Et voici, le bâton d'Aharon fleurit etc., et il produisit des amandes. Pour comprendre pourquoi des amandes (et voir dans le Midrach, à la fin de la paracha Korach).
והנה פרח מטה אהרן כו׳ ויגמול שקדים. להבין למה שקדים (וע׳ ברבות ס״פ קרח) הנה שקדים הם ממהרים להגמר יותר מכל הפירות ותבואות כמו זית גפן תאנה כו׳ שכולם משתהים זמן רב יותר מהשקדים וכמ״ש ברבות סוף קהלת (קט״ו ב׳) מה סימנו של שקד זה משעה שהוא מציץ עד שעה שהוא גומר כ״א יום.
וע״כ נקרא שקד שהוא ענין מהירות כמ״ש (בירמיה סי׳ א׳) מקל שקד כו׳ כי שקד אני על דברי לעשותו וזהו רמז על הכהונה. כי הנה אהרן אותיות נראה (עמ״ש מזה בד״ה בהעלותך) שעל ידו היו כל ההתגלות והמשכות האורות מלמעלה למטה.
ועמ״ש סד״ה כי עמך מקור חיים באורך נראה אור. והנה ההמשכות הנמשכים על ידו הם נמשכים מרום המעלות עד למטה במהירות גדולה בלי שום עיכובים כי הנה כתוב בבהמ״ז הזן את העולם כולו בטובו בחן בחסד להיות מתהוה מטובו וחסדו העליונים השפעות גשמיים צ״ל ירידת החסד בהשתלשלות מדרגות רבות מאד עד שיתעבה ההשפעה ממנו על חסד גשמי וע״י אהרן שהוא בחינת נראה אור היינו שיהיה נמשך השפעת החסד במהירות שלא יתעכב בהעולמות וריבוי ההשתלשלות שמוכרח להיות נמשך בהם עד שיומשך ויתגלה למטה כ״א יהיה עובר ונמשך דרך הם במהירות מבלי עכבה בהם.
(ועיין כה״ג מענין מהירות בהרמ״ז אמור ריש דף צ״ט כו׳) וע״כ הרמז לזה הוא שקדים כנ״ל. וביאור הענין הנה ידוע הקושיא מהו שמבקשים בכל יום ומתפללים רפאנו ה׳ ברך עלינו הרי עיקר דינו של האדם הוא בר״ה ויוה״כ וכמ״ש קושיא זו בתוספות (פ״ק דשבת די״ב ע״ב ובפ״ק דר״ה דט״ז ע״א).
אך הענין כי מה שנכתב ונחתם בר״ה ויוהכ״פ היינו שנמשך לו חסד על נפשו והחסד ההוא הנמשך מא״ס ב״ה הוא למעלה עדיין במל׳ דאצילות שהיא מקור דבי״ע והיינו מ״ש בטובו בחן ובחסד שלו שהוא חסד עליון ב״ה אשר הוא למעלה מעלה ממהות השפעת גשמיים וכנודע מענין ואנכי עפר ואפר שאמר אברהם על חסד ואה״ר שלו שאין לו דמיון לחסד דאצילות רק כמו עפר ואפר כו׳ ולכן כדי שיומשך מחסד שבאצילות השפעות הגשמיות בעשייה כצרכי הנפש בגוף. הוא צריך להשתלשל ולירד בהשתלשלות מדרגות רבות בהיכלות דאבי״ע מהיכל להיכל עד שיתעבה להיות חסדו בענינים גשמיים לרפאות החולה ולברך השנים (ויובן זה ממ״ש במ״א בד״ה פתח אליהו גבי אין לך עשב כו׳ וסד״ה מזוזה מימין בענין שלשת אלפים משל ובד״ה מראיהם ומעשיהם כו׳.
בענין עושה חסד לאלפים ובד״ה קחו מאתכם תרומה). וע״ז ארז״ל אדם נדון בכל יום שהוא נדון לפי מעשיו היום האם ראוי וכדאי הוא שירד ויומשך החסד עליון הנמשך כבר על נפשו למעלה בר״ה ויוהכ״פ שיהיה יורד ונמשך ממדרגה למדרגה מהיכל להיכל.
