Petit éclaircissement sur le verset "Ani" de la section Tsitsit.
מעט ביאור ע״פ אני דפ׳ ציצית
Petit éclaircissement sur le verset "Ani" de la section Tsitsit.
הנה בענין ב״פ אני. עמ״ש בביאור ע״פ ויקרא.
וי״ל דהראשון במל׳ דאצילות שנעשית עתיק לבריאה והוא בחי׳ שרש הג״ע העליון וג״ע התחתון. והב׳ בכתר שהוא בחי׳ אין שממנו תמצא החכמה וגם במל׳ דאצילות היינו מה שמקבלת מבחינת ונהר יוצא מעדן שהוא חו״ב כו׳ וכמ״ש בביאור ע״פ אז ישיר ישראל כו׳ עלי באר בענין מעין גנים כו׳ ע״ש.
(ועוי״ל כי ב״פ אני שניהם בכתר אלא שהוא ע״ד מ״ש בע״ח שמ״א ספ״ג בפי׳ אני ראשון ואני אחרון וז״ל כי הכתר הוא ראשון והוא אחרון והוא אין והוא אני כי בבחי׳ מל׳ של המאציל אשר בו הוא אחרון ונק׳ אני שהוא המל׳ ובבחי׳ שרש הנאצלים אשר בו שהוא בחי׳ כתר הוא הראשון נק׳ אין אותיות אני עכ״ל. ולפ״ז י״ל גם כאן דפי׳ אני הוי׳ אלקיכם.
דפעם הראשון. היינו בחי׳ אין דהיינו שרש הנאצלים ומבחינה זו הוא שרש ההתגלות שבג״ע ע״י בחי׳ ושער רישי׳ כעמר נקא.
אמנם מה שכפל עוד פעם ב׳ אני הוי׳ אלקיכם זהו התגלות בחי׳ מל׳ דא״ס שנק׳ אני והוא ההתגלות שיהי׳ בתחה״מ וענין שגילוי זה הוא ע״י לבושיה כתלג חיור י״ל עפמ״ש במבוא שערים ש״ג ח״ב פ״ב ובלק״ת בהשמטות דדניאל בפי׳ לבושי׳ כתלג פי׳ האריך הוא לבושיה דעתיק יומין. ושער רישיה של לבושיה הנזכר שהוא א״א הוא כעמר נקא עכ״ל.
וא״כ לפ״ז התורה שנק׳ שער רישיה היינו שער רישיה דא״א. והמצות שנק׳ לבושיה היינו א״א עצמו שע״י לבוש זה יומשך ויתגלה בחי׳ ע״י שהוא מל׳ דא״ס ממש וכנודע דשרש המצות בגלגלתא דא״א כו׳).
והנה במ״א נתבאר בענין כדכד כדין וכדין שלע״ל יהי׳ ג״כ ב׳ בחי׳ אופני הגילוי מלמעלה למטה ומלמטה למעלה. וזהו ענין שהם וישפה שהם בחי׳ יוסף ובנימין ועפ״ז י״ל דלכך י״א שיחיד המתפלל לעצמו חוזר תיבות אני ה׳ אלקיכם להשלים מנין רמ״ח תיבות דק״ש.
נמצא כופל אני הב׳ שני פעמים.
Voici, concernant le sujet des deux fois "Ani". Voir ce qui est expliqué dans l'éclaircissement sur le verset "Vayikra".
Et l'on peut dire que le premier est dans la malkhout d'Atsilout qui devient Atik pour Beria, et c'est l'aspect de la racine du Gan Eden supérieur et du Gan Eden inférieur. Et le second dans le keter, qui est l'aspect d'ayin (le néant) dont se trouve la 'hokhma, et aussi dans la malkhout d'Atsilout, à savoir ce qu'elle reçoit de l'aspect "et un fleuve sortait d'Éden" qui est 'hokhma et bina, etc., comme il est écrit dans l'éclaircissement sur le verset "Alors Israël chanta" etc.
"Monte, ô puits" concernant le sujet de "source des jardins" etc. Voir là-bas.
(Et l'on peut encore dire que les deux fois "Ani" sont tous deux dans le keter, mais c'est selon ce qui est écrit dans Ets 'Haïm, Chaar 1, fin du chapitre 3, dans l'explication de "Ani premier et Ani dernier", et voici ses mots : car le keter est premier et il est dernier, et il est ayin et il est Ani, car dans l'aspect de la malkhout de l'Émanateur qui est en lui, il est dernier et appelé Ani, qui est la malkhout, et dans l'aspect de la racine des émanés qui est en lui, qui est l'aspect de keter, il est le premier appelé ayin, lettres d'Ani. Fin de citation.
