"Et le Éternel parla etc. Voici le statut de la Torah qu'a ordonné le Éternel en disant." Et il faut dire que voici qu'il est écrit d'abord "Et le Éternel parla", que le Saint, béni soit-Il, est celui qui parle à Moché "voici le statut de la Torah", et s'il en est ainsi qu'est-ce "qu'a ordonné le Éternel", il aurait fallu dire "que J'ordonne".
וידבר הוי׳ וגו׳ זאת חקת התורה אשר צוה הוי׳ לאמר. וצ״ל דהא כתיב תחלה וידבר הוי׳ שהקב״ה הוא המדבר למשה זאת חקת התורה וא״כ מהו אשר צוה הוי׳ הל״ל אשר אני מצוה.
גם להבין קצת ענין פרה אדומה שנאמר בה חקת התורה. אך הענין דהנה התורה נק׳ תורה שבכתב הקב״ה אומר ומשה כותב ודברי סופרים נק׳ תורה שבעל פה.
אמנם חקת התורה לשון חקיקה (כמ״ש ברבות ר״פ זו חקה חקקתי), והיינו כמו שהתורה היא בשרשה ומקורה ששם היא בבחי׳ אותיות החקיקה שהוא מדרגה עליונה מבחי׳ התלבשותה במדרגת שנק׳ אותיות הכתב להיות נק׳ תורה שבכתב כמו עד״מ בגשמיות באותיות הנכתבים ע״ג הקלף לבן הרי האותיות הם דיו שהוא דבר זר ונפרד מהקלף שלא היה לו שום שייכות מקודם אל הקלף רק שאח״כ כשכותב הספר בדיו ע״ג קלף נתאחדו והיו לאחדים. אבל אותיות החקיקה הם מיניה וביה והן דבר א׳ ממש עם האבן שנחקקו בו (ועמ״ש מענין זה בד״ה אם בחקתי תלכו ועמ״ש בד״ה שחורה אני ונאוה בענין שהתורה ניתנה באש שחורה ע״ג אש לבנה.
וזהו ענין תורה שבכתב. וממש״ש יובן ג״כ ענין פי׳ אותיות החקיקה דהיינו עד״מ האותיות שבנפש ע״ש) וזהו זאת חקת התורה.
כלומר שע״י מצות פרה אדומה שהיא חוקה (עיין בקהלת רבה ס״פ מי כהחכם וברבות בא פי״ט תצוה ר״פ ל״ח אמור ספ״ל נשא פי״ב דרמ״ט ע״ד פי״ג דרנ״ג ע״ד) תמשיכו למעלה בחי׳ אותיות החקיקה של התורה להיות משם ממש יורד ונמשך בבחי׳ אותיות הכתב דהיינו בתשב״כ ומתשב״כ יומשך גילוי זה בתשבע״פ. והיינו לפי שמצות פרה אדומה הוא כללות התורה כמשי״ת ולזאת ירדה הנשמה ממקום כבודה בג״ע ונתלבשה בגוף החומרי כדי לעשות את התורה.
"Et le Éternel parla etc. Voici le statut de la Torah qu'a ordonné le Éternel en disant." Et il faut dire que voici qu'il est écrit d'abord "Et le Éternel parla", que le Saint, béni soit-Il, est celui qui parle à Moché "voici le statut de la Torah", et s'il en est ainsi qu'est-ce "qu'a ordonné le Éternel", il aurait fallu dire "que J'ordonne".
Aussi pour comprendre un peu le sujet de la vache rousse dont il est dit "le statut de la Torah". Mais le sujet, voici que la Torah est appelée Torah écrite, le Saint, béni soit-Il, dit et Moché écrit, et les paroles des scribes sont appelées Torah orale.
Cependant "le statut de la Torah" a le sens de gravure (comme il est écrit dans les Rabbot au début de cette section "un statut J'ai gravé"), c'est-à-dire comme la Torah est dans sa racine et sa source où elle est dans l'aspect des lettres de la gravure, qui est un degré supérieur à l'aspect de son revêtement dans le degré appelé lettres de l'écriture pour être appelée Torah écrite. Comme par exemple dans le matériel, dans les lettres écrites sur le parchemin blanc, voici que les lettres sont de l'encre qui est une chose étrangère et séparée du parchemin, qui n'avait aucune relation auparavant avec le parchemin, seulement qu'ensuite, lorsqu'on écrit le livre avec de l'encre sur le parchemin, elles se sont unifiées et sont devenues une.
Mais les lettres de la gravure sont de lui et en lui, et elles sont une chose une véritablement avec la pierre dans laquelle elles ont été gravées (et voir ce qui est écrit de ce sujet au discours "si dans Mes statuts vous marchez" et voir ce qui est écrit au discours "je suis noire et belle" au sujet que la Torah a été donnée en feu noir sur feu blanc. Et c'est le sujet de la Torah écrite.
Et de là-bas on comprendra aussi le sujet de l'explication des lettres de la gravure, c'est-à-dire par exemple les lettres dans l'âme, voir là-bas). Et c'est "voici le statut de la Torah".
C'est-à-dire que par la mitsva de la vache rousse qui est un statut (voir dans Kohelet Rabba à la fin de la section "qui est comme le sage", et dans les Rabbot Bo chapitre 19, Tetsavé au début du chapitre 38, Emor à la fin du chapitre 30, Nasso chapitre 12 folio 249d, chapitre 13 folio 253d) vous attirerez en haut l'aspect des lettres de la gravure de la Torah pour que de là véritablement elle descende et soit attirée dans l'aspect des lettres de l'écriture, c'est-à-dire dans la Torah écrite, et de la Torah écrite sera attiré ce dévoilement dans la Torah orale. Et c'est selon que la mitsva de la vache rousse est la généralité de la Torah comme il sera expliqué plus loin, et pour cela l'âme est descendue de son lieu d'honneur dans le Gan Eden et s'est revêtue dans le corps matériel afin de faire la Torah.
וזהו ויצונו ה׳ לעשות את כל החקים האלה כו׳ וזהו ועשיתם אתם וכתיב ושמרתם את חקתי כו׳ אשר יעשה אותם האדם שהאדם הוא העושה אותן למצות וחוקים שממשיך אותן מבחי׳ אותיות החקיקה בבחינת תורה שבכתב ועי״ז וחי בהם וזהו ירידת הנשמות בגוף ירידה צורך עליה ועשיה והמשכה זו היינו ע״י אתעדל״ת וכמ״ש ואהבת בכל לבבך כו׳, ועי״ז אח״כ והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך כו׳ (וזהו ע״ד שנת׳ סד״ה זכור את יום השבת לקדשו וכתיב שמור כו׳ גבי וכדי להעלות התורה ולקשרה באור א״ס ב״ה ממש שלמעלה מבחי׳ אדם כו׳ ע״ש גם כמ״ש סד״ה נר חנוכה כו׳ מזוזה מימין שאותיות התורה שרשן למעלה מעלה מבחי׳ התורה ונמשך משם בחי׳ תוספת אור באור התורה והיינו ע״י ההעלאה של נר מצוה וע״י אותיות התפלה כו׳ ע״ש, וענין האותיות שלמעלה מהתורה עצמה היינו בחי׳ אותיות החקיקה). ולהבין איך יהיה ביכולתם להמשיך המשכה עליונה זו וגם מה שייכות ענין זה שהוא כללות התורה למצות פרה אדומה דוקא.
והענין דהנה מבואר במ״א (בפ׳ יתרו בד״ה וכל העם רואים את הקולות) שכללות ענין המצות הוא שעי״ז נמשך לאדם בחי׳ ומדרגת מ״ש בחיות הקדש והחיות רצוא ושוב וזהו מ״ש באברהם הלוך ונסוע והוא מ״ש בס״י ואם רץ לבך שוב לאחד, רץ לבך כי בינה ליבא שע״י ההתבוננות בגדולת ה׳ איך כי ביו״ד נברא העוה״ב שאפילו עוה״ב שהוא תענוג אין קץ וכמאמר מוטב דלידייניה כו׳ נמשך רק מאות א׳ דכלא חשיב ממש לגבי עצמות א״ס ב״ה וזהו כי עמך מקור חיים שבחי׳ מקור חיים ג״ע ועוה״ב הוא רק עמך בחי׳ טפל כו׳ ובטל לגבי מהו״ע ית׳ ועי״ז יומשך הרצוא והתשוקה אליו ית׳ ממש ליכלל וליבטל בו ית׳ וכמ״ש מי לי בשמים ועמך לא חפצתי כו׳ פי׳ אפילו בחי׳ ג״ע שנק׳ עמך מקור חיים לא חפצתי רק אליו ית׳ ממש, ורצוא זה נק׳ רץ לבך שהוא בחי׳ יסוד האש שבלב, ואח״כ שוב לאחד ונמשך מחמת ההתבוננות בסכ״ע אשר אין לפניו מעלה ומטה ועולמות העליונים עם העשייה גשמיות שוין אצלו ית׳ כמ״ש את השמים ואת הארץ אני מלא א״כ לא שייך רצוא ועליה כי הוא נמצא למטה כמו למעלה וכל העליות ילכו מחיל אל חיל זהו שייך רק בבחי׳ ממכ״ע כו׳ ואדרבה בחי׳ גילוי זה דסכ״ע יהיה לע״ל למטה דוקא, וזהו ולא תוסיף קום שא״צ עליות כי יהיה הגילוי למטה ע״י קיום התורה ומצות בעשייה ולכן נמשך מזה בחי׳ שוב והוא בחי׳ יראה וביטול שלמעלה מבחי׳ אהבה והוא בחי׳ יסוד המים שבמוח חכמה כח מ״ה שלמעלה מבחי׳ בינה ליבא כו׳.