בכדי שיומשך מרוחניות לגשמיות. או שמא אין ראוי האדם לזה ואזי יתעכב ולא ירד למטה רק ישאר למעלה ברוחניות ושם יגיע לו שיוסיפו לו תענוג בג״ע מאחר שנמשך לו החסד.
אבל עכ״ז לא יומשך ממנו למטה כלל. (והגם שמה שאמרו אדם נדון בכל יום זהו דברי ר׳ יוסי ור׳ נתן משא״כ לרבנן מ״מ הא על כרחך גם לר׳ יוסי ור״נ עיקר הדין בר״ה דאל״כ איך יפרשו הפסוק דכי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב דקאי אר״ה וגם מ״ש עיני ה׳ אלקיך בה מראשית השנה שמזה למדו בפ״ק דר״ה) (דף ח׳) דר״ה הוא ר״ה לדין כו׳.
ועוד דאל״כ מה ענין מלכיות זכרונות ושופרות שאומרים בר״ה. והמלך המשפט בעשי״ת.
ומה יום מיומיים. א״ו גם ר״י ור״נ מודים דר״ה הוא יום הדין.
וכן מארז״ל (פ״ב דביצה די״ז ע״א) מזונותיו של אדם קצובין לו מר״ה ועד יוהכ״פ. משמע דאתי ודאי לכ״ע ואין בזה שום מחלוקת ואעפ״כ ס״ל דאדם נדון ג״כ בכל יום והיינו ע״ד שנתבאר וכמ״כ גם לרבנן דפליגי אר׳ יוסי ור״נ הרי גם לדידהו עכצ״ל דשייך בחינת דין בכל יום שהרי מבקשים כל הבקשות בשמו״ע אף גם לרבנן כמבואר בגמרא פ״ק דשבת (די״ב ע״א וע״ב) והיינו ג״כ ע״ד שנתבאר וענין המחלוקת שביניהם אין כאן מקומו.
וכבר האריך בזה ג״כ בע״מ מאמר חקור דין ח״ב פ״א ופרק כ״ו. והנה השפעת חסד זה הוא מתעכב ושוהה עד שנמשך ובא למטה שהרי בכל השתלשלות מהיכל להיכל הוא ע״י משפט אם ראוי הוא שיומשך ההשפעה למטה ומעיינים בדינו ויש מי שמקטרג לומר שחטא ואינו ראוי לזה (וזהו מארז״ל ברבות וישלח פע״ו ע״פ ויאמר בניהו כו׳ אמן כן יאמר והלא כבר נאמר הנה בן נולד לך הוא יהיה איש מנוחה אלא אמר הרבה קטגורין יעמדו מכאן ועד גיחון.
ע״ש) אבל כשנמשך האור והשפע ע״י אהרן ומגזעו תחתיו כהנים הנושאים את ידיהם ומברכים את העם בברכת כהנים אזי השפע היא נמשכת במהירות דרך כל העולמות באין מונע ומעכב ואין מעיינים בדין כלל. (וע״ד שנתבאר ע״פ ולא אבה ה׳ אלהיך לשמוע אל בלעם כו׳ שלא שמע שום קטרוג והיינו ע״י כי אהבך כו׳.
וזהו שמברכים הכהנים אקב״ו לברך את עמו ישראל באהבה. ועד״ז י״ל פי׳ הפסוק השולח אמרתו ארץ עד מהרה ירוץ דברו.
דפי׳ השולח הוא כשיורד השפע לאט לאט ובהדרגה ובמתון. אבל עד מהרה ירוץ דברו היינו כשהשפע הולך במהירות ע״ד הנ״ל.
ועמ״ש ע״פ זה במ״א. ועיין ברבות פ׳ ואתחנן יש תפלה שנענית לארבעים יום כו׳ ויש תפלה שנענית לעשרים יום כו׳ ויש תפלה שנענית ליום אחד כו׳ ויש תפלה כו׳ ע״ש.
ועמ״ש במ״א בפי׳ מהר קח את הלבוש כו׳ בד״ה עד דלא ידעי בין כו׳) וזהו ענין ברכת כהנים יברכך ה׳ וישמרך. וארז״ל יברכך בממון כו׳ יברכך בבנים כו׳ וישמרך מן המזיקים.