Et selon cela l'on peut dire aussi ici que l'explication de "Ani ה' Elokeikhem". La première fois, c'est-à-dire l'aspect d'ayin, c'est-à-dire la racine des émanés, et de cet aspect est la racine de la révélation qui est dans le Gan Eden, par l'aspect de "et les cheveux de Sa tête comme de la laine pure".
Cependant ce qu'il a répété encore une seconde fois "Ani ה' Elokeikhem", c'est la révélation de l'aspect de la malkhout d'Or Ein Sof (lumière infinie) appelée Ani, et c'est la révélation qui sera dans la résurrection des morts. Et le sujet que cette révélation est par "ses vêtements comme de la neige blanche", l'on peut dire selon ce qui est écrit dans Mevo Chearim, Chaar 3, partie 2, chapitre 2, et dans Likoutei Torah de l'Ari z"l dans les ajouts de Daniel, dans l'explication de "ses vêtements comme de la neige" : l'explication, Arich est ses vêtements d'Atik Yomin.
Et les cheveux de la tête de ses vêtements mentionnés, qui est Arich Anpin, est comme de la laine pure. Fin de citation.
Et si ainsi, selon cela, la Torah appelée "cheveux de Sa tête", c'est-à-dire les cheveux de la tête d'Arich Anpin. Et les mitsvot appelées "ses vêtements", c'est-à-dire Arich Anpin lui-même, que par ce vêtement sera attiré et se révélera l'aspect d'Ani qui est la malkhout d'Or Ein Sof réellement.
Et comme il est connu que la racine des mitsvot est dans le crâne d'Arich Anpin etc.). Et voici, ailleurs est expliqué concernant le sujet de "kadkod" "selon ceci et selon cela", que dans le futur il y aura aussi deux aspects des modes de révélation, de haut en bas et de bas en haut.
Et c'est le sujet de "cheham et yachpé" qui sont les aspects de Yossef et Binyamin. Et selon cela l'on peut dire que c'est pourquoi certains disent que l'individu qui prie pour lui-même répète les mots "Ani ה' Elokeikhem" pour compléter le compte de 248 mots de la Chema.
Il se trouve qu'il double le second "Ani" deux fois.
ומבואר למעלה דבחי׳ אני הב׳ זהו ענין נאמן לשלם שכר לע״ל בתחה״מ והכפל היינו שגם לע״ל יהיה בגילוי זה ג״כ ב׳ בחי׳ כנ״ל מלמעלה למטה ומלמטה למעלה והיינו ג״כ מבחי׳ התורה ומבחי׳ המצות. ועיין מ״ש בד״ה המגביהי לשבת שהמצות הן מלמטה למעלה וכמ״ש וצדקה תרומם והתורה היא מלמעלה למטה כו׳ וכמ״ש ג״כ בד״ה נר חנוכה כו׳ כדי שתהא מזוזה מימין כו׳.
ועיין עוד מענין ב״פ אני שנאמר במצות ציצית בגמרא (פ״ד דמנחות דף מ״ד ע״א) דשם פי׳ א׳ על שכר ואחד על עונש וכ״ה בזח״ג פ׳ אחרי דע״ח סע״ב. והם ג״כ ב׳ בחי׳ חו״ג ומה שנאמר זה בציצית דוקא היינו לפי שע״ז מרמזים ב׳ בחי׳ תכלת ולבן שבציצית עמ״ש מזה בד״ה ויקח קרח.
עוד יש להעיר ממ״ש ברבות מקץ [ר״פ צ׳] ובפ׳ קדושים [ס״פ כ״ד] מן אני של בשר ודם אתה למד אני של הקב״ה כו׳ ע״י שאמר פרעה ליוסף אני פרעה זכה לכל הכבוד הזה לכשיבוא אני של הקב״ה כו׳ אני ראשון ואני אחרון עאכו״כ.
Et il est expliqué plus haut que l'aspect du second "Ani", c'est le sujet de "fidèle à payer la récompense à l'avenir dans la résurrection des morts", et le doublement signifie que même à l'avenir, dans cette révélation, il y aura aussi deux aspects comme ci-dessus, de haut en bas et de bas en haut, et c'est-à-dire aussi de l'aspect de la Torah et de l'aspect des mitsvot. Et vois ce qui est écrit au début du discours "Hamagbihi lachevet", que les mitsvot sont de bas en haut, comme il est écrit "et la tsédaka élève", et la Torah est de haut en bas etc.