Et c'est "et Il nous a ordonné le Éternel de faire tous ces statuts" etc., et c'est "et vous les ferez", et il est écrit "et vous garderez Mes statuts" etc. "que fera l'homme", que l'homme est celui qui les fait en mitsvot et statuts, qu'il les attire de l'aspect des lettres de la gravure dans l'aspect de la Torah écrite, et par cela "et il vivra par elles", et c'est la descente des âmes dans le corps, une descente pour le besoin d'une montée, et cette action et attraction c'est par l'itarouta diletata (éveil d'en bas), comme il est écrit "et tu aimeras de tout ton cœur" etc., et par cela ensuite "et seront ces paroles que Je t'ordonne" etc.
(et c'est à la manière de ce qui a été expliqué à la fin du discours "souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier", et il est écrit "garde" etc. au sujet de et afin d'élever la Torah et de la lier à la lumière Ein Sof béni soit-Il véritablement qui est au-dessus de l'aspect d'Adam etc., voir là-bas, aussi comme il est écrit à la fin du discours "la bougie de 'Hanouka" etc. "la mezouza à droite", que les lettres de la Torah leur racine est très au-dessus de l'aspect de la Torah, et de là est attiré l'aspect d'un ajout de lumière dans la lumière de la Torah, et c'est par l'élévation de "une bougie est la mitsva" et par les lettres de la prière etc., voir là-bas, et le sujet des lettres au-dessus de la Torah elle-même c'est l'aspect des lettres de la gravure).
Et pour comprendre comment il sera en leur pouvoir d'attirer cette attraction supérieure, et aussi quelle est la relation de ce sujet qui est la généralité de la Torah à la mitsva de la vache rousse précisément. Et le sujet, voici qu'il est expliqué ailleurs (dans la paracha de Yitro au discours "et tout le peuple voyait les voix") que la généralité du sujet des mitsvot est que par cela est attiré à l'homme l'aspect et le degré de ce qui est écrit dans les 'hayot de sainteté "et les 'hayot couraient et revenaient", et c'est ce qui est écrit chez Avraham "allant et voyageant", et c'est ce qui est écrit dans le Sefer Yetsira "et si ton cœur court reviens à Un", "cours ton cœur" car bina est le cœur, que par la contemplation dans la grandeur du Éternel comment par le youd a été créé le monde à venir, que même le monde à venir qui est un plaisir sans fin, et comme le dicton "il vaut mieux qu'Il me juge" etc., n'est attiré que de la lettre aleph, qui n'est véritablement rien du tout par rapport à l'essence d'Ein Sof béni soit-Il, et c'est "car avec Toi est la source de la vie", que l'aspect de la source de la vie du Gan Eden et du monde à venir n'est que "avec Toi", un aspect secondaire etc. et annulé par rapport à Son essence béni soit-Il, et par cela sera attiré le ratso et le désir vers Lui béni soit-Il véritablement pour s'inclure et s'effacer en Lui béni soit-Il, comme il est écrit "qui est pour moi dans les cieux et avec Toi je n'ai pas désiré" etc., c'est-à-dire même l'aspect du Gan Eden appelé "avec Toi source de la vie" je n'ai pas désiré, seulement vers Lui béni soit-Il véritablement, et ce ratso est appelé "cours ton cœur" qui est l'aspect du fondement du feu dans le cœur, et ensuite "reviens à Un" et est attiré à cause de la contemplation dans le sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) qu'il n'y a pas devant Lui haut et bas, et les mondes supérieurs avec l'action matérielle sont égaux chez Lui béni soit-Il, comme il est écrit "les cieux et la terre Je remplis", donc il ne convient pas le ratso et la montée car Il se trouve en bas comme en haut, et toutes les montées "ils iront de force en force" cela convient seulement dans l'aspect de memalé kol almin (qui remplit tous les mondes) etc., et au contraire l'aspect de ce dévoilement du sovev kol almin sera dans le futur en bas précisément, et c'est "et tu n'ajouteras pas de te lever" qu'il n'y a pas besoin de montées car le dévoilement sera en bas par l'accomplissement de la Torah et des mitsvot dans l'action, et c'est pourquoi de cela est attiré l'aspect de chov, et c'est l'aspect de la crainte et du bitoul (effacement de soi) qui est au-dessus de l'aspect de l'amour, et c'est l'aspect du fondement de l'eau dans le cerveau de la 'hokhma, la force de Mah (45) qui est au-dessus de l'aspect de bina le cœur etc.
ועמ״ש מזה בד״ה וידעת היום. אך איך יבא האדם לבחי׳ זו הוא ע״י קיום המצות דכתיב מימינו אש דת ימינו הוא בחי׳ מים וגם אש דת שכלולים מב׳ בחי׳ אלו ועי״ז יבא האדם לבחי׳ רצוא ושוב שהן בחי׳ אש ומים כו׳ שהן כללות התורה שעד״ז הוסדו כל המצות שהוא רק שיהיה בחינת העלאת מ״ן דהיינו אתעדל״ת והמשכת מ״ד בחי׳ אתעדל״ע.
Et voir ce qui est écrit de cela au discours "et tu sauras aujourd'hui". Mais comment l'homme parviendra à cet aspect, c'est par l'accomplissement des mitsvot, comme il est écrit "de Sa droite un feu de loi", Sa droite est l'aspect de l'eau et aussi "un feu de loi" qui sont inclus des deux aspects-ci, et par cela l'homme parviendra à l'aspect de ratso et chov qui sont l'aspect du feu et de l'eau etc., qui sont la généralité de la Torah, que de cette manière ont été fondées toutes les mitsvot, qui n'est que qu'il y ait l'aspect de l'élévation de man d'en bas c'est-à-dire itarouta diletata, et l'attraction de mad d'en haut l'aspect d'itarouta dile'ela (éveil d'en haut).
והנה מצות פרה אדומה הוא כללות ענין זה דבחי׳ הרצוא ושוב, הרצוא זהו ענין שריפת הפרה לאפר. והשוב זהו ענין ונתן עליו מים חיים אל כלי.
ולכן נאמר בה דייקא זאת חקת התורה. (ועמ״ש בד״ה וקבל היהודים גבי שאין כח בנפש להכיל כו׳ כ״א בבחי׳ רצוא ושוב והיינו כמ״ש בזח״ג) (האזינו דרפ״ח ע״ב) ועל האי אקרי כו׳ והחיות רצוא ושוב.
והנה הגם שבכל מצוה יש בחי׳ זו אך לא בא בחינה זו בביאור וגילוי גמור בכל המצות כמו במצות פרה אדומה. שכל ענינה הוא ב׳ בחינות אלו דרצוא ושוב שזהו ענין האפר והמים חיים, ולפיכך הוא נק׳ חקת התורה.
Et voici que la mitsva de la vache rousse est la généralité de ce sujet de l'aspect du ratso et du chov, le ratso c'est le sujet de la combustion de la vache en cendre. Et le chov c'est le sujet "et il mettra sur lui de l'eau vive dans un récipient".
Et c'est pourquoi il est dit en elle précisément "voici le statut de la Torah". (Et voir ce qui est écrit au discours "et les Juifs acceptèrent" au sujet qu'il n'y a pas de force dans l'âme pour contenir etc. si ce n'est dans l'aspect de ratso et chov, et c'est comme il est écrit dans le Zohar III) (Haazinou folio 288b) "et sur cela il est appelé" etc.
"et les 'hayot couraient et revenaient". Et voici bien que dans chaque mitsva il y a cet aspect, cependant cet aspect n'est pas venu dans une explication et un dévoilement complets dans toutes les mitsvot comme dans la mitsva de la vache rousse.
Dont tout son sujet est ces deux aspects de ratso et chov, qui est le sujet de la cendre et de l'eau vive, et c'est pourquoi elle est appelée "le statut de la Torah".
וזהו ע״ד משנ״ת במ״א ע״פ והאיש משתאה לה בענין מארז״ל יפה שיחתן של עבדי בתי אבות מתורתן של בנים שהרי פרשה של אליעזר כפולה בתורה והרבה גופי תורה לא נתנו אלא ברמיזה.
Et c'est à la manière de ce qui a été expliqué ailleurs sur le verset "et l'homme s'étonnait d'elle" (Genèse 24, 21) au sujet de ce que nos Sages ont dit "la conversation des serviteurs des maisons des patriarches est plus belle que la Torah des fils, car voici que la section d'Éliézer est double dans la Torah et beaucoup de corps de Torah n'ont été donnés que par allusion".
והיינו לפי שפרשה של אליעזר הוא ענין התחברות שם ב״ן לשם מ״ה והיינו תשבע״פ עם תשב״כ והוא כללות החיבור דמ״ה וב״ן ובכל המצות הוא דרך פרטי, שיחוד זה במצוה זו הוא בחינה פרטית כו׳ ע״ש.
C'est-à-dire selon que la section d'Éliézer est le sujet de l'union du nom Ban (52) au nom Mah (45), c'est-à-dire la Torah orale avec la Torah écrite, et c'est la généralité de l'union de Mah et Ban, et dans toutes les mitsvot c'est de manière particulière, que cette union dans cette mitsva est un aspect particulier etc., voir là-bas.
וכענין זה יובן ג״כ בפרה אדומה שעליה נאמר חקת התורה שהיא ג״כ כללות התורה. דהיינו שע״י האפר ומים חיים הוא כללות חיבור הרצוא ושוב שזהו ענין יחוד מ״ה וב״ן.
