Explication selon le verset "Et ce sera pour vous des tsitsit" (Nombres 15, 39).
ביאר ע״פ והיה לכם לציצית
Explication selon le verset "Et ce sera pour vous des tsitsit" (Nombres 15, 39).
ענין התכלת. הנה ד׳ גוונין שבנר הנזכר בפע״ח שער השבת ספ״ד בשם הזהר בראשית נהורא חיוורא כו׳ ונהורא תכלא כו׳ הוא התחתון הנאחז בפתילה ולפי שמכליון הפתילה הוא דבר שאינו מינו כלה ונבער בו נשתנה האור לגוון תכלת וכך מל׳ דאצילות נק׳ נהורא תכלא שנעשית כליון לבי״ע שבטלים אליה ונכללים בה.
Le sujet du tekhélet. Voici les quatre couleurs de la flamme mentionnées dans le Pri Ets 'Haïm, Chaar haChabbat, fin du chapitre 4, au nom du Zohar Beréchit : lumière blanche etc. et lumière bleue etc.
C'est la lumière inférieure qui s'attache à la mèche ; et puisque la combustion de la mèche est une chose qui n'est pas de son espèce, elle se consume et brûle en elle, et la lumière se change en couleur tekhélet. De même, la malkhout d'Atsilout est appelée lumière bleue, car elle devient la combustion pour Beria, Yetsira, Assiya, qui s'effacent en elle et y sont inclus.
והנה עד מל׳ דאצילות הוא השתלשלות הע״ס מעילה לעילה בבחי׳ אחדות משא״כ בי״ע הם בחי׳ אחרת ודבר נפרד מלאכים ונשמות ביטול היש ולהיות כן הנה בבחי׳ האצילות הוא כמשל אשא חיוורא הנ״ל שהוא מראה האש בעצם שלא בא מדבר שאינו מינו ממש ודבר זר כמו כליון הפתילה אלא שהוא ביטול בעצם דבחי׳ ח״ע המתפשט בדרך השתלשלות בכל האצי׳ משא״כ בחי׳ המל׳ שנכללים בה עולמות הנפרדים שהוא דבר שאינו מינו ממש בחי׳ יש ודבר נפרד וכשאעפ״כ נכלל בבחי׳ ביטול היש זהו ענין נהורא תכלא שבא מכליון הפתילה כו׳. [ועמ״ש מזה בביאור ע״פ כי אתה נרי בסוף הדבור שנהורא תכלא נמשך מכליון הפתילה כנ״ל ונהורא חיוורא נמשך מהשמן שממנו נמשך אור צח כו׳ והיינו כי השמן לא נק׳ דבר שאינו מינו כי שמן הוא בחי׳ חכמה עילאה שהוא בחי׳ התורה כו׳ ע״ש].
Or jusqu'à la malkhout d'Atsilout, c'est l'enchaînement des dix sefirot de haut en haut dans un aspect d'unité ; il en va autrement pour Beria, Yetsira, Assiya, qui sont un aspect autre et une chose séparée - anges et âmes - bitoul (effacement de soi) du yech (l'être, le moi). Et c'est pourquoi, dans l'aspect de l'Atsilout, c'est comme la parabole du feu blanc mentionné plus haut, qui est l'aspect du feu en soi, qui ne vient pas d'une chose qui n'est pas de son espèce véritablement ni d'une chose étrangère comme la combustion de la mèche, mais qui est un bitoul en soi de l'aspect de la 'hokhma supérieure qui se propage par voie d'enchaînement dans tout l'Atsilout.
Il en va autrement pour l'aspect de la malkhout dans laquelle sont inclus les mondes séparés, qui est une chose qui n'est pas de son espèce véritablement, aspect de yech et chose séparée ; et lorsque néanmoins elle est incluse dans l'aspect du bitoul du yech, c'est le sujet de la lumière bleue qui vient de la combustion de la mèche etc. [Et voir ce qui est écrit à ce sujet dans l'explication sur le verset "Car Tu es ma lampe" à la fin du discours, que la lumière bleue est attirée de la combustion de la mèche comme ci-dessus, et la lumière blanche est attirée de l'huile de laquelle est attirée une lumière claire etc. ; et c'est que l'huile n'est pas appelée une chose qui n'est pas de son espèce, car l'huile est l'aspect de la 'hokhma supérieure qui est l'aspect de la Torah etc., voir là].
וזהו ענין ארץ אוכלת יושביה רק שהמרגלים אמרו זה ללה״ר כי המרגלים שקרנים היו. אבל באמת זה הוא לשבח כי ואתם הדבקים בה׳ כו׳ כמ״ש בזוה״ק פ׳ בראשית דנ״א ע״א.
[ות״ח אע״ג דאורחיה דהאי נהורא תכלא אוכמא לשיצאה כל מה דאתדבק ביה תחותוי, ישראל מתדבקן ביה תחותוי וקיימן בקיומא הה״ד ואתם הדבקים בה׳ אלקיכם חיים כולכם, ופי׳ כי ענין דאורחיה לשיצאה זהו ע״ד שארז״ל הושיט הקב״ה אצבעו הקטנה ביניהם ושרפם.
Et c'est le sujet de "une terre qui dévore ses habitants" ; seulement les explorateurs ont dit cela en médisance, car les explorateurs étaient des menteurs. Mais en vérité c'est pour la louange, car "Et vous qui êtes attachés à ה'" etc., comme il est écrit dans le Zohar haKadoch, paracha Beréchit, folio 51a.
[Viens et vois : bien que la manière de cette lumière bleue noire soit de consumer tout ce qui s'attache à elle en dessous, Israël s'attachent à elle en dessous et se maintiennent dans leur existence, c'est ce qui est dit : "Et vous qui êtes attachés à ה' votre Elokim, vous êtes tous vivants". Et l'explication est que le sujet de "sa manière de consumer" est à la manière de ce qu'ont dit nos Sages, de mémoire bénie : le Saint, béni soit-Il, a étendu Son petit doigt entre eux et les a brûlés.
