"Je suis ה' votre Elokim qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte." L'explication : voici, nos Sages ont dit au sujet de "Soyez saints" : "peut-être comme Moi ? L'enseignement dit etc.
[נמשך לדרוש דלעיל]
Suite du discours précédent
אני הוי׳ אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים. פי׳ דהנה ארז״ל בענין קדושים תהיו יכול כמוני ת״ל כו׳ קדושתי למעלה מקדושתכם.
והפי׳ בזה הוא כי הנה יש אתערותא דלעילא שע״י אתעדל״ת אתערותא דלעילא וזהו ענין והייתם קדושים לאלקיכם וכנ״ל שישראל ע״י אתעדל״ת ממשיכים אתעדל״ע בחי׳ ג״פ קדוש כו׳. אכן יש אתערותא דלעילא קודם אתערותא דלתתא להעלות ממטה למעל׳ ואתערותא דלעילא זו גדלה מעלתה מאד מאותה שע״י אתעדל״ת שאין אתעדל״ת יכולה להגיע אליה.
"Je suis ה' votre Elokim qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte." L'explication : voici, nos Sages ont dit au sujet de "Soyez saints" : "peut-être comme Moi ? L'enseignement dit etc.
Ma sainteté est au-dessus de votre sainteté." Et l'explication de cela est : voici, il y a un éveil d'en haut (itarouta dile'ela) par lequel, par l'éveil d'en bas (itarouta diletata), vient l'éveil d'en haut, et c'est le sujet de "vous serez saints pour votre Elokim" et comme ci-dessus, qu'Israël par l'éveil d'en bas attirent l'éveil d'en haut, l'aspect des trois fois "saint" etc. Cependant, il y a un éveil d'en haut avant l'éveil d'en bas pour élever de bas en haut, et cet éveil d'en haut a une supériorité très grande par rapport à celui qui vient par l'éveil d'en bas, que l'éveil d'en bas ne peut pas atteindre.
וכמאמר הבעש״ט ז״ל על הבת קול שמכרזת שהם הרהורי תשובה והם באים מלמעלה שאין אדם עושה מאומה מצד עצמו והיינו כמו תחלת הבריאה כי חפץ חסד הוא ועל המשכה זו ארז״ל קדושתי למעלה מקדושתכם. דאם כפשוטו אינו מובן כלל מה צריך לומר שקדושתו ית׳ למעלה כו׳.
Et comme la parole du Baal Chem Tov z"l sur la bat kol qui proclame qu'ils sont les pensées de techouva, et ils viennent d'en haut, qu'un homme ne fait rien de son propre côté. Et c'est comme le début de la création, car Il désire le 'hessed.
Et sur cette attraction nos Sages ont dit "Ma sainteté est au-dessus de votre sainteté". Car si selon le sens simple ce n'est pas compris du tout, pourquoi faut-il dire que Sa sainteté, béni soit-Il, est au-dessus etc.
ועל המשכה זו נאמר אני ה׳ כו׳ אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים שאני הוצאתי להיות אתערותא דלתתא. ואח״כ אני הוי׳ אלהיכם אתעדל״ע ע״י אתעדל״ת קורא בתורה שממשיך גילוי א״ס בהתורה ודרך כלל כל המצות הם הם לשם יחוד קוב״ה ושכינתיה קוב״ה ז״א מעולמות א״ס ושכינתיה מלכות המקננת בבי״ע שרש ומקור נש״י.
והנה בי״ע הם עולמות הנפרדים ואינו מגיע שם היחוד עליון רק היחוד הוא בבחינת מל׳ דהיינו בבחי׳ ביטול שיהא בטול היש כו׳:
Et sur cette attraction il est dit "Je suis ה' etc. qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte" que J'ai fait sortir pour être l'éveil d'en bas. Et ensuite "Je suis ה' votre Elokim" l'éveil d'en haut par l'éveil d'en bas, celui qui lit dans la Torah, qui attire la révélation de l'Or Ein Sof (lumière infinie) dans la Torah.