והוא ג״כ כענין התחברות הלב והמוח שיסוד האש הוא בלב וזהו אם רץ לבך. ויסוד המים הוא במוח והוא בחי׳ שוב ושיתחברו יחד זהו ענין חיבור הרצוא ושוב ועמ״ש בד״ה החלצו מאתכם כו׳.
Et de cette manière on comprendra aussi dans la vache rousse sur laquelle il est dit "le statut de la Torah" qu'elle est aussi la généralité de la Torah. C'est-à-dire que par la cendre et l'eau vive c'est la généralité de l'union du ratso et du chov, ce qui est le sujet de l'union de Mah et Ban.
Et c'est aussi comme le sujet de l'union du cœur et du cerveau, que le fondement du feu est dans le cœur et c'est "si ton cœur court". Et le fondement de l'eau est dans le cerveau et c'est l'aspect de chov, et qu'ils s'unissent ensemble c'est le sujet de l'union du ratso et du chov, et voir ce qui est écrit au discours "החלצו מאתכם" etc.
והנה בכל המצות יש ג״כ בחי׳ אש ומים ולכן ע״י קיום כל מצוה יבא האדם לבחי׳ רצוא ושוב כי גם כל אבר כלול מהלב ומוח. אמנם שם הוא בחינה פרטית, אבל במצות פרה אדומה הוא כללות יחוד זה וכמו חיבור ויחוד המוח והלב עצמן כו׳.
ועמ״ש עוד בפ׳ שלח בד״ה והיה לכם לציצית בענין אש יו״ד ואש ה״א דשם מבואר ג״כ איך ע״י המצות נמשך יחוד זה כו׳ ע״ש:
Et voici que dans toutes les mitsvot il y a aussi l'aspect du feu et de l'eau, et c'est pourquoi par l'accomplissement de chaque mitsva l'homme parviendra à l'aspect de ratso et chov, car aussi chaque membre est inclus du cœur et du cerveau. Cependant là c'est un aspect particulier, mais dans la mitsva de la vache rousse c'est la généralité de cette union, comme l'union et l'unification du cerveau et du cœur eux-mêmes etc.
Et voir encore dans la paracha de Chela'h au discours "והיה לכם לציצית" au sujet du feu du youd et du feu du hé, là-bas il est aussi expliqué comment par les mitsvot cette union est attirée etc., voir là-bas.
ב ועתה יש להבין ענין שריפת הפרה איך שזהו בחי׳ רצוא. והענין דאיתא בזהר (פ׳ חקת דק״פ ע״ב) פרה דקבילת מן שמאלא ומאן הוא לשמאלא שור כד״א ופני שור מהשמאל כי שמאל דוחה וימין מקרבת ויש למעלה בחי׳ ימין ושמאל תפרוצי שמבחי׳ ימין נמשך ההשפעה בהתגלות אור וזהו ימין מקרבת ולכן א״א להחיצונים לקבל יניקה מבחי׳ ימין כי ההשפעה הבאה בבחי׳ ההתקרבות והחיבה אינו רק לסט׳ דקדושה וכמ״ש אהבתי אתכם אמר ה׳ וכתיב יאר פניו אתנו משא״כ הקליפות אינם מקבלים רק מבחי׳ אחוריים דהיינו כמאן דשדי בתר כתפין ולזאת אין להם יניקה מבחי׳ ימין מקרבת כ״א אדרבה ימינך ה׳ תרעץ אויב כתיב (ולכן בחורבן בהמ״ק כתיב השיב אחור ימינו כו׳ ועמ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון בענין וימינך מקרב חיקך כלה) כ״א יניקתם הוא מבחי׳ שמאל כי הנה שמאל דוחה שההשפעה שמקו השמאל אינו בבחינת ודרך ימין שמקרבת כ״א בבחי׳ דחייה שדוחה את ההשפעה ולכן ע״י רבוי הצמצומים דחייה אחר דחייה יוכל להיות שיקבלו ג״כ החיצונים וזהו ענין פרה דקבילת משמאלא (ועיין בפי׳ הרמ״ז שם ובלק״ת ס״פ חקת וע׳ בזח״ב פקודי דף רכ״ד ע״ב ובפי׳ הרמ״ז שם ובזהר בפ׳ אחרי דע״ט ע״ב מענין יניקת החיצונים מקו השמאל) וזהו ענין מצות פרה אדומה לתקן ענין זה.
ושבע הזיות נכח פני אהל מועד היינו להעלות פנימיותה שהוא בחי׳ הטוב שנמשך ונתפשט בתוכה מבחינת פני שור שבמרכבה ולהחזירו ולהעלותו לשרשו ואח״כ שריפת הפרה לעשותה אפר. הענין דהנה עד״מ כששורפים עצים ועי״ז נעשים אפר שהאפר הוא מהותו ועצמותו של העץ הנשרף כי הכל הי׳ מן העפר רק שנרכבו בו עוד ג׳ יסודות אש רוח מים אל העפר שהוא עצמותו וע״י השריפה באש אזי ג׳ יסודות אמ״ר שהיו בהעץ חלפו וכלו בעשן המתהוה מהרכבתן ויסוד הד׳ שהי׳ בעץ שזהו עצמותו שהוא העפר שבו הוא הנשאר קיים והוא האפר והוא ג״כ ענין חומר וצורה שבכל דבר יש חומר וצורה.
והחומר הפשוט של העץ הוא יסוד העפר וג׳ היסודות אר״מ הן רק הצורה של העץ וע״י שריפת העץ נשאר רק עצם החומר שלו הפשוט כו׳.
2. Et maintenant il faut comprendre le sujet de la combustion de la vache comment cela est l'aspect de ratso.
Et le sujet, il est dans le Zohar (paracha 'Houkat folio 180b) "la vache qui a reçu de la gauche, et qui est à la gauche ? le bœuf, comme il est dit "et face de bœuf de la gauche", car la gauche repousse et la droite rapproche, et il y a en haut l'aspect de droite et de gauche séparés, que de l'aspect de droite est attirée l'influence dans un dévoilement de lumière, et c'est "la droite rapproche", et c'est pourquoi il est impossible aux extérieurs de recevoir de la nourriture de l'aspect de droite, car l'influence qui vient dans l'aspect de l'approche et de l'affection n'est que pour le côté de la sainteté, comme il est écrit "Je vous ai aimés dit le Éternel", et il est écrit "qu'Il fasse briller Sa face vers nous", ce qui n'est pas le cas des kelipot qui ne reçoivent que de l'aspect des a'horayim (l'arrière), c'est-à-dire comme celui qui jette derrière les épaules, et pour cela ils n'ont pas de nourriture de l'aspect de "la droite rapproche", au contraire "Ta droite le Éternel brisera l'ennemi" il est écrit (et c'est pourquoi dans la destruction du Beit Hamikdach il est écrit "Il a retiré en arrière Sa droite" etc., et voir ce qui est écrit au discours "et j'étais auprès de Lui un artisan" au sujet de "et Ta droite de Ton sein achève"), mais leur nourriture est de l'aspect de gauche, car voici que la gauche repousse, que l'influence de la ligne de gauche n'est pas dans l'aspect et la voie de droite qui rapproche, mais dans l'aspect de rejet qui repousse l'influence, et c'est pourquoi par la multiplicité des tsimtsoum (retrait) rejet après rejet, il pourra être que les extérieurs reçoivent aussi, et c'est le sujet "la vache qui a reçu de la gauche" (et voir dans le commentaire du Ramaz là-bas, et dans le Likoutei Torah de l'Ari z"l à la fin de la paracha 'Houkat, et voir dans le Zohar II Pekoudé folio 224b et dans le commentaire du Ramaz là-bas, et dans le Zohar dans la paracha A'haré folio 79b au sujet de la nourriture des extérieurs de la ligne de gauche). Et c'est le sujet de la mitsva de la vache rousse pour rectifier ce sujet.
Et les sept aspersions en face de la face de la tente d'assignation, c'est-à-dire pour élever son intérieur qui est l'aspect du bien qui a été attiré et s'est étendu en elle de l'aspect de la face de bœuf dans la merkava, et le ramener et l'élever à sa racine, et ensuite la combustion de la vache pour la faire cendre. Le sujet, voici que par exemple lorsqu'on brûle des bois et par cela ils deviennent cendre, que la cendre est son essence et sa substance de l'arbre brûlé, car tout était de la poussière, seulement qu'ont été composés en lui encore trois fondements feu vent eau vers la poussière qui est sa substance, et par la combustion dans le feu alors les trois fondements feu vent eau qui étaient dans l'arbre sont passés et ont fini dans la fumée qui se produit de leur composition, et le quatrième fondement qui était dans l'arbre, qui est sa substance qui est la poussière en lui, est ce qui reste existant, et c'est la cendre, et c'est aussi le sujet de matière et forme, que dans chaque chose il y a matière et forme.
Et la matière simple de l'arbre est le fondement de la poussière, et les trois fondements feu vent eau ne sont que la forme de l'arbre, et par la combustion de l'arbre ne reste que la substance de sa matière simple etc.
והנה כך עד״מ בעבודת ה׳ יש בחי׳ עד״ז והוא כי הנפש הבהמית נשתלשלה ג״כ מפני שור מהשמאל כמו בחי׳ פרה דקבילת משמאלא. וכמו שמבחי׳ פרה נמשך אחר כך ההשפעה לחיצונים כך מן המדות דנה״ב נמשך החשק והתאוה לתענוגי עוה״ז בהיתר או באיסור ח״ו, והנה כשהאדם חושק וחפץ לדבר מעניני עוה״ז הגשמי הנה אותו הדבר הוא כלי להרצון והתשוקה שבלב האדם וכן אותיות המחשבה והדבור שמהרהר ומדבר איך להשיג הדבר הן ג״כ כלים להרצון ההוא וכ״ש המעשה שהן כולם בחי׳ כלים ולבושים להרצון גם הם כמו צורה לחומר לעצם הרצון שהוא עד״מ כמו החומר הפשוט והם הם הצורה להיות רוצה כך וכך כו׳.