וזה היה הלה״ר של המרגלים שהיא ארץ אוכלת יושביה לומר שעי״ז הביטול יתבטלו ממציאותם לגמרי כענין הושיט כו׳ ושרפם הנ״ל. אבל באמת אינו כן כי אדרבה עיקר החיות הוא הביטול ואינו ביטול ממציאותם לגמרי ח״ו ושם שאני שהיה לעונש כו׳ ע״כ נתבטלו ממציאותם לגמרי.
משא״כ בביטול דנש״י כו׳ אדרבה ע״י ואתם הדבקים כו׳ חיים כולכם.
Et c'était la médisance des explorateurs, qu'elle est "une terre qui dévore ses habitants", pour dire que par ce bitoul ils s'effaceraient complètement de leur existence, comme le sujet de "a étendu" etc. et les a brûlés, mentionné plus haut. Mais en vérité il n'en est pas ainsi, car au contraire l'essentiel de la vitalité est le bitoul, et ce n'est pas un bitoul de leur existence complètement, à D.ieu ne plaise ; et là il en va autrement, car c'était pour un châtiment etc., c'est pourquoi ils se sont effacés de leur existence complètement.
Il en va autrement pour le bitoul des âmes d'Israël etc., au contraire par "Et vous qui êtes attachés" etc. "vous êtes tous vivants".
והטעם כמ״ש בזהר שם ת״ח כל אינון דלעילא בההוא נהורא תכלא אתכללן אבל תתאי לאו הכי דאינון מלה גסה כו׳ ובגין כך אכיל ושצי לון, הרי מבואר דנהורא תכלא לא אכיל ושצי רק מלה גסה דהיינו היש דק״נ שהוא דבר זר לגמרי, ולא יוכל ליכלל בבחי׳ מלכות כ״א ע״י ביטול מהותו שכלה והולך לו הקליפה משא״כ אינון דלעילא שהם בביטול דסט׳ דקדושה אע״פ שמתכללים בבחי׳ מל׳ בביטול עכ״ז אינה מכלה אותן ח״ו כ״א זהו תכלית שלימות מציאותם. ואפשר שזהו ענין מראה הסנה שהראה הקב״ה למשה דכתיב והסנה בוער באש והסנה איננו אוכל.
וכמ״ש במדרש רבה שמות (פ׳ ב׳) מכאן אמרו האש שלמעלה שורפת ואינה אוכלת. והיינו כדפי׳ שם דסנה היינו ישראל וכ״מ בגמרא ספ״ו דשבת (דס״ז ע״א) הסנה הסנה כו׳ משום דמייכת מכל אילני כו׳ והיינו ע״ד כי אתם המעט מכל העמים כו׳ שמשפילים א״ע ע״ד ואנכי עפר ואפר כו׳ וע׳ בת״ז תחלת תקון י״ט (דל״ז ע״א) וז״ש ורצון שוכני סנה ועיין פ׳ בת׳ דזבחים (קי״ח ב׳) ועמ״ש לעיל בד״ה במדבר סיני באהל מועד וע״כ אע״פ שהאש שורפת את הסנה היינו שיומשך רשפי אש האהבה בנש״י ולהיות ביטול היש עכ״ז אינה אוכלת ומכלה אותם ממציאותם ח״ו כ״א אדרבה שזה הביטול הוא עיקר החיות כו׳.
וע׳ מזה ברע״מ פ׳ שופטים דף רע״ד ע״ב ובפי׳ הרמ״ז שם שהאש מכלה הקליפה ואינו מכלה הקדושה כו׳ ע״ש. וע׳ עוד מזה בזהר ח״ב דס״ט ע״ב.
ח״ג דר״פ ע״ב וברבות בשיר השירים ר״פ סמכוני באשישות כו׳ ובאשו של סנה. עוי״ל בפי׳ ואתם הדבקים כו׳ חיים ע״פ מ״ש בזהר פ׳ ויגש (דר״ז ע״ב) בגין דאצטרך לשבחא חי לחי כו׳ עד חיים כולכם.
וע׳ בזהר פ׳ בהר דק״י ע״ב ע״פ ועשה טוב שכן ארץ כו׳ ע״ש ובזהר פ׳ ויחי (דרל״ז ע״א) ע״פ ואתם הדבקים ודרמ״ה ודו״ק]. וכמ״ש יראת ה׳ לחיים יראת ה׳ תוסיף ימים כו׳ מלכותך מלכות כל עולמים שזהו חיותם וקיומם מאוא״ס ב״ה הנמשך בהם משא״כ דבר נפרד אין לו חיות ועיקר החיות הוא הביטול כנ״ל:
Et la raison est comme il est écrit dans le Zohar là : Viens et vois, tous ceux d'en haut dans cette lumière bleue sont inclus, mais les inférieurs ne le sont pas ainsi, car ils sont une chose grossière etc. et à cause de cela elle dévore et consume, voici qu'il est expliqué que la lumière bleue ne dévore et ne consume que la chose grossière, c'est-à-dire le yech de la kelipat noga qui est une chose étrangère complètement, et elle ne pourra être incluse dans l'aspect de malkhout qu'au moyen du bitoul de son essence, de sorte que la kelipa se consume et s'en va ; il en va autrement pour ceux d'en haut qui sont dans le bitoul du côté de la sainteté, bien qu'ils soient inclus dans l'aspect de malkhout par bitoul, néanmoins elle ne les consume pas, à D.ieu ne plaise, mais au contraire c'est le but de la perfection de leur existence. Et il est possible que ce soit le sujet de la vision du buisson que le Saint, béni soit-Il, a montré à Moché, comme il est écrit "Et le buisson brûlait dans le feu et le buisson n'était pas consumé".
Et comme il est écrit dans le Midrach Rabba Chemo (chapitre 2) : de là ils ont dit que le feu d'en haut brûle et ne consume pas. Et c'est comme il est expliqué là, que le buisson c'est Israël, et ainsi il est dit dans la Guemara, fin du chapitre 6 de Chabbat (folio 67a) : le buisson, le buisson etc. parce qu'il est plus bas que tous les arbres etc.