Et de manière générale toutes les mitsvot sont elles pour le nom de l'union de Koudcha Berikh Hou ouChekhinteh, Koudcha Berikh Hou Zeir Anpin des mondes de l'Or Ein Sof, et Chekhinteh malkhout qui niche dans Beria Yetsira Assiya, racine et source des âmes d'Israël. Et voici Beria Yetsira Assiya sont les mondes séparés, et l'union supérieure n'y parvient pas, seulement l'union est dans l'aspect de malkhout, c'est-à-dire dans l'aspect de bitoul (effacement de soi), qu'il y ait bitoul du yech (l'être, le moi) etc. :
ד והנה מזה יובן גם כן ענין מארז״ל ע״פ ויקח קרח טלית שכולה תכלת חייבת בציצית או פטורה כו׳. והענין מבואר לקמן בביאור על פ׳ ויקח קרח דטענת קרח היה דהרי הטלית הוא הא״מ עצמו וחוטי הציצית הם רק המשכה מצומצמת בבחינת שערות שאינו ערוך לגבי עצמיות המקיף.
4. Et voici de cela on comprendra aussi le sujet de ce que nos Sages ont dit sur le verset "et il prit Kora'h" un talit qui est tout tchelet est obligé en tsitsit ou exempt etc.
Et le sujet est expliqué plus loin dans l'explication sur la paracha "et il prit Kora'h" que la revendication de Kora'h était que voici le talit est l'or makif lui-même, et les fils des tsitsit sont seulement une attraction limitée dans l'aspect de cheveux qui n'est pas comparable par rapport à l'essence du makif.
ואם כן איך יתכן שהטלית דתכלת והא״מ עצמו לא יהיה בו המצוה כלל רק ע״י החוטין כו׳ וכוונתו היה שבזה יחלוק ג״כ על כהונת אהרן כו׳. ובאמת עיקר המצוה הוא על ידי חוט דתכלת דוקא לפי שעל ידי זה דייקא נמשך בהאדם בחינת א״פ שיהיה לו אהוי״ר כו׳ ע״ש.
Et si c'est ainsi, comment est-il possible que le talit de tchelet et l'or makif lui-même n'ait pas la mitsva du tout seulement par les fils etc. Et son intention était qu'avec cela il contestera aussi sur la prêtrise d'Aharon etc.
Et en vérité l'essentiel de la mitsva est par le fil de tchelet précisément, car par cela précisément est attiré dans l'homme l'aspect d'or penimi qu'il aura amour et crainte etc. voir là.
וע״פ מה שכתוב כאן בענין חוט דתכלת יובן זה בתוספת ביאור והוא כי הנה מבואר למעלה שהתכלת הוא מבחי׳ מוחין דאבא. שהוא להמשיך בחי׳ הביטול למטה במל׳ כדי להיות ביטול היש נהורא תכלא.
אך שהתכלת הוא מבחי׳ גבורות דאבא. שמהם דוקא נמשך כח והמשכה זו להיות ביטול היש וכמו שכתוב ג״כ בשם הלק״ת בענין בואו חשבון והטעם כי כדי להוריד ולהמשיך להגיע הביטול גם במקום היש זהו על ידי בחי׳ הגבורה.
Et selon ce qui est écrit ici au sujet du fil de tchelet, on comprendra cela avec un supplément d'explication. C'est que, comme il est expliqué plus haut, le tchelet est de l'aspect des mohin d'Abba.
C'est pour attirer l'aspect du bitoul en bas dans malkhout, afin qu'il y ait le bitoul du yech, נהורא תכלא. Mais le tchelet est de l'aspect des guevourot d'Abba.
C'est d'eux précisément qu'est attirée la force et cette attraction pour qu'il y ait le bitoul du yech. Et comme il est également écrit au nom de Likoutei Torah de l'Ari z"l au sujet de "Venez, faisons le compte" (Nombres 21, 27), et la raison est que pour faire descendre et attirer afin que le bitoul atteigne aussi le lieu du yech, c'est par l'aspect de la guevoura.
והוא כמבואר לעיל בביאור ע״פ קול דודי בשה״ש שמהשפעת הגבורות נמשך בבחינת א״פ גם כן כמו המשכת החיות בהאבר וכמו כי הדם הוא הנפש מה שאין כן מבחינת חסדים נעשה בחי׳ מקיף לבד כמו שכתוב וימינו תחבקני כו׳ ע״ש.