Et voici ainsi par exemple dans le service du Éternel il y a un aspect de cette manière, et c'est que la nefech habéhamit (âme animale) s'est aussi enchaînée de la face de bœuf de la gauche, comme l'aspect de la vache qui a reçu de la gauche. Et comme de l'aspect de la vache est attirée ensuite l'influence aux extérieurs, ainsi des middot de la nefech habéhamit est attiré le désir et le goût pour les plaisirs de ce monde dans le permis ou dans l'interdit à D.ieu ne plaise, et voici lorsque l'homme désire et veut une chose des sujets de ce monde matériel, voici que cette chose est un keli pour le vouloir et le désir dans le cœur de l'homme, et aussi les lettres de la pensée et de la parole qu'il pense et parle comment obtenir la chose, elles sont aussi des kelim pour ce vouloir, et à plus forte raison l'action, qu'elles sont toutes l'aspect de kelim et de vêtements pour le vouloir, aussi elles sont comme une forme pour la matière pour la substance du vouloir qui est par exemple comme la matière simple, et elles elles sont la forme pour vouloir ainsi et ainsi etc.
והנה עצם הרצון אף שכשנתלבש בתאוה רעה הוא רע גמור מ״מ אין מהות כח הזה חטא ורע מצד עצם עצמותו שהרי עצם מהותו הוא רק כח המתאוה והרי הוא יכול להיות כח המתאוה לטוב כמו שהוא עכשיו מתאוה לרע. אלא שהרע הוא מה שהטה והמשיך כח המתאוה להיות מתאוה לרע ונעשה בו הצורה רע מאד ונתלבש בלבושים צואים עד שנמשך לסור ממ״ע או להתאוות לאיסור.
אבל מצד כח המתאוה בעצמו הרי יש בכח זה להפוך לבבו מן הקצה אל הקצה להיות מתאוה ואוהב וחפץ לדבקה בה׳ וכמ״ש נפשי אויתיך כמו שאוהב ומתאוה לחיי נפשו כו׳ כי באמת כח המתאוה שבנה״ב מצד עצמו שרשו ויסודתו בקדושה עליונה מבחי׳ פני שור שבמרכבה כנ״ל וכמ״ש במ״א ע״פ כי תצא כו׳ אלא שבירידות המדרגות ונפילתן בשבה״כ נמשך שיהיה כח המתאוה גם לדבר עבירה ולזאת כשישוב אל ה׳ יוכל להפוך לבו מן הקצה אל הקצה שגם כח המתאוה שהיה מלובש בתאוה רעה ישוב לאהבת ה׳ כמו שהי׳ בשרשו בבחי׳ פני שור כו׳. משא״כ המעשה רע אשר מתאוה לו מחמת שהוא באמת רע גמור מצד עצמו א״א לו להתכלל בקדושה ואין לה תקנה אלא ביטולה והעברתה מן העולם.
Et voici la substance du vouloir, même que lorsqu'il se revêt dans un désir mauvais il est un mal complet, néanmoins il n'y a pas dans l'essence de cette force péché et mal du côté de sa substance même, car voici que la substance de son essence n'est que la force du désirant, et voici qu'elle peut être la force du désirant pour le bien comme elle désire maintenant pour le mal. Mais le mal est ce qui a incliné et attiré la force du désirant pour désirer le mal, et s'est faite en lui la forme très mauvaise, et s'est revêtue dans des vêtements souillés jusqu'à ce qu'elle soit attirée à se détourner des mitsvot positives ou à désirer l'interdit.
Mais du côté de la force du désirant en elle-même, voici qu'il y a dans cette force de retourner son cœur d'une extrémité à l'autre extrémité pour désirer et aimer et vouloir s'attacher au Éternel, comme il est écrit "mon âme T'a désiré", comme on aime et désire pour la vie de son âme etc., car en vérité la force du désirant dans la nefech habéhamit du côté d'elle-même sa racine et sa fondation sont dans une sainteté supérieure de l'aspect de la face de bœuf dans la merkava comme ci-dessus, et comme il est écrit ailleurs sur le verset "lorsque tu sortiras" etc., seulement que dans les descentes des degrés et leur chute dans la brisure des kelim est attiré qu'il y ait la force du désirant aussi pour une chose de transgression, et pour cela lorsqu'il revient vers le Éternel il pourra retourner son cœur d'une extrémité à l'autre extrémité, que même la force du désirant qui était revêtue dans un désir mauvais reviendra à l'amour du Éternel comme elle était dans sa racine dans l'aspect de la face de bœuf etc. Ce qui n'est pas le cas de l'action mauvaise qu'il désire, à cause qu'elle est véritablement un mal complet du côté d'elle-même, il est impossible pour elle de s'inclure dans la sainteté, et elle n'a pas de réparation si ce n'est son annulation et son retrait du monde.
וכמ״ש כ״ז בד״ה להבין פי׳ הפסוק מי אל כמוך גבי ענין נושא עון ועובר על פשע. וזהו ענין שריפת הפרה שישאר רק האפר שהוא ענין עצם המדות דנה״ב דהיינו בחי׳ כח המתאוה עד״מ כנ״ל שהוא החומר הפשוט אבל הצורה והלבושים צואים שהי׳ כח המתאוה מלובש בהן יהיו חולפים וכלים לגמרי דהיינו שלא יהי׳ כח המתאוה מלובש בהן עוד לא במחשבה שיסיח דעתו לגמרי מלחשוב ולדבר בזה וכ״ש במעשה ח״ו.
ולהיות עוצם עיניו מראות ברע וכדומה לאכפיא לסט״א לעשות ההפך ונגד תאות נפש הבהמית בכל החושים ראיה ושמיעה כו׳ ובמחשבה דבור ומעשה.
Et comme il est écrit tout cela au discours "pour comprendre l'explication du verset qui est un Elokim comme Toi" au sujet du sujet "qui porte le péché et passe sur la transgression". Et c'est le sujet de la combustion de la vache qu'il ne reste que la cendre qui est le sujet de la substance des middot de la nefech habéhamit, c'est-à-dire l'aspect de la force du désirant par exemple comme ci-dessus, qui est la matière simple, mais la forme et les vêtements souillés dans lesquels la force du désirant était revêtue seront passants et finissants complètement, c'est-à-dire qu'il n'y aura plus la force du désirant revêtue en eux encore, pas dans la pensée qu'il détourne son attention complètement de penser et parler de cela, et à plus forte raison dans l'action à D.ieu ne plaise.
Et pour être fermant ses yeux de voir dans le mal, et semblable pour soumettre le sitra a'hra (l'autre côté) pour faire le contraire et contre le désir de la nefech habéhamit dans tous les sens vue et écoute etc., et dans la pensée parole et action.
והנה ע״י אתכפיא זה שמבטל הכלים שבהם מלובש הרצון זה ולהיות דוחה אותן ממנו לגמרי ה״ז עד״מ כמו שריפת הפרה שהג׳ יסודות אר״מ שהיו בדרך הרכבה בה חלפו וכלו ע״י השריפה ונשאר רק עצמותה שהוא האפר. כך כשנפרדו הלבושים צואים מודומ״ע דהאיסור מן הנה״ב ונשאר רק עצם כח המתאוה דנה״ב כאשר הוא בעצמותו ואינו מורכב ומלובש במודומ״ע דאיסור וזהו בחי׳ האפר ואזי יוכל להפוך אח״כ כח המתאוה זה מהקצה אל הקצה מאהבה רעה לאהבת ה׳ וכמ״ש ואהבת בכל לבבך בשני יצריך, שגם היצה״ר ישוב לאהבת ה׳ ממש והיינו שמבחי׳ אתכפיא יבא לבחינת אתהפכ א חשוכא לנהורא וזהו ענין שמע ישראל שם ע׳.
דהנה ע׳ רבתי זהו ז׳ מדות דקדושה הכלולים מיו״ד והן ע׳ נפש דיעקב וע״י שבה״כ שהי׳ בז׳ מדות הנ״ל בחי׳ ז׳ מלכין קדמאין דתהו דארץ אדום וימלוך וימת כו׳ נתהוו מזה המדות רעות ג״כ ע׳ בחי׳.
Et voici par cette itkafia (soumission) qui annule les kelim dans lesquels est revêtu ce vouloir, et pour les repousser de lui complètement, cela est par exemple comme la combustion de la vache que les trois fondements feu vent eau qui étaient dans une voie de composition en elle sont passés et ont fini par la combustion, et n'est restée que sa substance qui est la cendre. Ainsi lorsqu'ont été séparés les vêtements souillés de la pensée parole et action de l'interdit de la nefech habéhamit, et n'est restée que la substance de la force du désirant de la nefech habéhamit comme elle est dans sa substance et n'est pas composée et revêtue dans la pensée parole et action de l'interdit, et c'est l'aspect de la cendre, et alors il pourra retourner ensuite cette force du désirant d'une extrémité à l'autre extrémité d'un amour mauvais à l'amour du Éternel, comme il est écrit "et tu aimeras de tout ton cœur" avec tes deux penchants, que même le mauvais penchant reviendra à l'amour du Éternel véritablement, et c'est que de l'aspect de l'itkafia il viendra à l'aspect de "l'obscurité se transformera en lumière", et c'est le sujet de "Écoute Israël" le nom ayin.