Et c'est à la manière de "Car vous êtes le plus petit de tous les peuples" etc., qui s'abaissent eux-mêmes à la manière de "Et moi je suis poussière et cendre" etc. Et voir dans les Tikouné Zohar, début du tikoun 19 (folio 37a), et c'est ce qui est dit "Et le vouloir de Celui qui habite le buisson", et voir paracha Beit de Zevahim (118b), et voir ce qui est écrit plus haut au début du discours "Dans le désert du Sinaï dans la tente d'assignation".
Et c'est pourquoi, bien que le feu brûle le buisson, c'est-à-dire que soient attirées les étincelles du feu de l'amour dans les âmes d'Israël et qu'il y ait bitoul du yech, néanmoins il ne les dévore pas et ne les consume pas de leur existence, à D.ieu ne plaise, mais au contraire ce bitoul est l'essentiel de la vitalité etc. Et voir de cela dans le Raaya Mehemna, paracha Choftim, folio 274b, et dans l'explication du Ramaz là, que le feu consume la kelipa et ne consume pas la sainteté etc., voir là.
Et voir encore de cela dans le Zohar volume 2, folio 69b ; volume 3, folio 280b, et dans les Rabbot sur le Cantique des Cantiques, début de la section "Soutenez-moi avec des flacons" etc. et dans le feu du buisson. On peut encore dire dans l'explication de "Et vous qui êtes attachés" etc.
"vivants" selon ce qui est écrit dans le Zohar paracha Vayigach (folio 207b) : parce qu'il faut louer le Vivant pour le vivant etc. jusqu'à "vous êtes tous vivants". Et voir dans le Zohar paracha Behar, folio 110b, sur le verset "Et fais le bien, habite la terre" etc., voir là, et dans le Zohar paracha Vaye'hi (folio 237a) sur le verset "Et vous qui êtes attachés" et folio 245, et sois exact].
Et comme il est écrit "La crainte de ה' est pour la vie", "La crainte de ה' ajoutera des jours" etc., "Ton règne est un règne de tous les mondes", c'est leur vitalité et leur maintien de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, qui est attiré en eux ; il en va autrement pour une chose séparée qui n'a pas de vitalité, et l'essentiel de la vitalité est le bitoul, comme ci-dessus.
ב אך המשכה זו להיות ביטול זה נמשך בבחי׳ יש שיהי׳ יש ובטל הוא מבחי׳ אבא כי אבא יסד ברתא [וזהו אם אין חכמה אין יראה כי מל׳ נק׳ יראה תתאה ושרשה מח״ע] ותכלת הוא גבורות דאבא כי זה הוא בחי׳ גבורה וצמצום להיות המשכה זו בבחי׳ יש להיות שם נמשך ג״כ בחי׳ ביטול כו׳ [ר״ל שכדי להוריד ולהמשיך הביטול גם למטה במקום נמוך דהיינו בבחי׳ יש זהו ע״י גבורה וכמ״ש בסידור בד״ה אדני שפתי תפתח וזהו ע״ד שנתבאר בביאור ע״פ קול דודי שלהיות נמשך ההמשכה בפנימית בהכלי זהו בחי׳ גבורה ולא בחי׳ דין ח״ו אלא אדרבה כו׳ ע״ש ועמ״ש בד״ה הוי׳ יחתו מריביו בפי׳ וענין ויתן עוז למלכו ועיין בלק״ת פ׳ וירא ע״פ כי אש יצאה מחשבון וכמ״ש מזה בביאור ע״פ על כן יאמרו המושלים בואו חשבון].
2. Mais cette attraction pour que ce bitoul soit attiré dans l'aspect du yech afin qu'il soit yech et bitoul, provient de l'aspect d'Aba, car "Aba a fondé la fille" [et c'est "S'il n'y a pas de 'hokhma il n'y a pas de crainte", car la malkhout est appelée crainte inférieure et sa racine est de la 'hokhma supérieure].
Et le tekhélet est les guevurot d'Aba, car c'est l'aspect de guevoura et tsimtsoum (retrait) pour que cette attraction soit dans l'aspect du yech afin qu'y soit attiré aussi l'aspect de bitoul etc. [c'est-à-dire que pour faire descendre et attirer le bitoul aussi en bas dans un lieu bas, c'est-à-dire dans l'aspect du yech, c'est par la guevoura, et comme il est écrit dans le Siddour au début du discours "Adonaï sefataï tifta'h", et c'est à la manière de ce qui est expliqué dans l'explication selon "La voix de mon bien-aimé" pour que l'attraction soit attirée intérieurement dans le keli, c'est l'aspect de guevoura et non l'aspect de din, à D.ieu ne plaise, mais au contraire etc., voir là.
Et voir ce qui est écrit au début du discours "ה' fait fondre mes adversaires" dans l'explication et le sujet de "Et Il a donné la force à Son roi", et voir dans Likoutei Torah de l'Ari z"l, paracha Vayera, selon "Car un feu est sorti de 'Hechbon", et comme il est écrit de cela dans l'explication selon "C'est pourquoi les chefs disent : Venez à 'Hechbon"].
ולפי שתכלת מוחין דאבא ולבן מוחין דאימא לכן בזה הזמן אין תכלת לפי שלגודל מעלתו שהוא מבחי׳ אבא א״א לירד בזמן הגלות וזהו חכמה בראש חכמה בסוף כי א״ס אינו שורה אלא בבחי׳ חכמה להיותו בחי׳ ביטול ולכך אור א״ס מתלבש בחכמה דא״ק וא״ק מתלבש בחכמה דאצילות כו׳ וחכמה עילאה היא בחי׳ ביטול ממש ונחנו מ״ה כי החכמה מאין תמצא ובינה יש רחובות הנהר התרחבות הדעת וההשגה משא״כ חכמה עומק המושג בחי׳ העלם ישתחשך סתרו בחי׳ עדן מקור התענוג כי בבחי׳ חכמה עצמה לא ניכר שום תענוג רק בגילוי החכמה בהשגה בינה להנחיל אוהבי יש נק׳ ג״ע העליון ומלכות הוא חכמה תתאה להיות ביטול היש ואנחנו כורעים ומשתחוים וצבא השמים לך משתחוים שיש מי שמבטל א״ע ומשתחוה כו׳ (ועמ״ש בד״ה כי אברהם לא ידענו וח״ע דאצילות היא בחינה ממוצעת כו׳ ע״ש). ונקראת אשה ה׳ מוצאות הפה התחלקות הדבור בעשרה מאמרות להיות כמה מיני צמצומים והתחלקות העולמות כמ״ש באדרא ולכן נק׳ עולם הדבור בשם אשה כי מאיש לוקחה זאת שכדי להיות בחי׳ אשה ממטה למעלה ואל אישך תשוקתך נמשך מבחי׳ איש אש יו״ד פי׳ יוד הוא חכמה ונמשך בבחינת איש הוא ז״א שהוא בחינת מדות שהדבור מקבל מהמדות כי הגם דאבא יסד ברתא.
