yech, et comme expliqué de cela aussi au début du discours "Seigneur, ouvre mes lèvres". Et voir plus haut concernant les fils de tekhelet, et à la fin du discours "ה' combattra ses adversaires", et ce qui est écrit à la fin du discours "et vous puiserez de l'eau" au sujet de "coupe des délivrances".
Il n'en est pas ainsi des guevurot qui sont dans noga, qui sont des guevurot dures, aspect du tsimtsoum (retrait) complet qui cache complètement pour être un yech et une chose séparée, et voir ce qui est écrit au début du discours "si la tache claire a précédé", etc.
וזהו כל עיקר ענין בחינת נוגה שאינה כמו ג׳ קליפות הטמאות שהם רע גמור, והגם שנוגה ג״כ חציה רע היינו חציה אבל חצי׳ טוב ואעפ״כ גם הטוב שבה נקרא ק״נ והיינו לפי שהוא בבחינת יש וכמו בשביל שיקראוני רבי כו׳. משא״כ בקדושה הוא בחי׳ ביטול ולכן ע״י בחינת ק״נ מקבלים ג׳ קליפות הטמאות, כי ק״נ חציו טוב וחציו רע שמבחי׳ חציו הטוב מקבל גם חציו הרע.
Et c'est tout l'essentiel du sujet de l'aspect de noga, qui n'est pas comme les trois kelipot impures qui sont un mal complet ; et bien que noga aussi soit pour moitié mal, c'est-à-dire sa moitié, mais sa moitié est bien ; et néanmoins même le bien qui est en elle est appelé kelipat noga, et c'est parce qu'il est dans l'aspect du yech, comme "afin qu'on m'appelle Rabbi", etc. Ce qui n'est pas le cas dans la sainteté, qui est l'aspect du bitoul, et c'est pourquoi par l'aspect de kelipat noga les trois kelipot impures reçoivent, car kelipat noga est pour moitié bien et pour moitié mal, dont de l'aspect de sa moitié bien reçoit aussi sa moitié mal.
ומחציו הרע מקבלים ג׳ קליפות הטמאות לגמרי, ופי׳ חציו טוב הוא הרגשת היש ומ״מ בחינת ק״נ יכול להתברר ולהיות בבחינת ביטול לגמרי באור א״ס וכענין וצבא השמים לך משתחוים. וזהו ענין שלפעמים בחינת נוגה עולה לגמרי בקדושה (ועיין בזח״ב ויקהל) (דר״ג ע״ב) ובמק״מ שם והרמ״ז פ׳ פנחס (דרנ״א ב׳) משא״כ בנוגה שיש בה איתן להדבק בקדושה ועליה נאמר והנה טוב מאד וע״ש ר״פ חקת.
וזהו ענין שרפת הפרה כדי להעביר את רוח הטומאה כי פרה היא בחינת נוגה שפרה היא בחי׳ נוק׳ שמקבל מבחינת פני שור אלא שהיא בבחי׳ גבורות קשות ביותר בחינת טוב שבנוגה פר ה׳ וממנה מקבלים גם ג׳ קליפות הטמאות כנ״ל.
Et de sa moitié mal reçoivent les trois kelipot impures complètement ; et l'explication de "sa moitié bien" est le sentiment du yech, et néanmoins l'aspect de kelipat noga peut être trié et devenir dans l'aspect du bitoul complètement dans l'Or Ein Sof (lumière infinie), comme le sujet de "et l'armée des cieux se prosterne devant Toi". Et c'est le sujet que parfois l'aspect de noga monte complètement dans la sainteté (et voir dans le Zohar, tome 2, Vayakhel, folio 203b, et dans le Mikdach Melekh là-bas, et le Ramaz, paracha Pin'has, folio 251b), ce qui n'est pas le cas dans noga dans laquelle il y a une force pour s'attacher à la sainteté, et sur elle il est dit "et voici que c'est très bien", et voir là-bas au début de la paracha 'Houkat.
Et c'est le sujet de la combustion de la vache afin d'éloigner l'esprit d'impureté, car la vache est l'aspect de noga, que la vache est l'aspect de la femelle qui reçoit de l'aspect de la face de bœuf, mais elle est dans l'aspect des guevurot les plus dures, l'aspect du bien qui est dans noga, par-hé, et d'elle reçoivent aussi les trois kelipot impures, comme ci-dessus.