Voici que l'ayin rabbati c'est les sept middot de sainteté incluses de youd, et elles sont soixante-dix âmes de Yaakov, et par la brisure des kelim qui était dans les sept middot ci-dessus l'aspect des sept rois premiers de Tohou de la terre d'Édom "et il régna et il mourut" etc., se sont produits de cela les middot mauvaises aussi soixante-dix aspects.
וצריך לברר המדות רעות ולהעלותן לשרשן לבחי׳ ע׳ רבתי, ועמ״ש מזה בד״ה וכל בניך למודי גבי ענין ורב שלום, וזהו שם ע׳. דהנה כתיב ובקשתם משם את ה׳ כו׳ משם דייקא כמ״ש קראו שם פרעה מלך מצרים, כי לשון שם הוא מקום הסט״א כי לשון זה הוא דבר שיכול ממש להראות באצבעו אשר יאמר עליו כי הוא זה וא״א לומר כך רק על הקב״ה כמ״ש זה אלי ואנוהו כו׳ כי מלא כל הארץ כבודו, אבל מקום ומשכן הקליפות הוא רחוק מאד לכן נק׳ שם כלומר עמוק מאד למטה וז״ש ושם ימותו שהוא מקום המיתה ושבה״כ כו׳ וזהו ובקשתם משם את ה׳ אלקיך ומצאת כו׳ כי לית אתר פנוי מיניה ולכן גם מבחי׳ שם יוכלו למצוא את ה׳ ע״י ובקשתם את ה׳ לצעוק אל ה׳ בצר לו מעומקא דליבא ובחי׳ תשובה.
ועמ״ש מענין זה ע״פ וישב יעקב וע״פ אני לדודי. ואזי אתהפכא חשוכא לנהורא ומבחי׳ שם נעשה שם ע׳ שמתעלה החיות לשרשו וזהו ענין שריפת הפרה לאפר כו׳ כנ״ל, (והיינו כמ״ש בפע״ח שם רפ״ח ניצוצין ושם ב״ן בגימט׳ שם והם מתעלים לשרשן בע׳ רבתי ז״ת דס״ג, ועיין מ״ש בפ׳ וישלח סד״ה ויאבק איש כו׳.
וזהו שהפרה באה לטהר טומאת מת היינו בחי׳ שבה״כ דזמ״ל הנ״ל שנק׳ וימת כו׳ מאן דנפיל מדרגי׳ אקרי מית ועמ״ש ע״פ ויאכילך את המן כו׳ וזהו שקורין פ׳ פרה קודם ר״ח ניסן ליטהר ולבא לבחי׳ יציאת מצרים כו׳ ועיין ברבות בא פי״ט):
Et il faut trier les middot mauvaises et les élever à leur racine à l'aspect de l'ayin rabbati, et voir ce qui est écrit de cela au discours "et tous tes fils seront enseignés" au sujet du sujet "et beaucoup de paix", et c'est le nom ayin. Voici qu'il est écrit "et vous chercherez de là le Éternel" etc., "de là" précisément, comme il est écrit "ils appelèrent là Pharaon roi d'Égypte", car l'expression "là" est le lieu du sitra a'hra, car cette expression est une chose qu'on peut véritablement montrer du doigt dont on dira sur elle "car c'est cela", et on ne peut dire ainsi seulement sur le Saint, béni soit-Il, comme il est écrit "c'est mon Elokim et je Le glorifierai" etc., car "pleine est toute la terre de Sa gloire", mais le lieu et la demeure des kelipot est très éloigné, c'est pourquoi il est appelé "là", c'est-à-dire très profond en bas, et c'est ce qui est écrit "et là ils mourront" qui est le lieu de la mort et de la brisure des kelim etc., et c'est "et vous chercherez de là le Éternel ton Elokim et tu trouveras" etc., car "il n'y a pas de lieu vide de Lui", et c'est pourquoi aussi de l'aspect de "là" ils pourront trouver le Éternel par "et vous chercherez le Éternel" pour crier vers le Éternel dans sa détresse du fond du cœur, et l'aspect de techouva.
Et voir ce qui est écrit de ce sujet sur le verset "et Yaakov s'assit" et sur le verset "je suis à mon bien-aimé". Et alors "l'obscurité se transformera en lumière", et de l'aspect de "là" se fait le nom ayin, que s'élève la vitalité à sa racine, et c'est le sujet de la combustion de la vache en cendre etc. comme ci-dessus, (et c'est comme il est écrit dans le Pri Ets 'Haïm là-bas folio 288 étincelles, et le nom Ban en guématria "là", et ils s'élèvent à leur racine dans l'ayin rabbati les sept lettres de Sag (63), et voir ce qui est écrit dans la paracha Vayichla'h à la fin du discours "et un homme lutta" etc.
Et c'est que la vache vient pour purifier l'impureté du mort, c'est-à-dire l'aspect de la brisure des kelim des sept rois ci-dessus qui est appelé "et il mourut" etc., "celui qui tombe de son degré est appelé mort", et voir ce qui est écrit sur le verset "et Il te fera manger la manne" etc., et c'est qu'on lit la section de la vache avant le Roch 'Hodech Nissan pour se purifier et venir à l'aspect de la sortie d'Égypte etc., et voir dans les Rabbot Bo chapitre 19).
ג והנה בחי׳ שריפת הפרה לאפר הוא להיות ואהבת בכל לבבך בשני יצריך והוא בחי׳ רצוא אם רץ לבך יסוד האש שבלב ואח״כ צ״ל בחי׳ שוב והוא ענין מ״ש ונתן עליו מים חיים אל כלי דכמו מים חיים הם הנובעים מתחת הארץ שמקורם הוא בהעלם בתוך הארץ ונמשכים מההעלם אל הגילוי כך הנה הוא ית׳ נק׳ מקור מים חיים כי הוא סתימו דכל סתימין וטמירו דכל טמירין אנכי מי שאנכי וממנו ית׳ נמשך בחי׳ מים חיים היא התורה שהיא בחי׳ חכמה עילאה שנאמר בה והחכמה תחיה ולכן נאמר ימותו ולא בחכמה. כי החכמה היא בחי׳ עץ חיים.
אך הנה המשכה זו דמים חיים הוא אל כלי דוקא שהם מעשה המצות שהם בחי׳ כלים כי רמ״ח מ״ע נק׳ רמ״ח אברים דמלכא שכל מצוה ומצוה היא בחי׳ כלי מיוחד לגילוי אור כמו בתפילין הגילוי בבחי׳ מוחין ובצדקה בבחי׳ חסד כו׳ (ועמ״ש בד״ה ראיתי והנה מנורת זהב ובד״ה וקבל היהודים) וכן אותיות התורה הם ג״כ בחי׳ כלים כו׳. (ועמ״ש בפ׳ מקץ בד״ה נר חנוכה כו׳ ומזוזה מימין כו׳).
וכ״ז הוא בחי׳ שוב לאחד והיינו שלאחר בחי׳ הרצוא שהוא ענין אפר הפרה צ״ל בחי׳ שוב להמשיך גילוי אור א״ס ב״ה מלמעלה למטה ע״י עסק התומ״צ והמשכה זו היא ממקור מים חיים ממש שהוא בחי׳ מקור התורה א״ס ב״ה כי רוח אייתי רוח ואמשיך רוח שע״י אם רץ לבך כו׳ ואתהפכא חשוכא לנהורא דנה״ב שזהו בחי׳ תשובה עי״ז ממשיך מבחי׳ מקור מים חיים כו׳ ולכן צ״ל נתינת האפר ע״ג המים כי גם אחר בחי׳ שוב מ״מ צ״ל ניכר רישומו של הרצוא כי צ״ל תמיד רצוא ושוב וכמ״ש במ״א בד״ה וכל העם רואים כו׳. בשגם כי האפר והרצוא הוא הגורם המשכת המים חיים ממקור מים חיים כנ״ל (ועמ״ש בד״ה ואהיה אצלו אמון בענין אני תורתך שעשעתי ועמ״ש במ״א ע״פ הזהר פ׳ תזריע) (דמ״ט א׳) בענין הזה עליהם מי חטאת שיורי טלא דבדולחא כו׳ ועמ״ש בביאור ע״פ ששים המה מלכות כו׳ אחת היא יונתי כו׳.
ובזה יובן ג״כ מ״ש ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת והשליך אל תוך שרפת הפרה. דהנה כתיב אל תיראי תולעת יעקב מתי ישראל וארז״ל מה תולעת זו אינה מכה ארזים אלא בפיה כך ישראל אין להם אלא תפלה כו׳ וכן בדיבור התורה וכמארז״ל (במ״ק דט״ז ע״ב) גבי דוד כשהיה יושב ועוסק בתורה היה מעדן עצמו כתולעת וכמארז״ל ע״פ הקל קול יעקב כו׳ וע׳ מזה בזהר ס״פ וישלח (דקע״ח א׳) ובפ׳ תרומה (דקל״ט א׳).
והענין כי עסק התורה הנק׳ מים חיים צ״ל בדבור דוקא וכמ״ש ודברת בם ולא סגי בהגיון במחשבה לבד. וכנודע ג״כ שכל המצות צריך לקיימן במעשה ודבור ומחשבה.