מ״מ הרי השכל משפיע במדות תחלה כי הרי אנו רואי׳ בחוש שלפי התגברות המדות ככה יהיה לו כח הדבור שמן המדות עולה למחשבה ולדבור כמ״ש בסש״ב ודרך כלל הם רמ״ח מצות רמ״ח אברים דמלכא כי רמ״ח מצות הם ט״ס דז״א שכ״א כלול מט׳ ט׳ פעמים ט׳ הם פ״א וכל בחי׳ יש לה ג׳ בחי׳ רת״ס א״כ ג״פ פ״א הם רמ״ג וה״ח המגדילים הרי רמ״ח שמרמ״ח מצות נמשך מלמעלה שיהא אשה אש ה׳ דהיינו שיהא ביטול היש ויהא כח להעלות ממטה למעלה ולהיות נר הוי׳ נ שמת אדם. (ועמ״ש מזה בפ׳ מקץ בד״ה רני ושמחי בת איך שע״י המצוה נמשך הכח להיות נר הוי׳ נשמת אדם עד וזהו תתן אמת ליעקב.
וכן בד״ה המגביהי לשבת גבי וענין נר של המצוה כו׳ ובד״ה כי אתה נרי) ובחינת נר נעשה כשנמשך הרמ״ח למטה בנוק׳ כי נתוסף תרין דרועין דיליה כו׳. (בזהר הרקיע ס״פ תרומה בדף קס״ו הקשה דא״כ אין כאן רמ״ח אברים כי הרי באדם הרמ״ח אברים הם עם ידיו כו׳ והאריך שם לבאר זה אבל חסר תשלום הענין.
אמנם בפע״ח שער השבת ספ״ד הנ״ל פי׳ כי נר הם רמ״ח אברי המל׳ עם תרין דרועין דיליה וכמש״כ). וביאור הדבר כי להיות נמשך אור א״ס למטה מטה היה הכל בטל באור א״ס ולא היה התהוות היש כלל ע״כ הוכרח להיות הסתלקות וצמצום אחרי התפשטות והם בחינת תרין דרועין דילי׳ שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני (ועמ״ש ר״פ לך לך בד״ה הנה אברהם בפי׳ ויהי ערב ויהי בקר יום אחד) וע״כ יש בישראל ג׳ בחינות כהנים לוים וישראלים.
והנה שרש התהוות ההמשכה להיות אור א״ס בחכמה הגם דחכים ולא בחכמה ידיעא אך להיות גילוי בחינת חכים כו׳ הוא למעלה מהחכמה ונקרא א״א מבחינת שערות.
Et puisque le tekhélet est les mohin d'Aba et le blanc les mohin d'Imma, c'est pourquoi en ce temps il n'y a pas de tekhélet, car à cause de la grandeur de son élévation qui est de l'aspect d'Aba, il est impossible qu'il descende au temps de l'exil. Et c'est "'Hokhma en tête, 'hokhma à la fin", car l'Ein Sof ne réside que dans l'aspect de 'hokhma, car il est l'aspect de bitoul ; et c'est pourquoi l'Or Ein Sof se revêt dans la 'hokhma d'Adam Kadmon, et Adam Kadmon se revêt dans la 'hokhma d'Atsilout etc.
Et la 'hokhma supérieure est l'aspect de bitoul véritablement, et "Nous, qu'est-ce que", car "La 'hokhma, d'où se trouve-t-elle ?", et bina a des largeurs de fleuve, l'élargissement de la daat et de la compréhension ; il en va autrement pour la 'hokhma, profondeur du concept, aspect de dissimulation, "que s'obscurcisse son secret", aspect d'Éden, source du plaisir, car dans l'aspect de la 'hokhma elle-même on ne reconnaît aucun plaisir, seulement dans le dévoilement de la 'hokhma dans la compréhension de bina "pour faire hériter à ceux qui M'aiment il y a", appelé Gan Eden supérieur. Et la malkhout est la 'hokhma inférieure pour qu'il y ait bitoul du yech, et "Nous nous inclinons et nous prosternons, et l'armée des cieux se prosterne devant Toi", qu'il y a quelqu'un qui s'efface lui-même et se prosterne etc.
(Et voir ce qui est écrit au début du discours "Car Avraham nous n'avons pas connu" et la 'hokhma supérieure d'Atsilout est un aspect intermédiaire etc., voir là). Et elle est appelée femme, les cinq issues de la bouche, la division de la parole en dix paroles, pour qu'il y ait plusieurs sortes de tsimtsoum et la division des mondes, comme il est écrit dans l'Idra ; et c'est pourquoi le monde de la parole est appelé du nom de femme, car "De l'homme elle a été prise", afin qu'il y ait l'aspect de femme de bas en haut, "Et vers ton homme sera ton désir", attiré de l'aspect d'homme, feu youd, explication : youd est 'hokhma et est attiré dans l'aspect d'homme qui est Zeir Anpin, qui est l'aspect des middot, car la parole reçoit des middot ; car bien que "Aba a fondé la fille", néanmoins l'intellect influence d'abord dans les middot, car voici que nous voyons de manière sensible que selon la force des middot ainsi sera la force de la parole, que des middot monte vers la pensée et la parole, comme il est écrit dans le Tanya.