וזהו ענין המצוה לשרוף את הפרה לאפר כי ארז״ל אשכחן אפר דאקרי עפר דכתיב ולקח מעפר שרפת החטאת כו׳. דהנה מכל דבר הנשרף נשאר אפר.
והיינו לפי שכל דבר מורכב מד׳ יסודות אש רוח מים עפר ועיקר התהוות הגשמי הוא מיסוד העפר וג׳ היסודות מורכבים בו, ולכן ע״י השרפה מתפרדים יסודות המורכבים ונשאר רק יסוד העצמי וכך הוא ענין שרפת הפרה ולא נשאר כ״א מקור הדבור שעדיין הוא בבחי׳ ביטול. וזהו אפר פר א׳ היינו הגבורה כמו שהוא בשרשו קודם שנמשך בבחינת יש ע״י ה״ג דנוגה וממילא יתפרדו כל פועלי און והיו כלא היו.
(ע׳ בלק״ת שם ועיין בזהר הרקיע פ׳ משפטים בפי׳ מ״ש בזהר שם דק״ה ע״ב ע״פ אדמת עפר עיין בשער תיקון עונות ספ״ב ובמ״ח. ובסידור האריז״ל גבי תיקון חצות בענין לתת אפר במקום הנחת תפילין כו׳ ועיין ברבות סדר וירא ס״פ מ״ט בזוהר פ׳ פקודי דרל״ז ב׳ ודרס״ו ב׳ ובהרמ״ז פ׳ חקת בד׳ ק״פ ע״ב ובמק״מ שם):
Et c'est le sujet du commandement de brûler la vache en cendres, car nos Sages ont dit : "Nous avons trouvé des cendres qui sont appelées poussière, car il est écrit : et il prendra de la poussière de la combustion de la purification, etc." Car de toute chose brûlée restent des cendres. Et c'est parce que toute chose est composée des quatre éléments : feu, air, eau, terre, et l'essentiel de la formation matérielle est de l'élément terre, et les trois éléments y sont composés ; et c'est pourquoi par la combustion les éléments composés se séparent et il ne reste que l'élément propre, et ainsi est le sujet de la combustion de la vache, et il ne reste que la source de la parole qui est encore dans l'aspect du bitoul.
Et c'est "cendres de la vache" : une, c'est-à-dire la guevoura comme elle est dans sa racine avant d'être attirée dans l'aspect du yech par les cinq guevurot de noga, et d'elles-mêmes se sépareront tous les ouvriers d'iniquité et ils seront comme s'ils n'avaient pas été. (Voir dans Likoutei Torah là-bas, et voir dans le Zohar HaRaki'a, paracha Michpatim, dans l'explication de ce qui est dit dans le Zohar là-bas, folio 105b, sur le verset "terre de poussière" ; voir dans Chaar Tikoun Avonot, fin du chapitre 2, et dans M"Ch.
Et dans le Siddour de l'Ari z"l concernant Tikoun 'Hatsot, au sujet de mettre des cendres à l'endroit de la pose des téfilines, etc. Et voir dans les Rabbot, ordre Vayera, fin du chapitre 49, dans le Zohar, paracha Pekoudei, folio 237b et folio 266b, et dans le Ramaz, paracha 'Houkat, folio 180b, et dans le Mikdach Melekh là-bas.)
ב והנה כתיב ולקחו לטמא מעפר שרפת החטאת ונתן עליו מים חיים אל כלי, מים הוא בחינת חכמה ומים חיים הוא מקור החכמה שנק׳ מים חיים בחינת מעין וכמ״ש והחכמה מאין תמצא, והוא מבחי׳ טלא דבדולחא מקור החכמה סתימאה כידוע (ומבואר בזהר פ׳ תזריע דמ״ט ע״א ועיין בזהר תרומה דקע״ח סע״ב בספרא דצניעותא פ״ה וע׳ מ״ש באגה״ק ד״ה למה נסמכה פ׳ מרים כו׳). והנה למטה מים חיים הן הנובעים מתחת לארץ והיינו לפי שנעוץ תחלתן בסופן כי מבחינת חכמה ולמטה הוא בחינת השתלשלות מיש ליש מחכמה למדות ולמחשבה דבור ומעשה, משא״כ החכמה מלמעלה מן החכמה הוא בחי׳ מאין ליש וגילוי בחינה זו הוא למטה בארץ דוקא כי הארץ מצמחת וחוזרת ומצמחת עד א״ס כמ״ש ארץ ממנה יצא לחם כו׳.