וגם המצות שאינן נוהגות אלא בפני הבית שא״א לקיימן במעשה אבל בדבור אפשר לקיימן וכמארז״ל כל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה כו׳. והענין הוא שע״י הדבור בד״ת נמשך ומתלבש כח הדבור העליון בפי המדבר וכמ״ש ודברי אשר שמתי בפיך וכמ״ש במ״א בכמה דוכתי, (ועמ״ש בפ׳ יתרו בד״ה בחדש השלישי בפי׳ לאמר דתחלת עשרת הדברות ועמש״ש סד״ה משה ידבר ועמ״ש סד״ה ביום השמיני עצרת גבי ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך ובד״ה וארשתיך לי בענין פי׳ את ה׳ האמרת היום כו׳ ומ״ש סד״ה להבין מ״ש ביום השמיני עצרת גבי תען לשוני אמרתך ועמ״ש מענין הדבור בד״ת בד״ה קא מיפלגי במתיבתא דרקיעא אם בהרת קדמה כו׳.
וע׳ בזהר ס״פ משפטים) (דקכ״ג א׳) בענין דעת גניז בפומא כו׳ ומ״ש ע״ז בספר מבוא שערים (שער שלישי ח״ב פ״ג) ועיין ברבות כי תשא פמ״א גבי נתן לו מתוך פיו כו׳ מפיו דעת כו׳ ע״ש ועמ״ש בד״ה ויאמר כו׳ מי שם פה לאדם כו׳ ועיין בסש״ב ח״א ספ״ה. וז״ש למען תהיה תורת ה׳ בפיך כו׳ בפיך דייקא וזהו ענין תולעת יעקב שכחו בפיו דייקא.
3. Or voici, l'aspect de la combustion de la vache en cendres, c'est afin d'être "et tu aimeras de tout ton cœur" avec tes deux penchants, et c'est l'aspect du ratso, "si ton cœur court", fondement du feu qui est dans le cœur, et ensuite il faut l'aspect du chouv, et c'est le sujet de ce qui est dit "et il mettra sur lui de l'eau vive dans un récipient", car de même que les eaux vives sont celles qui jaillissent de dessous la terre, dont la source est dans le caché à l'intérieur de la terre, et elles sont attirées du caché vers le dévoilé, ainsi Il, béni soit-Il, est appelé source des eaux vives, car Il est le caché de tous les cachés et le dissimulé de tous les dissimulés, "Celui que Je suis", et de Lui, béni soit-Il, est attiré l'aspect des eaux vives, c'est la Torah qui est l'aspect de 'hokhma ilaa, dont il est dit "et la sagesse fait vivre", et c'est pourquoi il est dit "ils mourront et non par la sagesse".
Car la sagesse est l'aspect de l'arbre de vie. Mais cette attraction des eaux vives est vers un récipient précisément, qui sont l'accomplissement des mitsvot, qui sont des aspects de kelim, car les 248 mitsvot positives sont appelées les 248 membres du Roi, que chaque mitsva et chaque mitsva est un aspect de kli particulier pour le dévoilement de la lumière, comme dans les téfilines le dévoilement est dans l'aspect des mohin, et dans la tsedaka dans l'aspect de 'hessed etc.
(et voir ce qui est écrit dans le discours "J'ai vu et voici une menorah d'or" et dans le discours "et les Juifs acceptèrent") et de même les lettres de la Torah sont aussi des aspects de kelim etc. (et voir ce qui est écrit dans la paracha Mikets dans le discours "bougie de 'Hanouka" etc. et "mezouza à droite" etc.).
Et tout cela est l'aspect du chouv vers l'Un, c'est-à-dire qu'après l'aspect du ratso qui est le sujet des cendres de la vache, il faut l'aspect du chouv pour attirer le dévoilement de la lumière de l'Or Ein Sof (lumière infinie) béni soit-Il de haut en bas par l'étude de la Torah et des mitsvot, et cette attraction est de la source des eaux vives véritablement, qui est l'aspect de la source de la Torah, Or Ein Sof béni soit-Il, car "un esprit amène un esprit et attire un esprit", que par "si ton cœur court" etc. et que les ténèbres se transforment en lumière de la nefech habéhamit (âme animale), ce qui est l'aspect de la techouva, par cela il attire de l'aspect de la source des eaux vives etc. Et c'est pourquoi il faut la mise des cendres sur les eaux, car même après l'aspect du chouv, de toute façon il faut que soit discernable la trace du ratso, car il faut toujours ratso et chouv, et comme expliqué ailleurs dans le discours "et tout le peuple voit" etc.
D'autant plus que les cendres et le ratso est la cause de l'attraction des eaux vives de la source des eaux vives, comme ci-dessus (et voir ce qui est écrit dans le discours "et je serai auprès de Lui un artisan" au sujet de "moi, Ta Torah, j'ai été mon délice", et voir ce qui est écrit ailleurs sur le Zohar paracha Tazria) (folio 49a) au sujet de "voici sur eux l'eau de purification, restes de la rosée de cristal" etc., et voir ce qui est écrit dans le biour sur le verset "soixante sont les reines" etc. "unique est ma colombe" etc.
Et par cela on comprendra aussi ce qui est dit "et le cohen prendra du bois de cèdre et de l'hysope et de l'écarlate et jettera au milieu de la combustion de la vache". Car voici il est écrit "ne crains pas, ver de Yaakov, hommes d'Israël", et les Sages ont dit : de même que ce ver ne frappe les cèdres que par sa bouche, ainsi Israël n'a que la prière etc., et de même par la parole de la Torah, et comme les Sages ont dit (dans Moed Katan folio 16b) au sujet de David, lorsqu'il était assis et occupé à la Torah, il se délectait lui-même comme un ver, et comme les Sages ont dit sur le verset "la voix est la voix de Yaakov" etc., et voir de cela dans le Zohar fin de la paracha Vayichla'h (folio 178a) et dans la paracha Terouma (folio 139a).
Et le sujet est que l'étude de la Torah appelée eaux vives doit être par la parole précisément, comme il est dit "et tu en parleras", et il ne suffit pas de la méditation dans la pensée seule. Et comme on le sait aussi que toutes les mitsvot il faut les accomplir par l'action, la parole et la pensée.
Et aussi les mitsvot qui ne sont pratiquées qu'en présence du Temple, qu'il est impossible de les accomplir par l'action, mais par la parole il est possible de les accomplir, et comme les Sages ont dit "quiconque étudie la Torah de l'holocauste, c'est comme s'il avait offert un holocauste" etc. Et le sujet est que par la parole dans les paroles de Torah est attirée et se revêt la force de la parole supérieure dans la bouche de celui qui parle, comme il est dit "et Mes paroles que J'ai mises dans ta bouche", et comme expliqué ailleurs en plusieurs endroits, (et voir ce qui est écrit dans la paracha Yitro dans le discours "au troisième mois" dans l'explication de "pour dire" du début des Dix Commandements, et voir là à la fin du discours "Moché parlera", et voir ce qui est écrit à la fin du discours "au huitième jour, assemblée" au sujet de "et Je mettrai Mes paroles dans ta bouche et de l'ombre de Ma main Je t'ai couvert", et dans le discours "et Je t'épouserai" au sujet de l'explication de "tu as fait dire aujourd'hui à ה'" etc., et ce qui est écrit à la fin du discours "pour comprendre ce qui est dit au huitième jour, assemblée" au sujet de "ma langue répondra à Ta parole", et voir ce qui est écrit au sujet de la parole dans les paroles de Torah dans le discours "ils discutaient dans l'académie céleste si la baheret a précédé" etc.
Et voir dans le Zohar fin de la paracha Michpatim) (folio 123a) au sujet de "la connaissance est cachée dans la bouche" etc., et ce qui est écrit sur cela dans le livre Mevo Chearim (chaar troisième, partie 2, chapitre 3), et voir dans les Rabbot Ki Tissa 41 au sujet de "Il lui a donné de l'intérieur de Sa bouche" etc. "de Sa bouche la connaissance" etc., voir là, et voir ce qui est écrit dans le discours "et Il dit" etc.
"qui a mis une bouche à l'homme" etc., et voir dans le Tanya partie 1, fin du chapitre 5. Et c'est ce qui est dit "afin que soit la Torah de ה' dans ta bouche" etc. dans ta bouche précisément, et c'est le sujet du ver de Yaakov, que sa force est dans sa bouche précisément.
וזהו עיקר בחי׳ מדבר. וכמ״ש במב״ש שם כי ההבדל בין חי מדבר לחי בלתי מדבר הוא בפה כו׳.
אך הכח הזה היינו כשיהיה הדבור בד״ת בבחי׳ ביטול כמ״ש ולא תחללו כו׳ שלאלעשות חלל ומסך מבדיל. וזהו בחי׳ תולעת היינו שיהיה בבחי׳ ביטול בבחי׳ נבזה בעיניו נמאס ואנכי תולעת ולא איש ועי״ז יהיה הכח בפיו כשמדבר דברי תורה להיות ואשים דברי ממש בפיך ועי״ז יהיה עצום כח פיו לגרש ולהפריד יניקת החיצונים (ועמ״ש בפ׳ מקץ בד״ה רני ושמחי בענין בחי׳ אחותי שהוא מדרגת מארי תורה.