Et en général ce sont les 248 mitsvot, 248 organes du Roi, car les 248 mitsvot sont les neuf sefirot de Zeir Anpin, dont chacune est incluse de neuf, neuf fois neuf font 81, et chaque aspect a trois aspects tête, milieu, fin, donc trois fois 81 font 243, et les cinq 'hassadim qui grandissent, voici 248. Que des 248 mitsvot soit attiré d'en haut pour qu'elle soit femme, feu hé, c'est-à-dire qu'il y ait bitoul du yech et qu'il y ait la force de monter de bas en haut et d'être "lampe de ה' , âme de l'homme".
(Et voir ce qui est écrit de cela dans paracha Mikets, au début du discours "Réjouis-toi et sois joyeuse, fille", comment par la mitsva est attirée la force pour être "lampe de ה' , âme de l'homme" jusqu'à "Et c'est Tu donneras la vérité à Yaakov". Et de même au début du discours "Celui qui élève pour siéger" concernant le sujet de la lampe de la mitsva etc., et au début du discours "Car Tu es ma lampe").
Et l'aspect de lampe se fait lorsqu'est attiré le 248 en bas dans la noukva, car s'ajoutent ses deux bras etc. (Dans le Zohar haRakia, fin de la section Terouma, folio 166, il a objecté que s'il en est ainsi il n'y a pas ici 248 organes, car chez l'homme les 248 organes sont avec ses mains etc., et il a allongé là pour expliquer cela, mais il manque l'achèvement du sujet.
Cependant dans le Pri Ets 'Haïm, Chaar haChabbat, fin du chapitre 4 mentionné plus haut, il a expliqué que la lampe ce sont les 248 organes de la malkhout avec ses deux bras, comme il est écrit). Et l'explication de la chose : pour que soit attiré l'Or Ein Sof en bas en bas, tout serait bitoul dans l'Or Ein Sof et il n'y aurait pas de venue à l'être du yech du tout ; c'est pourquoi il a fallu qu'il y ait un retrait et un tsimtsoum après l'expansion, et ce sont l'aspect de ses deux bras, "Sa gauche est sous ma tête et Sa droite m'étreint" (Et voir ce qui est écrit au début de la section Lekh Lekha, au début du discours "Voici Avraham", dans l'explication de "Et il y eut soir et il y eut matin, un jour").
Et c'est pourquoi il y a en Israël trois aspects : cohanim, Léviim et Israël. Et voici que la racine de la venue à l'être de l'attraction pour que l'Or Ein Sof soit dans la 'hokhma, bien que "sage mais non d'une sagesse connue", mais pour qu'il y ait le dévoilement de l'aspect de sage etc., c'est au-dessus de la 'hokhma et est appelé Arikh Anpin de l'aspect des cheveux.
ומשל שערות בשם המגיד נ״ע כמו שערות הראש שהן מותרי מוחין שאין נוגעין כלל אל עצמותו והראיה שאם חותכין אותן אין לו כאב כלל ומ״מ הם יונקים מן המוח בעודן על הראש ע״י אד שעולה מן המוח כו׳. כך הנה המשכת אור א״ס ב״ה להיות חכים כו׳ הוא מה שאינו נוגע אל עצמות כלל שאין לו ערך ויחוס כו׳ כי הוא לבדו קודם שנברא העולם ואחר שנברא העולם ואין תופס מקום לפניו כלל ביטול המלאכים והנשמות שאם יהיו בטלים ונכללים באור א״ס ב״ה אינו נוגע אליו ית׳ כלל רק המשכה זו היא עד״מ כמו בחי׳ שערות שהם ממותרי מוחין ומ״מ הם יונקים מעצמותו כו׳ (ועמ״ש בפ׳ תצוה ע״פ ועשית בגדי קדש) והמשכה זו היא מגלגלתא למעלה מבחי׳ מוח שעי״ז הוא התהוות גילוי אור א״ס להיות בחינת חכמה כו׳ והשערות הם המחלקין ההשפעה וההמשכה להיות השגות שונות בא״ס כמה בחינות רבבות מדרגות שהוא כמ״ש הרמב״ם שכליים נבדלים דבמה יבדל המלאך א׳ מחבירו אם לא בהשגתו מאחר שאין לו גוף ואין לו מקום גשמי.
Et la parabole des cheveux au nom du Maguid, que son âme soit en Éden : comme les cheveux de la tête qui sont des surplus de mohin qui ne touchent absolument pas à son essence, et la preuve est que si on les coupe il n'a absolument aucune douleur, et néanmoins ils tirent leur nourriture du cerveau tant qu'ils sont sur la tête par une vapeur qui monte du cerveau etc. De même, voici que l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, pour être sage etc. est ce qui ne touche absolument pas à l'essence, qui n'a aucun rapport ni relation etc., car Il est seul avant que le monde ait été créé et après que le monde ait été créé, et rien ne prend de place devant Lui du tout, bitoul des anges et des âmes, que s'ils étaient bitoul et inclus dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, cela ne Le touche absolument pas, béni soit-Il ; seulement cette attraction est à titre d'exemple comme l'aspect des cheveux qui sont des surplus de mohin et néanmoins ils tirent leur nourriture de Son essence etc.
(Et voir ce qui est écrit dans paracha Tetsavé, selon "Et tu feras des vêtements de sainteté"). Et cette attraction est du crâne au-dessus de l'aspect du cerveau, par cela se fait la venue à l'être du dévoilement de l'Or Ein Sof pour être l'aspect de 'hokhma etc.
Et les cheveux sont ceux qui divisent l'influence et l'attraction pour qu'il y ait des compréhensions différentes dans l'Ein Sof, plusieurs aspects, des myriades de degrés, comme il est écrit dans le Rambam : intellects séparés, en quoi un ange se distingue-t-il de son compagnon si ce n'est par sa compréhension, puisqu'il n'a pas de corps et n'a pas de lieu matériel.
ועד״ז כל ההבדל שמעולם ועד עולם בכמה עולמות לאין קץ הוא ע״פ ההשגה כל חד וחד כו׳ וכמ״ש בע״ח דקוצי דשערי מכה ברישא דז״א מאחוריו להיות התחלקות הדעת כי ג׳ מוחין חב״ד והדעת נחלק לחו״ג אהוי״ר כו׳ וקוצי דשערי זה נמשך ונסתיים בנוק׳ כמ״ש בכוונת הציצית. עיין בפע״ח שער הציצית רפ״ג וע״ש ג״כ בפ״ה דהיינו להיות נמשך מזה תכל ת.