Et c'est comme expliqué plus haut dans le commentaire sur le verset "La voix de mon bien-aimé" dans le Cantique des Cantiques, que de l'influence des guevourot est attirée aussi dans l'aspect de l'or penimi, comme l'attraction de la vitalité dans le membre, et comme "car le sang est l'âme" (Deutéronome 12, 23). Ce qui n'est pas le cas de l'aspect des 'hassadim, d'où est fait un aspect de makif seulement, comme il est écrit "et Sa droite m'enlace" (Cantique des Cantiques 2, 6), voir là-bas.
ולכן כדי להגיע הביטול במקום היש שהוא המשכה בבחינת פנימי׳ גם כן שיגע הביטול בתוכו ממש מקרב איש ולב עמוק זהו על ידי בחינת גבורות דאבא דייקא. ששרשו מח״ס שבו מלובש גבורה דעתיק כמ״ש הרמ״ז ר״פ פנחס ע״פ שמע בני מוסר אביך.
Et c'est pourquoi, pour que le bitoul atteigne le lieu du yech, qui est une attraction aussi dans l'aspect intérieur, de sorte que le bitoul le touche réellement à l'intérieur, "du sein de l'homme et du cœur profond" (Psaumes 64, 7), c'est précisément par l'aspect des guevourot d'Abba. Dont la racine est dans le mocha stimaa, dans lequel est revêtue la guevoura d'Atik, comme l'écrit le Ramaz au début de la paracha Pin'has sur le verset "Écoute, mon fils, la morale de ton père" (Proverbes 1, 8).
ומשם מקור כח הבירורים שהוא ביטול היש. וכיון שכן שעיקר כוונה זו להגיע הביטול בבחינת פנימי׳ ממש לכך צ״ל ע״י חוט דתכלת.
שעל ידי שהוא בבחי׳ חוט נמשך בבחי׳ א״פ ממש ועל דרך זה הוא ענין הקוצי דשערי הנמשכים מא״א כו׳. מה שאין כן הטלית עצמו עם היותו כולו תכלת מכל מקום הוא עדיין רק בבחינת מקיף ולא נגע הביטול עדיין בפנימיותו כ״א על ידי החוטין כו׳.
Et de là vient la source de la force des birourim, qui est le bitoul du yech. Et puisqu'il en est ainsi, que l'essentiel de cette intention est d'atteindre le bitoul dans l'aspect intérieur réel, c'est pourquoi il faut que ce soit par le fil de tchelet.
Car par le fait qu'il est dans l'aspect de fil, il est attiré dans l'aspect d'or penimi réel. Et de la même manière est le sujet des pointes des cheveux qui sont attirées de Arikh Anpin, etc.
Ce qui n'est pas le cas du talit lui-même, bien qu'il soit tout entier de tchelet, il est néanmoins encore seulement dans l'aspect de makif, et le bitoul n'a pas encore touché son intériorité, si ce n'est par les fils, etc.
ועיין מ״ש בד״ה והיה לכם לציצית. דהארת אהבה ויראה שהם בחי׳ תכלת ולבן שבציצית הן הנקרא תורת האדם.
והטלית שהוא הלבוש והמקיף עצמו דתורה ומצות מעשיות הן הנקרא מצות ה׳. ולפי שכל האומר אין לי אלא תורה אפילו תורה אין לו ע״כ צ״ל חוטין דייקא שהן המשכת אהוי״ר כו׳, וע״י זה יזכור גדולת ומעלת הלבוש עצמו.
ועיין מה שכתוב בד״ה קדש ישראל בפי׳ ואנכי תרגלתי לאפרים קחם על זרועותיו וגו׳. וזהו גם כן ענין מארז״ל (פ״ב דשבת דל״א סע״א) קבעת עתים לתורה כו׳ פלפלת בחכמה כו׳ ואפילו הכי אי יראת ה׳ היא אוצרו אין אי לא לא.