ושם בביאור ע״פ המגביהי לשבת בענין רב יהודה כולה תנוייה בנזיקין הוה) וכמ״ש בפע״ח (שער ה׳ פ״ג) בענין עולת תמיד עולת אותיות תולע והוא בחי׳ תולעת יעקב וע״ז נאמר צו את בני ישראל כו׳ להקריב אותיות להרקיב כמו התולע שמכלה ומרקיב את עץ החזק כו׳ ולכן ר״ת אנא בכח גדולת ית״ץ גימטריא תולע שע״י התורה ימינך נאדרי בכח שממשיך בחי׳ ח״ע בחסד דרועא ימינא כו׳ ועי״ז נמשך להפריד יניקת החיצונים והוא גם כן מה שכתוב אחר כך קבל רנת עמך כו׳ ר״ת קר״ע שט״ן כי כן בחי׳ לימוד התורה בפיו כשהוא בבחי׳ ביטול ע״ד ואנכי תולעת כו׳ להרקיב ולקרוע יניקת החיצונים שמסט׳ דשמאלא ע״ד פרה דקבילת משמאלא וזהו ענין קרע שטן (וכמ״ש תהלים ע״א י״ג) יכלו שוטני נפשי, [ועמ״ש בפע״ח ובלק״ת פרשה תרומה כי ג״כ ר״ת שועתנו קבל ושמע צעקתנו יודע תעלומות הוא גימטריא תולעת וענין זה י״ל דקאי על דבור אותיות התפלה וכמו שארז״ל ע״פ תולעת יעקב דקאי על התפלה וא״ש ענין השלכת תולעת שני לתוך שרפת הפרה שהוא בבחינת הרצוא שהוא בחי׳ תפלה. כי בחי׳ זו דתולעת יעקב שייך בבחי׳ רצוא ובבחי׳ שוב דהיינו בדבור התפלה ובדברי תורה, ועיין בפרדס בעה״כ ערך תולעת ובהרמ״ז פ׳ צו דכ״ז] ולכן השליכו לתוך שרפת הפרה עץ ארז ואזוב ושני תולעת כו׳ כי בחי׳ המדות עליונות נק׳ צומח וכנודע מענין עץ החיים ועץ הדעת כו׳ ויש בהם בחי׳ קטנות וגדלות וזהו עץ ארז הגדול שבצמחים ואזוב היותר קטן שבצמחים.
Et c'est le principal de l'aspect de celui qui parle. Et comme il est écrit dans Mevo Chearim là-bas, car la différence entre l'animal qui parle et l'animal qui ne parle pas est dans la bouche etc.
Mais cette force, c'est lorsqu'il y aura la parole dans les paroles de Torah dans l'aspect de bitoul (effacement de soi), comme il est dit "et vous ne profanerez pas" etc. afin de ne pas faire un vide et un écran séparateur. Et c'est l'aspect du ver, c'est-à-dire qu'il sera dans l'aspect de bitoul, dans l'aspect de "méprisable à ses yeux, rebutant", et "et moi, un ver et non un homme", et par cela il y aura la force dans sa bouche lorsqu'il parle des paroles de Torah, pour être "et Je mettrai Mes paroles véritablement dans ta bouche", et par cela il y aura une force immense dans sa bouche pour chasser et séparer la yenika (nourriture) des extérieurs (et voir ce qui est écrit dans la paracha Mikets dans le discours "réjouis-toi et exulte" au sujet de l'aspect de "ma sœur" qui est le degré des maîtres de la Torah.
Et là dans le biour sur le verset "Celui qui élève pour s'asseoir" au sujet de Rav Yehouda, tout son enseignement était dans les dommages), et comme il est écrit dans Pri Ets 'Haïm (chaar 5, chapitre 3) au sujet de l'holocauste perpétuel, holocauste des lettres tola, et c'est l'aspect du ver de Yaakov, et sur cela il est dit "ordonne aux fils d'Israël" etc. d'offrir des lettres pour faire pourrir comme le ver qui consume et fait pourrir l'arbre fort etc. Et c'est pourquoi les initiales de "Ana bekho'ah gedoulat yemin'kha" sont la guématria de tola, que par la Torah "Ta droite est parée de force" qui attire l'aspect de 'hokhma ilaa dans 'hessed, bras droit etc., et par cela est attiré pour séparer la yenika des extérieurs, et c'est aussi ce qui est écrit ensuite "reçois le chant de Ton peuple" etc., initiales "déchire Satan", car ainsi l'aspect de l'étude de la Torah dans sa bouche lorsqu'il est dans l'aspect de bitoul, à la manière de "et moi, un ver" etc., pour faire pourrir et déchirer la yenika des extérieurs qui est du sitra de la gauche, à la manière de la vache qui reçoit de la gauche, et c'est le sujet de "déchire Satan" (et comme il est écrit Psaumes 71, 13) "que périssent les adversaires de mon âme", [et voir ce qui est écrit dans Pri Ets 'Haïm et dans Likoutei Torah paracha Terouma, car aussi les initiales de "notre cri reçois et écoute notre clameur, Il connaît les secrets" est la guématria de ver, et ce sujet on peut dire qu'il vise la parole des lettres de la prière, et comme les Sages ont dit sur le verset "ver de Yaakov" qu'il vise la prière, et cela s'accorde avec le sujet du jet du "deux de ver" dans la combustion de la vache, qui est dans l'aspect du ratso qui est l'aspect de la prière.
Car cet aspect du ver de Yaakov appartient à l'aspect du ratso et à l'aspect du chouv, c'est-à-dire dans la parole de la prière et dans les paroles de Torah, et voir dans le Pardès Chaar Erkhei haKinouyim valeur "ver" et dans le Ramaz paracha Tsav folio 27]. Et c'est pourquoi ils jetèrent dans la combustion de la vache du bois de cèdre et de l'hysope et du "deux de ver" etc., car l'aspect des middot supérieures est appelé végétal, et comme on le sait du sujet de l'arbre de vie et de l'arbre de la connaissance etc., et il y a en eux des aspects de petitesse et de grandeur, et c'est le bois de cèdre, le plus grand des végétaux, et l'hysope, le plus petit des végétaux.
והנה עיקר שבירת הכלים היה בז׳ מדות שמזה נשתלשלו ז׳ מדות דקליפה ויניקתם מז׳ מדות עליונות ושני תולעת הוא מרקיב העץ דקליפה ומפריד יניקת החיצונים מבחי׳ המדות דקדושה שהן הן בחי׳ צומח שבקדושה כו׳, (ועיין בפע״ח שם איך יש ג״כ תולע בקליפה ואפשר שרפת התולעת שני רומז ג״כ ע״ז להתגבר תולע שבקדושה על תולע שבקליפה וכן בעץ ארז ואזוב כו׳ וע׳ בזח״ג פ׳ מצורע) (דנ״ג ע״ב) מענין עץ ארז ואזוב. וזהו ג״כ פי׳ תולעת יעקב מתי ישראל פי׳ ע״י שמשים אדם את עצמו בעסקו בתורה ותפלה כתולעת להיות נבזה בעיניו נמאס דהיינו שמשים א״ע כשיריים הנה עי״ז יהיה בחי׳ מתי ישראל תרגום אונקלוס ע״פ כל עיר מתם גברייא כו׳ דהיינו זכרים והוא כמ״ש במ״א בפי׳ למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי שתהיו בבחי׳ זכרים ומשפיעים לעשות ולהמשיך האור בהמצות כו׳ וכדלעיל בפי׳ אשר יעשה אותם האדם כו׳:
Or voici, le principal de la brisure des kelim fut dans les 7 middot, d'où se sont enchaînées les 7 middot de la kelipa, et leur yenika des 7 middot supérieures, et le "deux de ver" fait pourrir l'arbre de la kelipa et sépare la yenika des extérieurs de l'aspect des middot de la sainteté, qui sont précisément l'aspect de végétal qui est dans la sainteté etc., (et voir dans Pri Ets 'Haïm là-bas comment il y a aussi ver dans la kelipa, et il est possible que la combustion du "deux de ver" fasse aussi allusion à cela, pour que le ver qui est dans la sainteté prévale sur le ver qui est dans la kelipa, et de même pour l'arbre de cèdre et l'hysope etc., et voir dans le Zohar III paracha Metsora) (folio 53b) au sujet de l'arbre de cèdre et de l'hysope. Et c'est aussi le sens de "ver de Yaakov, hommes d'Israël", le sens est que par le fait qu'un homme se place, dans son occupation de Torah et de prière, comme un ver, pour être méprisable à ses yeux, rebutant, c'est-à-dire qu'il se place comme des restes, voici que par cela il y aura l'aspect de "hommes d'Israël", traduction d'Onkelos sur le verset "toute ville des morts, des hommes" etc., c'est-à-dire des mâles, et c'est comme expliqué ailleurs dans le sens de "afin que vous vous souveniez et fassiez tous Mes commandements", que vous soyez dans l'aspect de mâles et influençant, pour faire et attirer la lumière dans les mitsvot etc., et comme plus haut dans le sens de "que l'homme les fasse" etc.
ד וזהו וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן לאמר. זאת חקת התורה.
דהנה כללות ענין מעשה פרה אדומה הוא ב׳ ענינים הללו דבחי׳ הרצוא ובחי׳ השוב והנה על ב׳ ענינים אלו דרצוא ושוב הוסדה כל עיקר התורה והמצות. ולכן נאמר ע״ז זאת חקת התורה.
כענין פי׳ חקות שמים וארץ דהיינו הנהגות שמים וארץ כו׳. והוא ג״כ לשון חקיקה דהיינו להמשיך מקור התורה שהיא בחי׳ אותיות החקיקה להמשיך משם האור וההמשכה לבחי׳ חכמה עילאה שהיא תורה שבכתב וממנה לתשבע״פ.
(ועיין בזהר חלק ב׳ ויקהל) (דף רי״ש ע״א) ועמ״ש ע״פ תקעו בחדש בענין כי חק לישראל הוא ג״כ מלשון חקיקה כו׳ ומ״ש לקמן גבי במחוקק במשענותם, ועוד יובן ענין המשכה זו שמבחי׳ אותיות החקיקה לבחינת תשב״כ ע״ד שנתבאר בד״ה תורה צוה. כי התורה נקרא נובלות חכמה שלמעלה אבל כדי שיומשך מבחי׳ עצמיות חכמה עילאה כו׳ ע״ש וזהו ענין חקת התורה אשר צוה הוי׳ לאמר וכמשי״ת.