וזהו והיה לכם לציצית וע׳ ברבות בא פט״ו (דקל״א ע״ג) הציצית נתתי לכם שנאמר והיה לכם לציצית היינו כנ״ל בענין ואתם הדבקים כו׳. וראיתם אותו דהיינו שבחי׳ שערות שער רישיה כעמר נקא יהיה נמשך למטה בתכלת מל׳ דאצילות:
Et de la même manière toute la différence d'un monde à l'autre dans plusieurs mondes sans fin est selon la compréhension, chacun et chacun etc. Et comme il est écrit dans Ets 'Haïm que les pointes des cheveux frappent la tête de Zeir Anpin par derrière pour qu'il y ait la division de la daat, car les trois mohin 'Habad et la daat se divise en 'hessed et guevoura, amour et crainte etc.
Et ces pointes des cheveux sont attirées et se terminent dans la noukva, comme il est écrit dans les intentions des tsitsit. Voir dans le Pri Ets 'Haïm, Chaar haTsitsit, début du chapitre 3, et voir là aussi au chapitre 5, c'est-à-dire pour qu'en soit attiré le tekhélet.
Et c'est "Et ce sera pour vous des tsitsit". Et voir dans les Rabbot, Bo, chapitre 15 (folio 131c) : "Les tsitsit Je vous ai donnés", comme il est dit "Et ce sera pour vous des tsitsit", c'est-à-dire comme ci-dessus dans le sujet de "Et vous qui êtes attachés" etc.
"Et vous le verrez", c'est-à-dire que l'aspect des cheveux, "les cheveux de Sa tête comme de la laine pure", sera attiré en bas dans le tekhélet, malkhout d'Atsilout.
ג ולהבין ענין וזכרתם את כל מצות ה׳ וזכרתם כלומר לעשות אותם זכרים משפיעים כי הנה מבואר בלק״ת פ׳ בראשית בטעמי מצות כי ב׳ אותיות מ״צ ממצוה הם בא״ת ב״ש י״ה. ועם ב׳ אותיות ו״ה דמצוה הרי הוא שם הוי׳ ונק׳ רמ״ח אברין דמלכא ומלכא הוא ז״א.
ולפעמים נקראו מצות המלך כי מצות המלך היא עיין בזהר ס״פ שלח דקע״ה ע״ב מצוה במל׳ ותורה בז״א (ור״ל דא״כ הם במל׳ ולא בז״א ועוד כי רמ״ח אברים היינו עצמיות ז״א ממש משא״כ פי׳ ציווי המלך הם פקודתו לבד ולא עצמותו ואיבריו ממש, ועמ״ש מענין זה ג״כ בביאור ע״פ וידבר אלקים דעשרת הדברות ושם נת׳ בע״א קצת). אך הענין כי באמת למטה הוא מצות המלך אך שרשה למעלה היא בבחי׳ אברים דמלכא כי מאיש לוקחה זאת והיינו ע״י אתעדל״ת של האדם ממשיך להיות המצוה אברין דמלכא כמשל מי שנוגע בצפרני רגליו של אדם מרגיש במוח כו׳ כך ע״י מצוה גשמיות שעושה למטה בשביל שכך מצות המלך סתם נוגע באור א״ס ב״ה השורה ומלובש בה ולהמשיך בחי׳ שערות דא״א ברמ״ח מצות רמ״ח אברים דז״א שיהיו הם המשפיעים בחינת המשכת חכמה עילאה ששרשו נמשך משערות דא״א והיינו שיומשך מזה הביטול למטה כו׳ כנ״ל דהיינו להיות אש ה׳ כו׳.
אך ולא תתורו אחרי לבבכם כו׳ כי באמת באצילות לא יגורך רע וכמ״ש מזה בביאור ע״פ במדבר סיני באהל מועד אבל בנוגה המשכת טו״ר הגם שיש שם ג״כ ע״ס אך שהם מעורבים טו״ר כידוע ויכולה ההשפעה להחליף כו׳ [ע״ד מ״ש בלקוטי הש״ס להאריז״ל גבי פי׳ ירדן שנוטל מזה ונותן לזה דהיינו קליפת נוגה אשר לפעמים היא קדושה ולפעמים היא קליפה נוטלין מזה ונותנין לזה בסוד הגניבה והעשיקה הנזכר בסבא דמשפטים עכ״ל.
3. Et pour comprendre le sujet de "Et vous vous souviendrez de toutes les mitsvot de ה'", et "vous vous souviendrez" a le sens de les faire des mâles qui influencent, car voici qu'il est expliqué dans Likoutei Torah de l'Ari z"l, paracha Beréchit, dans les raisons des mitsvot, que les deux lettres mém-tsadi de mitsva sont en atbach youd-hé.
Et avec les deux lettres vav-hé de mitsva, voici que c'est le nom ה' , et elles sont appelées 248 organes du Roi, et le Roi est Zeir Anpin. Et parfois elles sont appelées mitsvot du roi, car les mitsvot du roi, voir dans le Zohar fin de la section Chéla'h, folio 175b : mitsva dans la malkhout et Torah dans Zeir Anpin (et le sens est que s'il en est ainsi elles sont dans la malkhout et non dans Zeir Anpin, et encore car 248 organes c'est l'essence même de Zeir Anpin, il en va autrement pour l'explication de l'ordre du roi qui est seulement son commandement et non son essence et ses organes véritablement, et voir ce qui est écrit de ce sujet aussi dans l'explication selon "Et Elokim parla" des Dix Commandements, et là c'est expliqué d'une autre manière un peu).