2. Et voici qu'il est écrit : "Et ils prendront pour l'impur de la poussière de la combustion de la purification, et il mettra sur elle des eaux vives dans un récipient." Les eaux sont l'aspect de 'hokhma, et les eaux vives sont la source de la 'hokhma, qui est appelée eaux vives, aspect de source, comme il est écrit "et la 'hokhma, d'où se trouve-t-elle ?", et elle est de l'aspect de la rosée de cristal, source de la 'hokhma fermée, comme il est connu (et expliqué dans le Zohar, paracha Tazria, folio 49a, et voir dans le Zohar, Terouma, folio 178b fin, dans le Sifra deTsniouta, chapitre 5, et voir ce qui est écrit dans Igueret Hakodech, au début du discours "pourquoi la paracha de Myriam a-t-elle été juxtaposée", etc.).
Et voici qu'en bas, les eaux vives sont celles qui jaillissent de sous la terre, et c'est parce que "leur commencement est fiché dans leur fin", car de l'aspect de 'hokhma et au-dessous est l'aspect de l'enchaînement de yech à yech, de 'hokhma aux middot, et à la pensée, parole et action ; ce qui n'est pas le cas de la 'hokhma d'au-dessus de la 'hokhma, qui est l'aspect de ayin (le néant) à yech, et la révélation de cet aspect est en bas dans la terre précisément, car la terre fait germer et fait germer de nouveau jusqu'à l'infini, comme il est écrit "la terre, d'elle sort le pain", etc.
וכן המים הנובעים מתחת לארץ הם מים חיים כו׳, וזהו ענין קידוש מי חטאת ליתן מים חיים בתוך האפר שהוא המשכת מקור החכמה בחינת ביטול תוך האפר שהוא בחי׳ טוב שבנוגה שנתברר מקור ושרש הדבור כי בחי׳ הפרה פר ה׳ הוא בחינת ה׳ גבורות המחלקות את הקול להיות הדבור בגילוי וע״י השרפה נשאר רק מקור ושרש הדבור וע״י המים חיים שהוא המשכת הביטול הנה ממילא יתפרדו כל פועלי און ואין להם אחיזה כלל (וכמ״ש בזהר פ׳ פקודי דרל״ז ב׳ הנ״ל ועיין בזהר פ׳ חקת דקפ״א ע״א). וההזיה הוא להמשיך בחינה זאת על נפש המיטהר מן הטומאה ולכן אשה פסולה להזות כי אשה היא בחי׳ גבורות בחי׳ מל׳ שרגליה יורדות מות שהוא בחי׳ דבור מקור ושרש אחיזת החיצונים.
לכן אין בכחה לדחות ולהעביר את רוח הטומאה (וכמארז״ל ספ״ו דיבמות האיש דרכו לכבש ואין אשה דרכה לכבש וע׳ ברבות בראשית ס״פ ח׳ האיש כובש כו׳), אבל הקטן שהוא בחינת דכר בחינת מדות שאין להם שם שום אחיזה (כי הז״א נק׳ עץ החיים אבל המל׳ נקרא עה״ד טו״ר והיינו לפי שרגליה יורדות כו׳), אלא שהוא עדיין בבחינת קטנות המדות אהוי״ר יכול להעביר את רוח הטומאה. ואף שהקטן אין בו דעת מ״מ יכול להעביר ולדחות את רוח הטומאה כי גם בהם אין בחינ׳ הדעת וכמ״ש בזהר פ׳ משפטים אל אחר אסתרס ולא עביד פירין, ואפשר שע״ז רמזו ברבות פ׳ נח פל״ג ומה התהום כו׳ כך אין מעשיהן של רשעים עושה פירות, וע׳ בגמרא ספ״ק דקדושין (ד״מ ע״א).
והקשה בלק״ת והרי נשמות עובדי כוכבי׳ ומזלות נמשכים מג׳ קליפות הטמאות וא״כ עביד פירין. ותירץ שאין בהם מוח הדעת כ״א מוח החכמה ומוח הבינה כמ״ש גם בלא דעת נפש לא טוב ולכן כתיב שתי נשים זונות וכו׳ תרין צפרין כו׳ ולכן הקטן הגם שאין בו דעת אינו מעכב.