כמ״ש ברבות נשא פי״א. היינו שנמשך החסד העליון מיד בגשמי להיות הברכה בבני ומזוני יאר ה׳ פניו היינו הארת פנים ויחונך שנמשך למטה מטה.
Et voici, le bâton d'Aharon fleurit etc., et il produisit des amandes. Pour comprendre pourquoi des amandes (et voir dans le Midrach, à la fin de la paracha Korach).
Voici, les amandes mûrissent plus rapidement que tous les fruits et céréales, comme l'olive, la vigne, la figue etc., qui tous attendent un temps beaucoup plus long que les amandes. Et comme il est écrit dans le Midrach, à la fin de Kohelet (folio 115b) : "Quel est le signe de l'amande ?
De l'heure où elle bourgeonne jusqu'à l'heure où elle achève, vingt-et-un jours." C'est pourquoi elle est appelée chaked, qui est le sujet de la rapidité, comme il est écrit (dans Jérémie 1) "un bâton d'amandier etc., car Je suis vigilant sur Ma parole pour l'accomplir". Et ceci est une allusion à la kehouna.
Car voici, Aharon, les lettres de nireh (et voir ce qui est écrit à ce sujet dans le discours Beha'alotekha) que par son intermédiaire se produisaient toutes les révélations et les attractions des lumières d'en haut vers en bas. Et voir à la fin du discours "car auprès de Toi est la source de la vie, dans Ta lumière nous voyons la lumière".
Et voici, les attractions qui sont attirées par son intermédiaire sont attirées des hauteurs suprêmes jusqu'en bas avec une grande rapidité, sans aucun empêchement. Car voici, il est écrit dans le Birkat Hamazon : "qui nourrit le monde entier dans Sa bonté, avec grâce, avec 'hessed", pour qu'il soit amené à l'existence à partir de Sa bonté et de Son 'hessed supérieurs, des influences matérielles.
Il faut la descente du 'hessed par l'enchaînement de très nombreux degrés, jusqu'à ce que l'influence s'épaississe de lui en un 'hessed matériel. Et par Aharon, qui est l'aspect de nireh or, c'est-à-dire que l'influence du 'hessed sera attirée avec rapidité, sans s'attarder dans les mondes et la multiplicité de l'enchaînement dans lesquels elle doit nécessairement être attirée jusqu'à ce qu'elle soit attirée et révélée en bas.
Au contraire, elle passera et sera attirée à travers eux avec rapidité, sans empêchement en eux. (Et voir de même le sujet de la rapidité dans le Ramaz, Emor, début du folio 99 etc.) C'est pourquoi l'allusion à cela est les amandes, comme ci-dessus.
Et l'explication du sujet : voici, connue est la difficulté : qu'est-ce que nous demandons chaque jour et prions "guéris-nous ה', bénis sur nous", alors que le principal jugement de l'homme est à Roch Hachana et Yom Kippour, et comme cette difficulté est écrite dans les Tosafot (premier chapitre de Chabbat folio 12b et premier chapitre de Roch Hachana folio 16a). Mais le sujet : car ce qui est écrit et scellé à Roch Hachana et Yom Kippour, c'est-à-dire qu'un 'hessed est attiré sur son âme, et ce 'hessed attiré de Or Ein Sof, béni soit-Il, est encore en haut dans malkhout d'Atsilout qui est la source de Beria Yetsira Assiya.
Et c'est ce qui est écrit "dans Sa bonté, avec grâce et dans Son 'hessed" qui est le 'hessed supérieur, béni soit-Il, qui est au-dessus au-dessus de l'essence de l'influence matérielle. Et comme connu du sujet de "et moi je suis poussière et cendre" qu'Avraham dit sur son 'hessed et son ahavat rachamim, qu'il n'a pas de comparaison au 'hessed d'Atsilout, seulement comme poussière et cendre etc.