Mais le sujet est qu'en vérité en bas c'est les mitsvot du roi, mais sa racine en haut est dans l'aspect des organes du Roi, car "De l'homme elle a été prise", et c'est-à-dire par l'itarouta diletata (éveil d'en bas) de l'homme qui attire pour que la mitsva soit organes du Roi, comme la parabole de celui qui touche aux ongles des pieds d'un homme, il ressent dans le cerveau etc. ; de même par une mitsva matérielle qu'il fait en bas parce que ainsi sont les mitsvot du roi simplement, il touche à l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui réside et se revêt en elle, et pour attirer l'aspect des cheveux d'Arikh Anpin dans les 248 mitsvot, 248 organes de Zeir Anpin, pour qu'ils soient ceux qui influencent l'aspect de l'attraction de la 'hokhma supérieure dont la racine est attirée des cheveux d'Arikh Anpin, et c'est-à-dire que de cela soit attiré le bitoul en bas etc. comme ci-dessus, c'est-à-dire pour être feu hé etc. Mais "Et vous ne suivrez pas après votre cœur" etc., car en vérité dans Atsilout "le mal ne séjournera pas", et comme il est écrit de cela dans l'explication selon "Dans le désert du Sinaï dans la tente d'assignation", mais dans la noga l'attraction du bien et du mal, bien qu'il y ait là aussi dix sefirot, mais elles sont mélangées bien et mal, comme on le sait, et l'influence peut s'échanger etc.
[à la manière de ce qui est écrit dans Likoutei haChas de l'Ari z"l concernant l'explication du Jourdain qui prend de ceci et donne à cela, c'est-à-dire kelipat noga qui parfois est sainteté et parfois est kelipa, ils prennent de ceci et donnent à cela dans le secret du vol et de l'oppression mentionnés dans le Saba de Michpatim, fin de citation.
ור״ל שע״י הנוגה נמשך היניקה מהקדושה גם להרע וכמ״ש מזה ע״פ ויקחו אליך פרה, ומ״ש בשם הסבא דמשפטים הוא בדף צ״ה ע״ב]. וזהו ענין השקאת הסוטה מים המאררים לבדוק כו׳ ונקתה ונזרעה כו׳ [עיין ברע״מ פ׳ אמור דצ״ז א׳ ובזוהר נשא דקכ״ד א׳ ב׳ ובפי׳ ויחי דרמ״א ב׳].
Et le sens est que par la noga est attirée la nourriture de la sainteté aussi vers le mal, et comme il est écrit de cela selon "Et ils prendront pour toi une vache", et ce qui est écrit au nom du Saba de Michpatim est au folio 95b]. Et c'est le sujet de l'abreuvement de la sota des eaux amères pour vérifier etc. et elle sera pure et ensemencée etc.
[voir dans le Raaya Mehemna, paracha Emor, folio 97a, et dans le Zohar Nasso, folio 124a-b, et dans l'explication de Vaye'hi, folio 241b].
וכן בכל אדם שהוא מורכב מטו״ר וצריך לעקור התשוקה וההתלהבות של אש זרה כו׳ ועי״ז אש ה׳ פי׳ אש של ה׳. וע״ד האמת אש ה׳ הה׳ עצמה היא בחי׳ אש והם ה״ג של הנוק׳ העולים למעלה ומתמתקים בהמשכת אש יו״ד הם החסדים והם ה״ג עליונים שהם חסדים שמלמעלה למטה וזהו למען תזכרו שתהיו אתם הזכרים כי בהעלותך את הנרות ה״ג של הנוק׳ אשה מזרעת תחלה יולדת זכר [ועיין בזהר פרשה תזריע (דמ״ב ע״ב) א״ר יוסי כו׳ ל ת לה בפומא אלא ילידו דילה אי להוי דכר ובפי׳ הרמ״ז שם ואז עוזר את החסדים כו׳ ע״ש] וכמשל הנר של מטה שמדליק הנר של מעלה בעלות הלהב ממטה למעלה וכן נר מנר עד רום המעלות (וכמו שנזכר בשבת עליות העולמות שמתקרב עולם לעולם ועולם לעולם עד רום המעלות כי כשעולה העליון הנה התחתון ג״כ עולה אחריו כו׳) ועי״ז ועשיתם את כל מצותי שהם הם העושים את המצוה להיות המשכת אור א״ס ב״ה במצוה ולהיות המצוה כלי לאור א״ס כי מצד שא״ס ב״ה כשמו כן הוא אין לו סוף כו׳ הרי הוא רם ונשגב כו׳ אלא שנש״י הם הם הממשיכים כו׳ [וע׳ מ״ש מזה בפ׳ בחקתי בד״ה הנה מבואר בע״ח.
Et de même en tout homme qui est composé de bien et de mal et doit déraciner le désir et l'enthousiasme du feu étranger etc., et par cela feu de ה' , explication : feu de ה' . Et selon la voie de la vérité, feu de ה' , le hé lui-même est l'aspect de feu, et ce sont les cinq guevurot de la noukva qui montent en haut et se doucissent dans l'attraction du feu youd, qui sont les 'hassadim, et ce sont les cinq guevurot supérieures qui sont des 'hassadim de haut en bas.
Et c'est "Afin que vous vous souveniez", pour que vous soyez les mâles, car "Quand tu élèves les lampes", les cinq guevurot de la noukva, "une femme qui ensemence d'abord enfante un mâle" [et voir dans le Zohar paracha Tazria (folio 42b) : Rabbi Yossi a dit etc. ne dis pas en bouche mais ses enfants s'ils sont mâles, et dans l'explication du Ramaz là, et alors il aide les 'hassadim etc., voir là]. Et comme la parabole de la lampe d'en bas qui allume la lampe d'en haut par la montée de la flamme de bas en haut, et de même lampe de lampe jusqu'à la hauteur des degrés (et comme il est mentionné dans Chabbat les ascensions des mondes qui se rapprochent monde vers monde et monde vers monde jusqu'à la hauteur des degrés, car lorsque monte le supérieur, voici que l'inférieur monte aussi après lui etc.).
Et par cela "Et vous ferez toutes Mes mitsvot", ce sont eux qui font la mitsva pour qu'il y ait l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans la mitsva et pour que la mitsva soit keli pour l'Or Ein Sof, car du côté que l'Ein Sof, béni soit-Il, comme Son Nom ainsi Il est, Il n'a pas de fin etc., voici qu'Il est élevé et sublime etc., mais ce sont les âmes d'Israël qui attirent etc. [Et voir ce qui est écrit de cela dans paracha Be'houkotaï, au début du discours "Voici qu'il est expliqué dans Ets 'Haïm".