משא״כ לענין הקידוש שהוא העלאת מ״ן דגבורות דנוגה למעלה למים חיים דמו״ס הקטן פסול לזה, כי העלאה זו צ״ל ע״י הדעת דוקא כי ביטול היש לאין זהו ע״י בחינת דעת כענין אברהם הכיר את בוראו דהכרה ר״ל הרגשה זהו בחינת דעת (ועמ״ש מענין הדעת בביאור ע״פ מים רבים ובד״ה ואלה המשפטים ובד״ה לא הביט און ביעקב ובד״ה החלצו מאתכם ובד״ה וידעת היום וע׳ בז״ה פ׳ תרומה דקס״ו), ולכן הדעת עולה עד הכתר למעלה מחו״ב שהם בחי׳ המשכה כו׳, (ועיין ברבות כי תשא פמ״א גבי כי ה׳ יתן חכמה מפיו דעת משמע ג״כ דבחינת מפיו דעת זהו דבר גדול יותר מבחינת יתן חכמה), וע״כ אין בקליפות מוח הדעת דוקא שאין בהם בחי׳ הביטול ע״ד הכיר את בוראו רק דקרו לי׳ אלקא דאלקיא. ולכן הקטן שאין בו גילוי הדעת עדיין הוא פסול לקדש.
אבל אשה כשרה לקדש כי אשה יש לה דעת אלא שדעתה קלה שהדעת שבה אינו כ״א מבחינת גבורות וזהו דעתה קל״ה ה׳ פעמים כ״ו גימטריא קל (ועמש״ל פ׳ בראשית בד״ה צאינה וראינה בפי׳ שלשים ומאה משקלה ועיין בלק״ת פ׳ שמות ע״פ כי סר לראות. קל יורד למל׳ מסוד דעת זה כו׳ וע״ש, ובפע״ח שער השופר פ״א ג״כ נז׳ מענין זה, ועמ״ש מזה בד״ה ענין רב שמואל בר רב יצחק מרקד אתלת דהענין דכל שהדעתחזק ביותר יוכל לסבול גם הפך תשוקתו וכל שהדעת קל לא יוכל לסבול ותיכף תכלה נפשו, ועד״ז פי׳ שדעתה קל שהוא התשוקה בכוסף רב ליכלל באצילות ולכן נקרא כלה ע״ש כלתה נפשי כו׳ בבחינת גבורות והסתלקות לעלות למעלה.
גם יש להעיר לענין קל ממשארז״ל גבי ורוכב על כרוב קל שלו ועמ״ש מזה בד״ה יביאו לבוש גבי וסוס אשר כו׳ ועמ״ש במ״א בענין בינה יתירה נתנה באשה כו׳), ופי׳ שכל הגבורות שבהויות נמשכים במל׳ אבל מ״מ יש בה דעת לכן כשרה לקדש כי גם ענין קידוש מי חטאת הוא עליות גבורה דק״נ שנתברר במים חיים ע״כ האשה שיש לה עטרא דגבורה כשרה לקדש כו׳:
Et de même les eaux qui jaillissent de sous la terre sont des eaux vives, etc. Et c'est le sujet de la consécration des eaux de purification : donner des eaux vives à l'intérieur des cendres, qui est l'attraction de la source de la 'hokhma, aspect du bitoul, à l'intérieur des cendres qui sont l'aspect du bien qui est dans noga, dont a été triée la source et la racine de la parole, car l'aspect de la vache, par-hé, est l'aspect des cinq guevurot qui divisent la voix pour que la parole soit en révélation, et par la combustion il ne reste que la source et la racine de la parole, et par les eaux vives qui sont l'attraction du bitoul, d'elles-mêmes se sépareront tous les ouvriers d'iniquité et ils n'ont aucune prise du tout (et comme il est écrit dans le Zohar, paracha Pekoudei, folio 237b susdit, et voir dans le Zohar, paracha 'Houkat, folio 181a).