4. Et c'est "et ה' parla à Moché et à Aharon pour dire.
Ceci est le statut de la Torah". Or voici, l'ensemble du sujet de l'action de la vache rousse est ces deux sujets de l'aspect du ratso et de l'aspect du chouv, et voici sur ces deux sujets du ratso et du chouv est fondée toute l'essence de la Torah et des mitsvot.
Et c'est pourquoi il est dit sur cela "ceci est le statut de la Torah". À la manière du sens de "statuts des cieux et de la terre", c'est-à-dire les conduites des cieux et de la terre etc.
Et c'est aussi l'expression de gravure, c'est-à-dire pour attirer la source de la Torah qui est l'aspect des lettres de la gravure, pour attirer de là la lumière et l'attraction vers l'aspect de 'hokhma ilaa qui est la Torah écrite, et d'elle vers la Torah orale. (et voir dans le Zohar partie 2 Vayakhel) (folio 210a) et voir ce qui est écrit sur le verset "sonnez au mois" au sujet de "car c'est un statut pour Israël" qui est aussi du sens de gravure etc., et ce qui est écrit plus loin au sujet de "dans le graveur dans leurs bâtons", et encore on comprendra le sujet de cette attraction qui est de l'aspect des lettres de la gravure vers l'aspect de la Torah écrite, à la manière de ce qui a été expliqué dans le discours "la Torah a ordonné".
Car la Torah est appelée les chutes de la sagesse d'en haut, mais afin qu'elle soit attirée de l'aspect de l'essence de 'hokhma ilaa etc., voir là, et c'est le sujet de "statut de la Torah qu'a ordonné ה' pour dire", et comme on l'expliquera.
וזהו וידבר ה׳ אל משה ואל אהרן שהם מבחי׳ ונחנו מ״ה ח״ע כו׳ זאת חקת התורה להמשיך בח״ע מבחי׳ אותיות החקיקה שלמעלה מהחכמה. וזהו אשר צוה הוי׳ לאמר.
כי הנה שם הוי׳ הראשון זהו בחי׳ ממכ״ע ביו״ד נברא העוה״ב כו׳ ושם הוי׳ הב׳ זה הוא בחי׳ סוכ״ע (ועיין בזח״ג דקל״ח ע״ב. ובפי׳ האריז״ל שם.
ועמ״ש בד״ה וירא ישראל את היד בענין פי׳ ויאמינו בהוי׳). ופי׳ צוה מלשון צוותא וחיבור שנתחבר ונמשך בחינת סוכ״ע אל בחינת ממכ״ע וזהו לאמר המאמרות הן בחינת אותיות הנמשכים מחכמה בראשית נמי מאמר הוא ות״י בראשית בחכמתא כו׳, וכמ״ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך שבבחי׳ הדברים האלה יהיה נמשך בחי׳ גילוי אנכי מי שאנכי סתימו דכל סתימין וזהו אנכי מצוך בבחי׳ צוותא והתקשרות ממש והוא מ״ש אשר צוה הויה לאמר.
Et c'est "et ה' parla à Moché et à Aharon" qui sont de l'aspect de "et nous, quoi, 'hokhma ilaa" etc., "ceci est le statut de la Torah" pour attirer dans 'hokhma ilaa de l'aspect des lettres de la gravure qui est au-dessus de la sagesse. Et c'est "qu'a ordonné ה' pour dire".
Car voici, le nom ה' premier, c'est l'aspect de memalé kol almin (qui remplit tous les mondes), "par le youd fut créé le monde à venir" etc., et le nom ה' second, c'est l'aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) (et voir dans le Zohar III folio 138b. Et dans l'explication de l'Ari z"l là-bas.
Et voir ce qui est écrit dans le discours "et Israël vit la main" au sujet de l'explication de "et ils crurent en ה'"). Et le sens de "ordonna" est du sens de "compagnie" et d'union, qu'il s'est uni et attiré l'aspect de sovev kol almin vers l'aspect de memalé kol almin, et c'est "pour dire", les paroles sont l'aspect des lettres qui sont attirées de la sagesse, "au commencement" est aussi une parole, et le Targoum Yonatan "au commencement par la sagesse" etc., et comme il est dit "et ces paroles seront que Moi Je t'ordonne", que dans l'aspect de ces paroles sera attiré l'aspect du dévoilement de "Celui que Je suis", le caché de tous les cachés, et c'est "Moi Je t'ordonne" dans l'aspect de compagnie et d'attachement véritablement, et c'est ce qui est dit "qu'a ordonné ה' pour dire".
והיינו ע״י ויקחו אליך פרה כו׳ שבחי׳ האפר זהו בחי׳ רצוא אם רץ לבך כו׳ בכה ארוץ גדוד כו׳ להיות ואהבת בכל לבבך בשני יצריך כו׳ ואח״כ שוב לאחד הוא בחי׳ מים חיים דהיינו מ״ש והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך כו׳. שזהו יסוד כל התורה להיות בחי׳ רצוא ושוב.
Et c'est par "et ils prendront pour toi une vache" etc., que l'aspect des cendres, c'est l'aspect du ratso, "si ton cœur court" etc., "par cela je courrai une troupe" etc., afin d'être "et tu aimeras de tout ton cœur" avec tes deux penchants etc., et ensuite "chouv vers l'Un", c'est l'aspect des eaux vives, c'est-à-dire ce qui est dit "et ces paroles seront que Moi Je t'ordonne" etc. Que c'est le fondement de toute la Torah d'être l'aspect de ratso et chouv.
ובכל מצוה ג״כ יש בחי׳ זו דרך פרט. אך כללות בחי׳ זו הוא ענין זה דפרה כו׳.
ולכך הוא מעורר וממשיך בחי׳ חקת התורה להיות נמשך בתשב״כ ותשבע״פ, וזהו שאמר שלמה ע״ז אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני. לפי שהיא מעוררת למעלה מעלה מהחכמה כו׳ (ומשם נמשך בבחי׳ חכמה וכענין אאלפך חכמה כו׳ וזהו נוצר חסד לאלפים כו׳ ועמ״ש באגה״ק ד״ה למה נסמכה פ׳ מרים, וגם ענין אפר הפרה היינו שמבחינת פר ה׳ נעשה אפר שהוא בח י׳ פר אל״ף כמ״ש הפירוש בלק״ת).
ובכל הנ״ל יובן מ״ש והיתה לעדת בנ״י למשמרת כו׳ שהוא לבד האפר שמקדשין ומזין ממנו עוד זאת היו מצניעין ממנו בחיל למשמרת כמבואר בפרש״י ובמשנה ספ״ג דפרה ובהרמב״ם. והענין הוא לפי שבאמת בכל מצוה ומצוה יש בחי׳ רו״ש והכח לזה נמשך מבחי׳ מעשה דפרה שהאפר פרה זהו כללות בחי׳ הרצוא כו׳ וע״ז נאמר והיתה למשמרת כו׳, וזהו מבואר ג״כ בפ׳ ראשונה דק״ש ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך כו׳ זהו בחי׳ הרצוא ואח״כ והיו הדברים האלה זהו בחי׳ שוב כו׳ ושננתם לבניך ודברת בם כו׳, והיינו שצ״ל הדבור דייקא בתורה כנ״ל וקשרתם כו׳ וכתבתם כו׳ כי המים חיים צ״ל אל כלי דוקא שהוא מעשה המצות שהן בחי׳ כלים כו׳:
Et dans chaque mitsva aussi il y a cet aspect de manière particulière. Mais l'ensemble de cet aspect est ce sujet de la vache etc.
Et c'est pourquoi il éveille et attire l'aspect du statut de la Torah pour qu'il soit attiré dans la Torah écrite et la Torah orale, et c'est ce que Salomon a dit sur cela "j'ai dit : je serai sage, et elle est éloignée de moi". Selon qu'elle éveille très au-dessus de la sagesse etc.
(et de là est attiré dans l'aspect de sagesse, et à la manière de "je t'enseignerai la sagesse" etc., et c'est "qui garde la bonté pour des milliers" etc., et voir ce qui est écrit dans Igueret Hakodech discours "pourquoi a été juxtaposée la paracha de Miriam", et aussi le sujet des cendres de la vache, c'est-à-dire que de l'aspect de "par de ה'" est fait cendres, qui est "be'h" youd "par" aleph, comme l'explique l'explication dans Likoutei Torah). Et dans tout ce qui précède on comprendra ce qui est dit "et elle sera pour la communauté des fils d'Israël pour une garde" etc., que c'est en plus des cendres dont on sanctifie et dont on asperge, encore cela, on en cachait dans un rempart pour une garde, comme expliqué dans Rachi et dans la Michna fin du chapitre 3 de Parah et dans le Rambam.
Et le sujet est que selon qu'en vérité dans chaque mitsva et chaque mitsva il y a l'aspect de ratso et chouv, et la force pour cela est attirée de l'aspect de l'action de la vache, que les cendres de la vache, c'est l'ensemble de l'aspect du ratso etc., et sur cela il est dit "et elle sera pour une garde" etc., et cela est expliqué aussi dans le premier paragraphe du Chema "et tu aimeras de tout ton cœur et de toute ton âme" etc., c'est l'aspect du ratso, et ensuite "et ces paroles seront", c'est l'aspect du chouv etc., "et tu les enseigneras à tes fils et tu en parleras" etc., c'est-à-dire qu'il faut la parole précisément dans la Torah, comme ci-dessus, "et tu les attacheras" etc. "et tu les écriras" etc., car les eaux vives doivent être vers un récipient précisément, qui est l'accomplissement des mitsvot, qui sont des aspects de kelim etc.