Et comme il est écrit aussi au début du discours "Ner 'Hanouka" etc., afin que la mezouza soit à droite etc. Et vois encore concernant le sujet des deux fois "Ani" qui est dit dans la mitsva de tsitsit dans la Guemara (chapitre 4 de Mena'hot, folio 44a) que là une explication sur la récompense et une sur le châtiment, et de même dans le Zohar III, paracha A'harei, folio 78b à la fin.
Et ce sont aussi deux aspects de 'hessed et guevoura, et ce qui est dit cela dans les tsitsit précisément, c'est parce que sur cela alludent les deux aspects de tekhelet et blanc qui sont dans les tsitsit. Voir ce qui est écrit de cela au début du discours "Vayika'h Kora'h".
Encore, il y a à remarquer de ce qui est écrit dans les Rabbot, Mikets [début de la paracha 90] et dans la paracha Kedochim [fin du chapitre 24] : de l'"Ani" de chair et sang tu apprends l'"Ani" du Saint, béni soit-Il, etc., par le fait que Pharaon dit à Yossef "Ani Pharaon", il mérita tout cet honneur ; lorsque viendra l'"Ani" du Saint, béni soit-Il, etc., "Ani premier et Ani dernier", à plus forte raison.
והענין כי פי׳ אני הוי׳ היינו שבחי׳ אני הוא מהותו ועצמותו ית׳ והוי״ה הוא מה שמהוה ע״י צמצום יו״ד חכמה כו׳ והנה והחכמה מאין תמצא בחי׳ אין הוא אותיות אני והוא סתימו דכל סתימין כו׳ כנ״ל ונקרא אצלינו אין לרוב העלמו שאינו בגדר תפיסא והשגה ועיין מ״ש בד״ה שחורה אני ונאוה אש שחורה בפי׳ ישת חשך סתרו.
Et le sujet : l'explication de "Ani ה'", c'est-à-dire que l'aspect "Ani" est Son essence et Son être, béni soit-Il, et le nom ה' est ce qui fait exister par le tsimtsoum (retrait) du youd de la 'hokhma etc. Et voici, "et la sagesse, d'où se trouve-t-elle ?" ; l'aspect d'ayin est les lettres de "Ani", et il est le plus caché de tous les cachés etc. comme ci-dessus.
Et il est appelé chez nous ayin à cause de la grandeur de son occultation, car il n'est pas dans le cadre de la saisie et de la compréhension. Et vois ce qui est écrit au début du discours "Che'hora ani venava" [concernant] le feu noir dans l'explication de "Il a fait des ténèbres Sa cachette" (Psaumes 18, 12).
ומ״ש במ״א בענין כי אל דעות שמלמטה למעלה נקרא למטה היש ולמעלה אין לפי שאינו מושג אבל מלמעלה למטה הוא בהפך שלמעלה היש ולמטה אין משום דכולא קמיה כלא חשיב ולע״ל שיהיה גילוי אלקות הנה מבחי׳ אין והעלם יהיה בחי׳ אני אשר אני מורה על גילוי והיינו שיהיה גילוי בחי׳ אני דהיינו מה שלמעלה היש כו׳ ועמ״ש מזה סד״ה בשעה שהקדימו ישראל נעשה.
Et ce qui est écrit ailleurs concernant "car El est des connaissances", que de bas en haut, en bas est appelé le yech (l'être) et en haut l'ayin, parce qu'il n'est pas saisi ; mais de haut en bas c'est l'inverse, qu'en haut est le yech et en bas l'ayin, parce que tout est comme rien devant Lui. Et à l'avenir, lorsqu'il y aura révélation de la divinité, voici que de l'aspect d'ayin et d'occultation sera l'aspect "Ani", car "Ani" indique la révélation ; et c'est-à-dire qu'il y aura révélation de l'aspect "Ani", c'est-à-dire de ce qui est en haut le yech etc.
Et vois ce qui est écrit de cela à la fin du discours "Becha'a chehikdimou Israël naassé".
וכמ״ש ראו עתה כי אני אני הוא בפ׳ האזינו. ופי׳ בזח״ב משפטים ק״ח ב׳.
עתה ראו מה דלא תוכלו למיחמי מקודם לכן. ועמ״ש מזה בד״ה במדבר סיני באוהל מועד.