משל לאדם שאמר לשלוחו העלה לי כור חטין לעליה הלך והעלה לו אמר ליה עירבת לי בהן קב חומטין אמר ליה לאו. אמר לו מוטב שלא העליתה.
והענין כי חטה הוא כ״ב אתוון דאורייתא. ולכן מתן תורה בשבועות בכורי קציר חטים וכמו שכתוב במ״א באריכות בד״ה וספרתם לכם כו׳ ע״ש.
וקב חומטין פרש״י ארץ מלחה.
Et voir ce qui est écrit au début du discours "Et ce sera pour vous pour tsitsit". Que l'illumination de l'amour et de la crainte, qui sont les aspects du tchelet et du blanc dans les tsitsit, sont appelées la Torah de l'homme.
Et le talit, qui est le vêtement et le makif lui-même de la Torah et des mitsvot pratiques, sont appelées les mitsvot de ה'. Et selon que "tout celui qui dit : je n'ai que la Torah, même la Torah il n'a pas" (Yevamot 109b), c'est pourquoi il faut les fils précisément, qui sont l'attraction de l'amour et de la crainte, etc., et par cela il se souviendra de la grandeur et de l'élévation du vêtement lui-même.
Et voir ce qui est écrit au début du discours "Sanctifie Israël" dans l'explication de "Et Moi, J'ai appris à Éphraïm à marcher, Je les ai pris sur Mes bras" etc. (Osée 11, 3).
Et c'est aussi le sujet de ce que nos Sages ont dit (chapitre 2 de Chabbat, folio 31a, fin) : "As-tu fixé des temps pour la Torah, etc. As-tu discuté de sagesse, etc.
Et même ainsi, si la crainte de ה' est son trésor, oui ; sinon, non." Parabole à un homme qui dit à son envoyé : "Fais-moi monter un kor de blé au grenier." Il alla et lui en fit monter. Il lui dit : "As-tu mélangé pour moi un kav de 'houmetin ?" Il lui dit : "Non." Il lui dit : "Mieux vaut que tu ne l'aies pas fait monter." Et le sujet est que le blé est les 22 lettres de la Torah.
Et c'est pourquoi le don de la Torah à Chavouot est les prémices de la moisson de blé, et comme il est écrit ailleurs longuement au début du discours "Et vous compterez pour vous", voir là-bas. Et un kav de 'houmetin, Rachi explique : terre salée.
והנה כתיב ולא תשבית מלח ברית אלקיך מעל מנחתך כו׳ ומבואר בכהאריז״ל שהמלח הוא ג׳ גבורות ממותקות ומלח אותיות לחם וגימ׳ מזלא והיינו ששרשו מגבורות דאבא וכנזכר מזה בקצרה בביאור על פ׳ וידבר משה אל ראשי המטות ע״ש.
Et voici, il est écrit : "tu ne feras point manquer le sel de l'alliance de ton Elokim de sur ton offrande" (Lévitique 2, 13) etc. Et il est expliqué dans les écrits de l'Ari z"l que le sel est les trois guevourot adoucies, et "sel" (melah) a les lettres de "pain" (le'hem) et sa guématria est celle de mazal, et c'est-à-dire que sa racine est des guevourot d'Abba, et cela est mentionné brièvement dans le biour sur la paracha Vayidaber Moché el rashei hamatot, voir là-bas.
ולכן הוא מפליט הדם והפסולת מהבשר כי בחכמה אתברירו. ולכן צריך לערבו בחטים שהוא התורה ע״ד הנ״ל שלהיות ביטול היש נמשך מגבורות דאבא כו׳ שע״י זה דייקא נמשך הכח להגיע הביטול גם בבחינת היש וגם משם נמשך בחינת יראה כנ״ל.
Et c'est pourquoi il extrait le sang et le déchet de la viande, car "dans la 'hokhma ils furent triés". Et c'est pourquoi il faut le mélanger avec les blés qui sont la Torah, de la manière susdite, car pour que le bitoul du yech soit attiré des guevourot d'Abba etc., c'est par cela précisément qu'est attirée la force pour faire arriver le bitoul aussi dans l'aspect du yech, et de là aussi est attiré l'aspect de la crainte, comme ci-dessus.