Et l'aspersion est pour attirer cet aspect sur l'âme qui se purifie de l'impureté, et c'est pourquoi la femme est inapte à asperger, car la femme est l'aspect des guevurot, aspect de malkhout dont "ses pieds descendent à la mort", qui est l'aspect de la parole, source et racine de la prise des extérieurs. C'est pourquoi elle n'a pas en elle la force de repousser et d'éloigner l'esprit d'impureté (et comme ont dit nos Sages à la fin du chapitre 6 de Yevamot : "l'homme a pour voie de conquérir, et la femme n'a pas pour voie de conquérir", et voir dans les Rabbot, Beréchit, fin du chapitre 8 : "l'homme conquiert", etc.), mais l'enfant, qui est l'aspect du mâle, aspect des middot qui n'ont là aucune prise (car Zeir Anpin est appelé arbre de vie, mais malkhout est appelé arbre de la connaissance du bien et du mal, et c'est parce que "ses pieds descendent", etc.), seulement il est encore dans l'aspect de la petitesse des middot amour et crainte, peut éloigner l'esprit d'impureté.
Et bien que l'enfant n'ait pas de daat, néanmoins il peut éloigner et repousser l'esprit d'impureté, car eux aussi n'ont pas l'aspect de daat, comme il est écrit dans le Zohar, paracha Michpatim : "un autre dieu est stérile et ne fait pas de fruits", et il est possible que sur cela ils aient fait allusion dans les Rabbot, paracha Noa'h, chapitre 33 : "et qu'est-ce que l'abîme", etc., "ainsi les actions des méchants ne font pas de fruits", et voir dans la Guemara, fin du premier chapitre de Kiddouchin (folio 40a). Et on a objecté dans Likoutei Torah : et pourtant les âmes des adorateurs des étoiles et des constellations sont attirées des trois kelipot impures, et alors elles font des fruits ?
Et on a répondu qu'il n'y a pas en elles le moa'h de daat, seulement le moa'h de 'hokhma et le moa'h de bina, comme il est écrit "aussi sans daat, une âme n'est pas bien", et c'est pourquoi il est écrit "deux femmes prostituées", etc., "deux oiseaux", etc., et c'est pourquoi l'enfant, bien qu'il n'y ait pas en lui de daat, n'empêche pas. Ce qui n'est pas le cas pour le sujet de la consécration, qui est l'élévation des mayin noukvin des guevurot de noga en haut vers les eaux vives de mocha stimaa : l'enfant est inapte pour cela, car cette élévation doit se faire précisément par le daat, car le bitoul du yech à l'ayin se fait par l'aspect de daat, comme le sujet de "Avraham a reconnu son Créateur", que la reconnaissance veut dire le sentiment, c'est l'aspect de daat (et voir ce qui est écrit du sujet de daat dans le commentaire sur le verset "eaux nombreuses", et au début du discours "et voici les jugements", et au début du discours "Il n'a pas regardé l'iniquité en Yaakov", et au début du discours "retirez-vous du milieu de vous", et au début du discours "et tu sauras aujourd'hui", et voir dans le Zohar 'Hadach, paracha Terouma, folio 166), et c'est pourquoi daat monte jusqu'à keter, au-dessus de 'hokhma et bina qui sont l'aspect de l'attraction, etc.
(et voir dans les Rabbot, Ki Tissa, chapitre 41, concernant "car ה' donnera la 'hokhma, de Sa bouche daat", il est aussi entendu que l'aspect "de Sa bouche daat" est une chose plus grande que l'aspect "donnera la 'hokhma"), et c'est pourquoi il n'y a pas dans les kelipot le moa'h de daat précisément, car il n'y a pas en elles l'aspect du bitoul à la manière de "a reconnu son Créateur", seulement "ils L'appellent dieu des dieux". Et c'est pourquoi l'enfant, en qui il n'y a pas encore la révélation de daat, est inapte à consacrer.