וכן מבואר בגמרא (פ״ו דפסחים דס״ח סע״א) דקאי אלע״ל דהיינו בעת תחיית המתים שע״ז נאמר אני אמית ואחיה וכ״ה בסנהדרין (דצ״א ע״ב) וזהו לכשיבוא אני של הקב״ה כי אני הוא אותיות אין דהיינו מה שעכשיו בחי׳ העלם בתכלית ונק׳ מלמטה למעלה בשם אין יומשך לע״ל בבחי׳ גילוי להיות הגילוי למטה ג״כ כמו שהוא למעלה להיות ראו עתה כי אני אני הוא כו׳ וכמ״ש ואמר ביום ההוא הנה אלקינו זה כו׳ והוא ע״ד לע״ל הקב״ה מוציא חמה מנרתיקה כו׳ שלא יהיה נרתק והעלם לבחי׳ שמש הוי׳. גם כמ״ש במ״א בהא דכתיב הלא את השמים ואת הארץ אני מלא.
דמשמע אני ממש מהותו ועצמותו ית׳ וכתיב מלא כל הארץ כבודו.
Et comme il est écrit "Voyez maintenant que c'est Moi, Moi qui suis" dans la paracha Haazinou. Et l'explication dans le Zohar II, Michpatim, folio 108b : maintenant voyez ce que vous ne pouviez pas voir auparavant.
Et vois ce qui est écrit de cela au début du discours "Bemidbar Sinai baOhel Moed". Et de même il est expliqué dans la Guemara (chapitre 6 de Pessa'him, folio 68a à la fin) que cela se rapporte à l'avenir, c'est-à-dire au moment de la résurrection des morts, sur laquelle il est dit "Moi je fais mourir et je fais vivre", et de même dans Sanhédrin (folio 91b).
Et c'est "lorsque viendra le "Ani" du Saint, béni soit-Il", car "Ani" est les lettres d'ayin, c'est-à-dire ce qui est maintenant l'aspect d'occultation totale et est appelé de bas en haut du nom d'ayin, sera attiré à l'avenir dans l'aspect de révélation, afin que la révélation en bas soit aussi comme elle est en haut, afin que [se réalise] "Voyez maintenant que c'est Moi, Moi qui suis" etc. Et comme il est écrit "Et l'on dira en ce jour-là : Voici notre Elokim, c'est Lui" etc.
Et c'est à la manière de : à l'avenir le Saint, béni soit-Il, retire le soleil de son étui etc., afin qu'il n'y ait plus d'étui ni d'occultation pour l'aspect du soleil de ה'. Aussi comme ce qui est écrit ailleurs concernant ce qui est écrit "Est-ce que le ciel et la terre Je ne les remplis pas ?", qui implique "Ani" vraiment, Son essence et Son être, béni soit-Il, et il est écrit "Toute la terre est remplie de Sa gloire".
וכבודו היינו זיו יקריה. והפי׳ דמה שמלובש בבחי׳ גילוי בהעולמות הוא רק זיו יקריה.
ובחי׳ אני מלא הוא בבחי׳ העלם וסוכ״ע דסובב אין פי׳ מקיף מלמעלה כמ״ש בסש״ב פמ״ח. ולע״ל שיהיה בחינת סוכ״ע מאיר בבחי׳ גילוי ממש באור פנימי מה שעכשיו אני מלא בבחי׳ העלם ע״ז אמר לכשיבוא אני של הקב״ה.
Et Sa gloire, c'est-à-dire le rayonnement de Sa précieuse [lumière]. Et l'explication : ce qui est revêtu dans l'aspect de révélation dans les mondes n'est que le rayonnement de Sa précieuse [lumière].
Et l'aspect "Ani" remplit est dans l'aspect d'occultation et sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), car "sovev" n'a pas le sens de makif d'en haut, comme il est écrit dans Tanya, chapitre 48. Et à l'avenir, lorsque l'aspect de sovev kol almin illuminera dans l'aspect de révélation réelle en lumière intérieure, ce qui est maintenant "Ani" remplit dans l'aspect d'occultation, c'est de cela qu'il est dit "lorsque viendra le "Ani" du Saint, béni soit-Il".
ועד״ז נתבאר בת״א פ׳ בראשית בביאור ע״פ כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה אשר אני עושה. אני דייקא עושה היינו המאציל העליון ב״ה שממנו נמשך התגלות נשמות חדשות כו׳ ע״ש וזהו ענין ב״פ אני ע״ד אני ראשון ואני אחרון היינו שיהיה הגילוי למטה ממש כמו למעלה (כמ״ש בד״ה נאוו לחייך בתורים).
ועמ״ש בד״ה ראשי המטות בפי׳ אני ראשון ואני אחרון וזהו מן אני של בשר ודם אתה למד אני של הקב״ה כי הנה אני פרעה מורה על רוממות והתנשאות שכל העם שפלים ובטלים לפניו והם עבדים אליו והוא המרומם מהם וזהו ענין אני פרעה בחי׳ רוממות ולכן מזה נמשך אשר ומבלעדיך לא ירים כו׳ ועיין מזה בבחיי ס״פ בהר א״כ מזה אתה למד אני של הקב״ה שהרי במדת מלכותו ית׳ העולמות מתהוים ממש. שע״י מחשבת אנא אמלוך מזה לבד העולמות נתהוו.