וזהו שנזכר עירבת לי בהן קב חומטין דתיבת לי מיותר. אלא דרצה לומר שעל ידי שיראת ה׳ אוצרו אזי התורה והחטים הם לי ונקרא תורת ה׳ וכמו שכתוב והייתם לי כו׳ כי לי בני ישראל כו׳ מה שאין כן תורה בלא יראה כו׳.
Et c'est ce qui est mentionné : "as-tu mélangé pour moi avec eux un kav de 'houmetin", car le mot "li" est superflu. Mais il a voulu dire que par le fait que la crainte de ה' est son trésor, alors la Torah et les blés sont "à Moi" et sont appelés "Torah de ה'", comme il est écrit "et vous serez à Moi" etc.
"car à Moi sont les enfants d'Israël" etc., ce qui n'est pas le cas de la Torah sans crainte etc.
וכמו שכור חטים עם היותו יקר הערך אינו כלום בלא קב חומטין ומוטב שלא העליתה כך עד״ז טלית שכולה תכלת בלא חוטי הציצית כו׳. ואין לתמוה שהתכלת הוא מגבורות דאבא ושכמ״כ המלח שרשו משם כי כמה בחינות ומדרגות יש בגבורות דאבא וכה״ג תש״י הוא במל׳ וכן מזבח החיצון כו׳ והרי המזבח אינו עתה ומצות הנחת תש״י קיימת.
א״ו כי כמה בחי׳ ומדרגות יש בכל ספירה כו׳.
Et de même qu'un kor de blés, bien qu'il soit d'une grande valeur, n'est rien sans un kav de 'houmetin, et il vaut mieux que tu ne l'aies pas monté, de même un talit entièrement de tchelet sans les fils des tsitsit etc. Et il ne faut pas s'étonner que le tchelet soit des guevourot d'Abba et que de même le sel ait sa racine de là, car il y a plusieurs aspects et degrés dans les guevourot d'Abba, et de même les téfilines sont dans malkhout, et de même l'autel extérieur etc.
Or l'autel n'existe pas maintenant, et la mitsva de poser les téfilines est en vigueur. Ce n'est pas possible, car il y a plusieurs aspects et degrés dans chaque sefira etc.
ומ״מ יש להם קצת שייכות זל״ז ולכן נאמר בכהונת אהרן ברית מלח עולם. שכרת עמו הקב״ה הברית על הכהונה במלח.
להיות כמו שבחי׳ מלח הוא בחכמה אתברירו וכנ״ל בענין קב חומטין כו׳. כך כהונת אהרן שזקן אהרן הוא המשכת הביטול לנש״י וענין א׳ עם חוטי הציצית תכלת ולבן כנ״ל.
ועמ״ש ע״פ בהעלותך את הנרות חייך שלך גדול כו׳ והיינו שהוא הממשיך כח ההעלאה להיות נר הוי׳ נשמת אדם כו׳ (וע׳ בזהר ויחי דרמ״א ע״ב מענין מלח ברית אלקיך ובמק״מ שם):
Néanmoins, ils ont quelque relation l'un à l'autre, et c'est pourquoi il est dit concernant le sacerdoce d'Aharon : "alliance de sel éternelle" (Nombres 18, 19). Que le Saint, béni soit-Il, a conclu avec lui l'alliance sur le sacerdoce avec le sel.
Pour que ce soit comme l'aspect du sel qui est "dans la 'hokhma ils furent triés", et comme ci-dessus concernant le kav de 'houmetin etc. Ainsi le sacerdoce d'Aharon, car la barbe d'Aharon est l'attraction du bitoul vers les âmes d'Israël, et un sujet unique avec les fils des tsitsit tchelet et blanc, comme ci-dessus.
Et vois ce qui est écrit sur le verset "lorsque tu élèveras les lampes" (Nombres 8, 2) : "ta vie est plus grande" etc. C'est-à-dire qu'il est celui qui attire la force de l'élévation pour que soit "la lampe de ה' est l'âme de l'homme" etc.
(Et vois dans le Zohar Vay'hi folio 241b concernant le sujet du sel de l'alliance de ton Elokim, et dans le Mikdach Melekh là-bas).