Mais la femme est apte à consacrer, car la femme a un daat, seulement son daat est léger, car le daat qui est en elle n'est que de l'aspect des guevurot, et c'est "son daat est léger" : hé fois 26, guématria kal (et voir plus haut, paracha Beréchit, au début du discours "sortez et voyez", dans l'explication de "son poids est cent trente", et voir dans Likoutei Torah de l'Ari z"l, paracha Chemot, sur le verset "car il s'est détourné pour voir". "Léger" descend vers malkhout du secret de ce daat, etc., et voir là-bas ; et dans Peri Ets 'Haïm, chaar du chofar, chapitre 1, cela est aussi mentionné de ce sujet ; et voir ce qui est écrit de cela au début du discours "le sujet de Rav Chmouel bar Rav Yits'hak dansant sur trois", que le sujet est que tout celui dont le daat est le plus fort peut supporter même l'inverse de son désir, et tout celui dont le daat est léger ne peut pas supporter, et aussitôt son âme s'expire ; et selon cela, l'explication de "son daat est léger" est le désir avec un grand élan de s'inclure dans Atsilout, et c'est pourquoi elle est appelée "fiancée", selon "mon âme s'est expirée", etc., dans l'aspect des guevurot et du retrait pour monter en haut.
Il y a aussi à remarquer concernant "léger" de ce qu'ont dit nos Sages concernant "et Il chevauche sur un chérubin léger", et voir ce qui est écrit de cela au début du discours "ils apporteront un vêtement" concernant "et un cheval qui", etc., et voir ce qui est écrit ailleurs au sujet de "une bina supplémentaire a été donnée à la femme", etc.), et l'explication est que toutes les guevurot qui sont dans les existences sont attirées dans malkhout, mais néanmoins il y a en elle un daat, c'est pourquoi elle est apte à consacrer, car aussi le sujet de la consécration des eaux de purification est l'élévation de la guevoura de kelipat noga qui a été triée dans les eaux vives, c'est pourquoi la femme qui a la couronne de guevoura est apte à consacrer, etc.
ג ולקח הכהן עץ ארז ואזוב והשליך אל תוך שרפת הפרה. שכדי לחבר בחינת החכמה בחינת ביטול שהוא מדרגה גבוה ונעלה באפר הפרה שהוא בחינת נוגה מדרגה היותר תחתונה הוא ע״י עץ ארז ואזוב.
עץ הוא בחינת מדות שיש בהן בחי׳ גדלות וקטנות. עץ ארז הגבוה מכל האילנות הוא בחינת מדות שבחכמה (כ״כ בספר מאורי אור אות א׳ סעי׳ ק״כ ובמק״מ בראשית דכ״ט א׳ וע״ש דל״ד א׳ סע״א).
ואזוב הגדל בקיר הוא הנמוך מכל האילנות הוא בחינת טפת היסוד שהשפעה הבאה מבחינת היסוד תוך הנבראים אינה כ״א בבחי׳ טפה הארה בעלמא, ועמ״ש בד״ה אלה מסעי גבי וגם דלה דלה לנו. ולכן יו״ד דפינחס שקנא קנאת הברית בחי׳ יסוד הוא זעירא (עיין בזהר פ׳ פינחס דרט״ו ע״ב ועמ״ש בפ׳ מקץ בביאור ע״פ המגביהי לשבת כו׳ ע״ש), וכן וא״ו דאזוב הוא זעירא (וע׳ מזה בזהר פ׳ מצורע דנ״ג ע״ב וע׳ בזהר ר״פ יתרו דס״ח ע״א), פי׳ שהיסוד הוא מחבר בחי׳ החכמה להתלבש תוך הנבראים שהוא המשכת מים חיים באפר הפרה, ושני התולעת הוא לכרוך בו העץ ארז ואזוב כי ההמשכה והחיבור שיומשך טפת מוח ביסוד ולהיות טפת יסוד הוא ע״י שני התולעת בחינת הגבורות כו׳.
(ועמ״ש בפ׳ נשא בד״ה ה׳ יחתו מריביו בענין ויתן עוז למלכו וע׳ בלק״ת פ׳ שמיני בטעמי מצות בענין וארבה את זרעו ואתן לו את יצחק כו׳ וע׳ בזהר ס״פ חיי שרה דקל״ג סע״א אתערותא דרחימו כו׳ ובפ׳ וישב) (דקפ״ו ע״ב) ע״פ העירותי מצפון כו׳ ובפ׳ וארא (ד״ל ע״א) דאלמלא אתערותא דצפון כו׳ שמאלו תחת לראשי כו׳ ובפ׳ תרומה (דקל״ז א׳) ע״פ ישיש כגבור כו׳ וע״ש (דקל״ט א׳) בענין ותולעת שני. ועמ״ש סד״ה נאוו לחייך בתורים.