Et donc, pour que soient attirées du 'hessed qui est dans Atsilout les influences matérielles dans Assiya comme les besoins de l'âme dans le corps, il a besoin de s'enchaîner et de descendre dans l'enchaînement de nombreux degrés dans les heikhalot de Abi"a, d'heikhal à heikhal, jusqu'à ce qu'il s'épaississe pour devenir son 'hessed dans des sujets matériels, pour guérir le malade et bénir les années (et ceci se comprendra de ce qui est écrit ailleurs au début du discours Pata'h Eliyahou à propos de "tu n'as pas d'herbe etc." et à la fin du discours "la mezouza à droite" concernant le sujet des trois mille paraboles, et au début du discours "leur apparence et leurs actions etc." concernant le sujet de "qui fait 'hessed à des milliers", et au début du discours "prenez de chez vous une offrande"). Et sur cela, nos sages ont dit : l'homme est jugé chaque jour, c'est-à-dire qu'il est jugé selon ses actions du jour s'il est digne et valable que descende et soit attiré le 'hessed supérieur déjà attiré sur son âme en haut à Roch Hachana et Yom Kippour, qu'il descende et soit attiré de degré en degré, d'heikhal à heikhal, afin qu'il soit attiré de la spiritualité à la matérialité.
Ou peut-être que l'homme n'est pas digne de cela, et alors il s'arrêtera et ne descendra pas en bas, seulement restera en haut dans la spiritualité, et là il lui arrivera qu'on lui ajoutera un plaisir dans le Gan Eden, puisque le 'hessed a été attiré pour lui. Mais malgré cela, il ne sera pas attiré de lui en bas du tout.
(Et bien que ce qu'ils ont dit "l'homme est jugé chaque jour" ce sont les paroles de Rabbi Yossi et Rabbi Nathan, à la différence des rabbins, néanmoins, de toute façon, aussi pour Rabbi Yossi et Rabbi Nathan, le principal jugement est à Roch Hachana, car sinon comment interpréteraient-ils le verset "car c'est un statut pour Israël, un jugement pour le Elokim de Yaakov" qui se réfère à Roch Hachana, et aussi ce qui est écrit "les yeux de ה' ton Elokim sont sur elle depuis le commencement de l'année" de quoi ils ont appris dans le premier chapitre de Roch Hachana (folio 8) que Roch Hachana est le Roch Hachana pour le jugement etc. Et encore, sinon, quel est le sujet des malkhouyot, zikhronot et chofarot que l'on dit à Roch Hachana.
Et le roi du jugement dans les dix jours de techouva. Et qu'est-ce qu'un jour de deux jours.
Mais non, aussi Rabbi Yossi et Rabbi Nathan admettent que Roch Hachana est le jour du jugement. Et ainsi nos sages ont dit (deuxième chapitre de Beitsa folio 17a) "la nourriture de l'homme lui est allouée de Roch Hachana jusqu'à Yom Kippour".
Cela implique que cela vient certainement pour tout le monde et qu'il n'y a aucune divergence à ce sujet, et malgré cela ils tiennent que l'homme est aussi jugé chaque jour, et c'est de la manière expliquée. Et de même aussi pour les rabbins qui divergent de Rabbi Yossi et Rabbi Nathan, voici aussi pour eux, de toute façon il faut qu'il y ait un aspect de jugement chaque jour, car on demande toutes les demandes dans la Amida, même aussi pour les rabbins, comme expliqué dans la Guemara, premier chapitre de Chabbat (folio 12a et b), et c'est aussi de la manière expliquée.
Et le sujet de la divergence entre eux n'a pas sa place ici. Et déjà il a développé cela aussi dans Assara Maamarot, maamar 'Hakour Din, deuxième partie, chapitre 1 et chapitre 26.) Et voici, cette influence de 'hessed s'arrête et attend jusqu'à ce qu'elle soit attirée et vienne en bas, car dans chaque enchaînement d'heikhal à heikhal c'est par un jugement si elle est digne que l'influence soit attirée en bas, et l'on examine son jugement, et il y a qui accuse en disant qu'il a péché et n'est pas digne de cela (et c'est ce que nos sages ont dit dans les Rabbot Vayichla'h chapitre 76 sur le verset "et Bénayhou dit etc. amen, ainsi dira", et n'a-t-il pas déjà été dit "voici un fils t'est né, il sera un homme de repos", mais il dit : beaucoup d'accusateurs se tiendront d'ici jusqu'à Gi'hon.