Et de même cela est expliqué dans Torah Or, paracha Beréchit, dans l'éclaircissement sur le verset "Car comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que Je fais". "Ani" précisément "fais", c'est-à-dire l'Émanateur supérieur, béni soit-Il, de qui est attirée la révélation d'âmes nouvelles etc.
Voir là-bas. Et c'est le sujet des deux fois "Ani", selon "Ani premier et Ani dernier", c'est-à-dire qu'il y aura la révélation en bas réellement comme en haut (comme il est écrit au début du discours "Naavou le'hayekh batorim").
Et vois ce qui est écrit au début du discours "Rachei hamatot" dans l'explication de "Ani premier et Ani dernier", et c'est "de l'"Ani" de chair et sang tu apprends l'"Ani" du Saint, béni soit-Il", car voici, "Ani Pharaon" indique l'élévation et l'exaltation, que tout le peuple est bas et en bitoul (effacement de soi) devant lui, et ils sont des esclaves pour lui, et lui est l'exalté d'eux, et c'est le sujet de "Ani Pharaon", aspect d'élévation, et c'est pourquoi de cela est attiré "et sans toi personne ne lèvera" etc. Et vois de cela dans Ba'hyei, fin de la paracha Behar.
Donc de cela tu apprends l'"Ani" du Saint, béni soit-Il, car dans la mesure de Sa royauté, béni soit-Il, les mondes se forment réellement. Que par la pensée "Je régnerai", de cela seul les mondes se sont formés.
וזהו אני הוי׳ שבבחי׳ זו נמשך שרש התהוות כל הנבראים. א״כ עאכ״ו שלמעלה היש וכולא קמיה כלא ממש חשיבא וזהו ענין הלא את השמים ואת הארץ אני מלא.
רק שהוא בבחי׳ העלם ולע״ל שיהיה גילוי בחי׳ זו זהו לכשיבוא אני של הקב״ה. (ועמ״ש בפי׳ הפסוק אני כברוש רענן בד״ה לבאר ענין יוהכ״פ ובד״ה שבת שבתון ובד״ה כי ביום הזה יכפר) והנה כתיב כי גאה גאה.
ב״פ גאה היינו בחי׳ סוכ״ע ומה שלמעלה מעלה מבחי׳ סוכ״ע. וזהו ענין ב״פ אני.
וכ״ז נמשך ע״י מעשה המצות שהם תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ דרבנן הם תר״ך עמודי אור שהם ב׳ פעמים יש כו׳. שעי״ז נמשך מבחי׳ גאה גאה אדון הנפלאות כו׳.
עוי״ל פי׳ לכשיבוא אני של הקב״ה ע״ד מ״ש ברבות ס״פ בא אבל לע״ל אני לבדי כו׳ ע״ש:
Et c'est "Ani ה'", que dans cet aspect est attirée la racine de la formation de tous les créés. Donc à plus forte raison de ce qui est en haut le yech, et tout est devant Lui comme rien réellement considéré, et c'est le sujet de "Est-ce que le ciel et la terre Je ne les remplis pas ?".
Seulement que c'est dans l'aspect d'occultation, et à l'avenir, lorsqu'il y aura révélation de cet aspect, c'est "lorsque viendra le "Ani" du Saint, béni soit-Il". (Et vois ce qui est écrit dans l'explication du verset "Ani comme un cyprès verdoyant" au début du discours "Levaer inyan Yom Kippour", et au début du discours "Chabbat chabbaton", et au début du discours "Ki bayom haze yekhaper").
Et voici il est écrit "Car il est exalté, exalté". Deux fois "exalté", c'est-à-dire l'aspect de sovev kol almin et ce qui est au-dessus de l'aspect de sovev kol almin.
Et c'est le sujet des deux fois "Ani". Et tout cela est attiré par l'accomplissement des mitsvot, qui sont les 613 mitsvot de la Torah et les 7 des rabbins, ce sont 620 colonnes de lumière, qui sont deux fois "yech" etc.
Que par cela est attiré de l'aspect "exalté, exalté, Maître des merveilles" etc. Et l'on peut encore dire l'explication de "lorsque viendra le "Ani" du Saint, béni soit-Il" selon ce qui est écrit dans les Rabbot, fin de la paracha Bo : "mais à l'avenir Je [serai] seul" etc.
Voir là-bas.