עוי״ל בענין התחברות עץ ארז ואזוב שהוא ע״ד מ״ש ברע״מ ר״פ כי תשא העשיר דא עמודא דאמצעיתא כו׳ והדל דא צדיק כו׳ ועמש״ש. ובמאורי אור אות א׳ סעיף נ״ד כתב אזוב נק׳ היסוד ו׳ זעירא והוא המתחבר עם ארז ו׳ רברבא גוף וברית ועמ״ש גבי ברכת הארץ בברכת המזון במה שארז״ל וצריך שיזכיר בה ברית ותורה וזהו ענין אלה תולדות יעקב יוסף (ע׳ בזח״א וישב דק״פ ע״א ודקפ״ב ע״ב) והיינו כי בחינת ארז הוא בחינת יעקב וכן איתא במדרש תנחומא פ׳ וישלח הארז זה יעקב שנאמר כארז בלבנון ישגה וכ״ה ברבות שם פרשה פ׳.
והוא כמ״ש בשמו״ע והנורא אל עליון שהוי״ו דוהנורא הוא המשכה להיות גילוי בחינת נורא הוא גילוי בחינת ביטול שנמשך מבחינת אל עליון היינו מה שלמעלה מהשתלשלות כמ״ש במ״א סד״ה וידעת היום. וזהו ענין בחינת ארז ו׳ רברבא וכמ״ש ג״כ במא״א שם ארז נק׳ ז״א כשעולה באבא בלבנון כו׳ ועיין בזח״ג ויקרא (די״ו ע״א) ע״פ כארז בלבנון ישגה ובפ׳ לך לך (דפ״ב סע״א).
וכדי שיומשך המשכת ביטול זה בנבראים זהו ע״י ו׳ זעירא בחי׳ אזוב כנ״ל וע׳ בהרמ״ז בפ׳ חקת (בדף ק״פ סע״ב) פי׳ דעץ ארז ושני תולעת ואזוב הם דעת ת״ת יסוד ובפ׳ מצורע שם כ׳ שהדעת מושרש ביסודות דאו״א כו׳ ועמ״ש מענין ארז לעיל בפ׳ ויגש בד״ה ויגש אליו יהודה. וע׳ עוד מענין אזוב ברבות סדר בא פי״ז ובזהר ס״פ צו (דל״ה ע״א) ובפ׳ בא (דל״ה ע״ב) ובפי׳ הרמ״ז שם ומענין ויקחו אליך ברבות סדר אמור ספ״ל:
3. Et le cohen prendra du bois de cèdre et de l'hysope et les jettera au milieu de la combustion de la vache.
Que afin de relier l'aspect de la 'hokhma, aspect du bitoul, qui est un degré élevé et sublime, aux cendres de la vache qui sont l'aspect de noga, le degré le plus inférieur, cela se fait par le bois de cèdre et l'hysope. L'arbre est l'aspect des middot dans lesquelles il y a un aspect de grandeur et de petitesse.
Le bois de cèdre, le plus élevé de tous les arbres, est l'aspect des middot qui sont dans 'hokhma (ainsi est-il écrit dans le livre Meorei Or, lettre aleph, paragraphe 120, et dans le Mikdach Melekh, Beréchit, folio 29a, et voir là-bas folio 34a fin). Et l'hysope qui pousse sur le mur, qui est le plus bas de tous les arbres, est l'aspect de la goutte du yesod, que l'influence qui vient de l'aspect du yesod à l'intérieur des créatures n'est que dans l'aspect d'une goutte, une illumination seulement, et voir ce qui est écrit au début du discours "voici les étapes" concernant "et aussi il a appauvri pour nous".