ואפשר כי זהו עוד בחינה עליונה יותר מבחי׳ וזכרתם שנאמר תחלה לעשות אותם זכרים דהיינו מה שמעוררים ע״י המצוה גילוי והמשכת רמ״ח אברין דמלכא ז״א דאצילות שהוא הנקרא זכר חסדו אכן בחינת ועשיתם את כל מצותי היינו המשכת אור א״ס ממש ברמ״ח איברים דז״א וכמ״ש באגה״ק קרוב לסופו ד״ה להבין מ״ש בפע״ח שכל המצות לתקן רמ״ח איברי ז״א ע״י המשכת אור א״ס בהן במוחין כו׳ ומקור המוחין הוא לבנונית כו׳ הוא עונג וחפץ עליון כו׳ ע״ש.
Et il est possible que ce soit encore un aspect supérieur de plus que l'aspect de "Et vous vous souviendrez" qui a été dit d'abord pour les faire des mâles, c'est-à-dire ce qu'ils éveillent par la mitsva le dévoilement et l'attraction des 248 organes du Roi, Zeir Anpin d'Atsilout, qui est appelé "mâle de Sa bonté" ; cependant l'aspect de "Et vous ferez toutes Mes mitsvot" c'est l'attraction de l'Or Ein Sof véritablement dans les 248 organes de Zeir Anpin, et comme il est écrit dans Igueret Hakodech près de sa fin, au début du discours "Pour comprendre ce qui est écrit dans le Pri Ets 'Haïm que toutes les mitsvot sont pour rectifier les 248 organes de Zeir Anpin par l'attraction de l'Or Ein Sof en elles dans les mohin etc. et la source des mohin est la blancheur etc. c'est le plaisir et le vouloir supérieur etc., voir là.
וע׳ מ״ש בביאור ע״פ וארשתיך לי]. ועתה יובן ענין והייתם קדושים לאלקיכם.
קדוש בחי׳ שערות כמ״ש בנזיר קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו שהנזיר ממשיך בחי׳ שערות כמ״ש מזה בפ׳ אמור בד״ה ונקדשתי בתוך בנ״י דהיינו שממשיך מבחי׳ שערות דא״א.
Et voir ce qui est écrit dans l'explication selon "Et Je te fiancerai à Moi"]. Et maintenant sera compris le sujet de "Et vous serez saints pour votre Elokim".
Saint est l'aspect des cheveux, comme il est écrit dans Nazir "Saint il sera, il laissera croître la chevelure de sa tête", que le nazir attire l'aspect des cheveux, comme il est écrit de cela dans paracha Emor, au début du discours "Et Je serai sanctifié au milieu des enfants d'Israël", c'est-à-dire qu'il attire de l'aspect des cheveux d'Arikh Anpin.
ועד״ז הוא ענין קדוש דקדושה וג״פ קדוש כנגד ג׳ קוצי דשערי [נראה דצ״ל הפי׳ כנגד ג׳ שמות הוי׳ שבמוחין עליונים דא״א שמהם נמשך הי״ג קוצין ואלו נמשכין ומאירין בז״א ע״י קוצי דשערי דא״א היורד מאחורי ז״א כמ״ש כ״ז בפע״ח שער חזרת העמידה ספ״ג] שהם כנגד ג׳ בחי׳ בי״ע שבאצילות והן חב״ד חג״ת נה״י וזהו ג״כ ענין ג׳ קוצין שיש בצורת אות יוד קוץ העליון והיוד עצמו וקוץ התחתון כו׳ [ועיין בפרדס שער י״א פ״ז] ועי״ז נמשך להיות הוי׳ צבאות להיות המשכות החיות בעולמות.
Et de la même manière c'est le sujet de saint de la kedoucha, et trois fois saint en face des trois pointes des cheveux [il semble que l'explication doive être : en face des trois noms ה' qui sont dans les mohin supérieurs d'Arikh Anpin, desquels sont attirées les treize pointes, et celles-ci sont attirées et illuminent dans Zeir Anpin par les pointes des cheveux d'Arikh Anpin qui descend derrière Zeir Anpin, comme tout cela est écrit dans le Pri Ets 'Haïm, Chaar 'Hazrat haAmida, fin du chapitre 3], qui sont en face des trois aspects de Beria, Yetsira, Assiya qui sont dans Atsilout, et ce sont 'Habad, 'hessed guevoura tiféret, netsa'h hod yessod. Et c'est aussi le sujet des trois pointes qu'il y a dans la forme de la lettre youd : la pointe supérieure et le youd lui-même et la pointe inférieure etc.
[et voir dans le Pardès, Chaar 11, chapitre 7]. Et par cela est attiré pour être ה' Tsevaot, pour qu'il y ait les attractions de la vitalité dans les mondes.
וזהו והייתם קדושים לאלקיכם ולא כתיב להוי׳ אלא היינו לבחי׳ מלכות שהוא בחי׳ יחודא תתאה כורעים ומשתחוים ביטול היש ופי׳ שישראל הם הממשיכים בחי׳ שערות לבחי׳ מל׳ להיות ביטול כנ״ל דהיינו שעי״ז יומשך הביטול גם בבי״ע להיות ביטול היש וזהו אל תקרי בניך אלא בוניך כו׳:
Et c'est "Et vous serez saints pour votre Elokim", et il n'est pas écrit "pour ה'", mais c'est-à-dire pour l'aspect de malkhout qui est l'aspect du youd'ha inférieur, "nous nous inclinons et nous prosternons", bitoul du yech. Et l'explication est qu'Israël sont ceux qui attirent l'aspect des cheveux vers l'aspect de malkhout pour qu'il y ait bitoul comme ci-dessus, c'est-à-dire que par cela sera attiré le bitoul aussi dans Beria, Yetsira, Assiya pour qu'il y ait bitoul du yech, et c'est "Ne lis pas tes fils mais tes bâtisseurs" etc.