Voir là.) Mais lorsqu'est attirée la lumière et l'influence par Aharon et de sa souche sous lui, les cohanim qui élèvent leurs mains et bénissent le peuple par la bénédiction des cohanim, alors l'influence est attirée avec rapidité à travers tous les mondes sans empêcheur ni retardateur, et l'on n'examine pas le jugement du tout. (Et de la manière expliquée sur le verset "et ה' ton Elokim n'a pas voulu écouter Bilam etc." qu'Il n'a écouté aucune accusation, et c'est par "car Il t'aime etc.".
Et c'est ce que les cohanim bénissent "qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de bénir Son peuple Israël avec amour". Et de même, on peut dire l'explication du verset "qui envoie Sa parole sur la terre, jusqu'à ce que Sa parole coure rapidement".
L'explication de "qui envoie" est lorsque l'influence descend lentement et graduellement et avec modération. Mais "jusqu'à ce que Sa parole coure rapidement" c'est lorsque l'influence va avec rapidité de la manière ci-dessus.
Et voir ce qui est écrit sur ce verset ailleurs. Et voir dans les Rabbot paracha Vaet'hanan "il y a une prière qui est exaucée en quarante jours etc., et il y a une prière qui est exaucée en vingt jours etc., et il y a une prière qui est exaucée en un jour etc., et il y a une prière etc.
Voir là. Et voir ce qui est écrit ailleurs dans l'explication de "hâte, prends le vêtement etc." au début du discours "jusqu'à ce qu'ils ne sachent pas entre etc.") Et c'est le sujet de la bénédiction des cohanim "que ה' te bénisse et te garde".
Et nos sages ont dit "qu'Il te bénisse en argent etc., qu'Il te bénisse en enfants etc., et qu'Il te garde des nuisibles". Comme écrit dans les Rabbot Nasso chapitre 11.
C'est-à-dire que le 'hessed supérieur est attiré immédiatement en matériel pour être la bénédiction en enfants et nourriture. "Que ה' illumine Son visage" c'est-à-dire l'illumination du visage, et qu'Il te fasse grâce, qui est attiré en bas très bas.
ואמנם שרש הטעם לזה על היות המשכת החסד שע״י אהרן נמשך במהירות באין מעכב ומונע ההמשכה הוא לפי כי אית חסד ואית חסד חסד עולם ורב חסד והנה ההמשכה ע״י אהרן הוא מבחינת ורב חסד כנזכר ע״פ בהעלותך.
Cependant, la racine de la raison pour cela, que l'attraction du 'hessed qui se fait par Aharon est attirée avec rapidité, sans empêcheur ni retardateur de l'attraction, est selon qu'il y a 'hessed et il y a 'hessed : 'hessed olam et rav 'hessed. Et voici, l'attraction par Aharon est de l'aspect de "et rav 'hessed", comme mentionné sur le verset Beha'alotekha.
וע״פ ועשית בגדי קדש והוא חסד שבלי גבול שיורד ונמשך ע״פ מדותיו ואין שום בחינת דין שיעכבו כלל. משא״כ בחסד עולם יש כנגדו בחינת דין המעכבו ועמ״ש במ״א ע״פ חסדי ה׳ כי לא תמנו.
Et sur le verset "et tu feras des vêtements de sainteté", et c'est un 'hessed sans limite, qui descend et est attiré selon Ses middot, et il n'y a aucun aspect de din qui le retarde absolument. Au contraire, dans le 'hessed olam il y a en face de lui un aspect de din qui le retarde.
Et voir ce qui est écrit ailleurs sur le verset "les 'hessedim de ה' car ils ne sont pas épuisés".
והמשל לזה עד״מ נהר גדול במאד שהליכת המים הוא בתגבורת גדולה לא יוכלו לעכב הליכת המים. משא״כ בנהרות שאין גדולים כ״כ מעכבים הליכת והמשכת מימיו ע״י עצים ועפר וכיוצא עד שמעמידין עי״ז עליהם בית הטחינה או גשרים.