Et c'est pourquoi le youd de Pin'has, qui a été jaloux de la jalousie de l'alliance, aspect de yesod, est petit (voir dans le Zohar, paracha Pin'has, folio 215b, et voir ce qui est écrit dans la paracha Mikets, dans le commentaire sur le verset "Celui qui élève pour s'asseoir", etc., voir là-bas), et de même le vav de l'hysope est petit (et voir de cela dans le Zohar, paracha Metsora, folio 53b, et voir dans le Zohar, début de la paracha Yitro, folio 68a), l'explication est que le yesod relie l'aspect de la 'hokhma pour se revêtir à l'intérieur des créatures, qui est l'attraction des eaux vives dans les cendres de la vache, et le cramoisi du ver est pour enrouler avec lui le bois de cèdre et l'hysope, car l'attraction et la liaison pour qu'une goutte de moa'h soit attirée dans le yesod et pour qu'elle soit une goutte de yesod se fait par le cramoisi du ver, aspect des guevurot, etc. (Et voir ce qui est écrit dans la paracha Nasso, au début du discours "ה' combattra ses adversaires", au sujet de "et Il donnera la force à Son roi", et voir dans Likoutei Torah de l'Ari z"l, paracha Chemini, dans les raisons des commandements, au sujet de "et Je multiplierai sa semence et Je lui donnerai Yits'hak", etc., et voir dans le Zohar, fin de la paracha 'Hayé Sarah, folio 133a fin : "éveil de l'amour", etc., et dans la paracha Vayéchev (folio 186b) sur le verset "J'ai éveillé du nord", etc., et dans la paracha Vaéra (folio 30a) : "si ce n'était l'éveil du nord", etc., "Sa gauche sous ma tête", etc., et dans la paracha Terouma (folio 137a) sur le verset "Il se réjouit comme un héros", etc., et voir là-bas (folio 139a) au sujet de "et le cramoisi du ver".
Et voir ce qui est écrit à la fin du discours "tes joues sont belles dans les tourterelles". On peut encore dire au sujet de la liaison du bois de cèdre et de l'hysope que c'est à la manière de ce qui est écrit dans le Raaya Mehemna, début de la paracha Ki Tissa : "le riche, c'est la colonne du milieu", etc., "et le pauvre, c'est le tsadik", etc., et voir là-bas.
Et dans Meorei Or, lettre aleph, paragraphe 54, il a écrit : l'hysope est appelé le yesod, vav petit, et c'est lui qui se relie avec le cèdre, vav grand, corps et alliance, et voir ce qui est écrit concernant la bénédiction de la terre dans la bénédiction du repas, dans ce qu'ont dit nos Sages : "et il faut qu'il y mentionne l'alliance et la Torah", et c'est le sujet de "voici les générations de Yaakov, Yossef" (voir dans le Zohar, tome 1, Vayéchev, folio 180a et folio 182b), et c'est que l'aspect du cèdre est l'aspect de Yaakov, et ainsi il est dit dans le Midrach Tan'houma, paracha Vayichla'h : "le cèdre, c'est Yaakov, car il est dit : comme le cèdre au Liban il grandira", et ainsi dans les Rabbot là-bas, paracha 80. Et c'est comme il est écrit dans la Amida : "et le redoutable, El suprême", que le vav de "et le redoutable" est l'attraction pour qu'il y ait la révélation de l'aspect du redoutable, qui est la révélation de l'aspect du bitoul qui est attiré de l'aspect de El suprême, c'est-à-dire de ce qui est au-dessus de l'enchaînement, comme expliqué ailleurs, à la fin du discours "et tu sauras aujourd'hui".
Et c'est le sujet de l'aspect du cèdre, vav grand, et comme il est aussi écrit dans Meorei Or là-bas : le cèdre est appelé Zeir Anpin lorsqu'il monte dans Abba au Liban, etc., et voir dans le Zohar, tome 3, Vayikra (folio 16a) sur le verset "comme le cèdre au Liban il grandira", et dans la paracha Lekh Lekha (folio 82a fin). Et afin que cette attraction du bitoul soit attirée dans les créatures, cela se fait par le vav petit, aspect de l'hysope, comme ci-dessus, et voir dans le Ramaz, paracha 'Houkat (folio 180b fin), l'explication que le bois de cèdre, le cramoisi du ver et l'hysope sont daat, tiféret, yesod, et dans la paracha Metsora là-bas il est écrit que daat est enraciné dans les fondements d'Abba et Imma, etc., et voir ce qui est écrit du sujet du cèdre plus haut, dans la paracha Vayigach, au début du discours "et Yehouda s'approcha de lui".
Et voir encore du sujet de l'hysope dans les Rabbot, ordre Bo, chapitre 17, et dans le Zohar, fin de la paracha Tsav (folio 35a) et dans la paracha Bo (folio 35b), et dans le commentaire du Ramaz là-bas, et du sujet de "qu'ils prennent pour toi" dans les Rabbot, ordre Emor, fin du chapitre 30.