אבל בנהר גדול מאד לא יעוכב ע״י מונעים ומעכבים הנ״ל כי אם הלוך ילך כמנהגו וישטוף העצים והעפר המעכבים. כך הנמשל בענין ההמשכה מבחי׳ ורב חסד הוא הולך ונמשך במרוצה.
וכל הדינין מתעברין ומתבטלין מחמתו כו׳. (ועמ״ש במ״א ע״פ יום ליום יביע אומר דפי׳ בזהר תרומה קל״ו ב׳ יביע כד״א מבע אתעבד אוחי לאתנהרא דא מן דא לשון מהירות כדמתרגם וחש עתידות למו ומבע דעתיד להון.
דהיינו שבשבת נמשך האור והשפע ג״כ במהירות משום דכל דינין מתעברין מינה כו׳ ע״ש. ועיין עוד מענין שקדים בפ׳ שמות) (ט״ו ב׳) ויובן ע״פ מ״ש (בירמיה סי׳ ל״א כ״ח) שיש שקידה למוטב ולטוב.
ועד״ז נאמר כי נכון הדבר מעם האלקים וממהר האלקים לעשותו והיו שני שבע וגם ההפך וע׳ בספר מגן דוד באות גימל מזה. ושקדים דגבי מטה אהרן ויגמול שקדים היינו כמאמר אל עליון גומל חסדים טובים דפי׳ טובים ע״ד האור כי טוב אהרן אותיות נראה.
שיומשך האור למטה להיות נראה אור. ועמ״ש עוד מענין ברכת כהנים בד״ה ענין משמח חתן (וע׳ בהרמ״ז פ׳ שלח דקנ״ח ועוד נודע ששני מיני שפע הם הם כו׳ ע״ש):
Et la parabole pour cela, à titre d'exemple, un fleuve très grand, dont le cours des eaux est avec une grande force, on ne pourra pas retarder le cours des eaux. Au contraire, dans les fleuves qui ne sont pas si grands, on retarde le cours et l'attraction de ses eaux par des arbres et de la terre et semblable, jusqu'à ce qu'on établisse par cela sur eux une maison de meunerie ou des ponts.
Mais dans un fleuve très grand, il ne sera pas retardé par les empêcheurs et retardateurs susmentionnés, mais il ira en allant selon sa coutume et emportera les arbres et la terre qui retardent. Ainsi le nimchal dans le sujet de l'attraction de l'aspect de "et rav 'hessed" va et est attiré en courant.
Et tous les dinim sont écartés et annulés à cause de lui etc. (Et voir ce qui est écrit ailleurs sur le verset "un jour à un jour exprime une parole", dont l'explication dans le Zohar Terouma 136b : "yabia" comme "mabia it'abed" etc. langage de rapidité, comme le Targoum traduit "et il calcule les choses futures pour lui" et "et mabia ce qui sera".
C'est-à-dire que le Chabbat l'or et l'influence sont aussi attirés avec rapidité, parce que tous les dinim sont écartés d'elle etc. Voir là-bas.
Et voir encore le sujet des amandes dans la paracha Chemot) (folio 15b) Et cela sera compris selon ce qui est écrit (dans Jérémie 31, 28) qu'il y a une vigilance pour le mal et pour le bien. Et de même il est dit "car la chose est établie de la part d'Elokim et Elokim se hâte de la faire", et il y eut sept années, et aussi l'inverse.
Et voir dans le livre Maguen David, lettre guimel, à ce sujet. Et les amandes concernant le bâton d'Aharon "et il produisit des amandes", c'est comme la parole "El Elyon qui dispense des 'hessedim bons", dont l'explication de "bons" est dans le sens de la lumière "car la lumière est bonne", Aharon les lettres nireh, pour que la lumière soit attirée en bas pour être nireh or.
Et voir encore le sujet de la Birkat Kohanim dans le discours "le sujet de celui qui réjouit l'époux" (et voir dans le Ramaz, paracha Chela'h folio 158, et encore il est connu qu'il y a deux sortes d'influence, elles sont etc. Voir là-bas).