"Et ce sera pour vous en tsitsit, et vous le verrez et vous vous souviendrez etc., afin que vous vous souveniez et que vous fassiez etc." Voici, Knesset Israël est appelée fiancée, et le Saint, béni soit-Il est appelé du nom d'époux, comme il est dit "au jour de ses noces", ceci est le don de la Torah, et il est écrit "en ce jour-là tu appelleras mon mari etc.".
והיה לכם לציצית וראיתם אותו וזכרתם וגו׳ למען תזכרו ועשיתם וגו׳. הנה כנסת ישראל נק׳ כלה והקב״ה נקרא בשם חתן, כמ״ש ביום חתונתו זה מתן תורה וכתיב ביום ההוא תקראי אישי וגו׳.
"Et ce sera pour vous en tsitsit, et vous le verrez et vous vous souviendrez etc., afin que vous vous souveniez et que vous fassiez etc." Voici, Knesset Israël est appelée fiancée, et le Saint, béni soit-Il est appelé du nom d'époux, comme il est dit "au jour de ses noces", ceci est le don de la Torah, et il est écrit "en ce jour-là tu appelleras mon mari etc.".
והענין כי הנה כתיב לזאת יקרא אשה כי מאיש לוקחה זאת שכנסת ישראל נק׳ בשם אשה ע״ש אש ה׳ כי בה׳ בראם ה׳ מוצאות הפה וברוח פיו כל צבאם שהוא מקור ומוצא הע״מ שנברא בהם העולם דהיינו המאמר א׳ שיכול להבראות כו׳.
Et le sujet, car voici il est écrit "pour cela on l'appellera femme car d'un homme elle a été prise celle-ci" (Genèse 2, 23), que Knesset Israël est appelée du nom de femme, à cause de feu de ה', car par le hé Il les a créés, les cinq issues de la bouche, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée, qui est la source et l'issue des dix paroles par lesquelles le monde a été créé, c'est-à-dire la parole Une qui peut créer etc.
וענין הה׳ הוא לפי שהוא אתא קלילא דלית ביה מששא שהוא הארה בעלמא היוצאת מהבל הלב לפה להיות מקור הדבור שההארה ההיא אינה נוגעת לעצמיות ומהות הנפש רק כח ההתפשטות ממנה שנמשך מבחי׳ חיצוניות בלבד שאין זו המשכת פנימי׳ הנפש, וכך עד״מ החיות הנמשך להיות בריאות והתהוות העולמות מאין ליש ולהיות ממכ״ע וסובב כל עלמין אינו אלא זיו והארה מבחי׳ חיצוניות דהיינו מבחי׳ מלכותו ית׳ שאינה אלא התפשטות לזולתו כו׳ שאין מלך בלא עם כו׳ כמ״ש במ״א, והארה והמשכה זו בכנס״י מקור נשמות להיות להם אש והתלהבות להתלהב ולהתלהט ברשפי אש ותשוקה ליבטל וליכלל באור א״ס ב״ה נקרא אשה אש ה׳ וכמ״ש ואל אישך תשוקתך וכתיב נר הוי׳ נשמת אדם שהנשמה קרויה נר כנר הדולק ממטה למעלה בטבע תולדתה וכשלהבת העולה מאליה קודם בואה לעוה״ז להתלבש בגוף הגשמי וגם אח״כ כל הבא למלא את ידו ולבו לה׳ הרי בכח נפשו לעורר את האהבה כו׳ כמ״ש בסש״ב:
Et le sujet du hé est selon qu'il est une lettre légère en laquelle il n'y a pas de substance, qui est une illumination simple sortant du souffle du cœur vers la bouche pour être la source de la parole, que cette illumination ne touche pas à l'essence et à la substance de l'âme, seulement la force de l'extension d'elle qui est attirée de l'aspect d'extériorité seulement, que ce n'est pas l'attraction de l'intériorité de l'âme. Et ainsi, par exemple, la vitalité qui est attirée pour être la création et l'existence des mondes de l'ayin (le néant) au yech (l'être, le moi) et pour être de memalé kol almin (qui remplit tous les mondes) et sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) n'est qu'un éclat et une illumination de l'aspect d'extériorité, c'est-à-dire de l'aspect de Sa malkhout, béni soit-Il, qui n'est qu'une extension vers autrui etc., qu'il n'y a pas de roi sans peuple etc., comme expliqué ailleurs.
Et cette illumination et attraction dans Knesset Israël, source des âmes, pour qu'ils aient du feu et un embrasement pour s'embraser et s'enflammer dans les flammes de feu et un désir de s'effacer et de s'inclure dans l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, est appelée femme, feu de ה', et comme il est dit "et vers ton mari sera ton désir" (Genèse 3, 16), et il est écrit "la bougie de ה' est l'âme de l'homme" (Proverbes 20, 27), que l'âme est appelée bougie comme une bougie qui brûle de bas en haut par la nature de sa naissance, et comme la flamme qui monte d'elle-même avant sa venue en ce monde pour se revêtir dans le corps matériel, et aussi après, tout celui qui vient remplir sa main et son cœur pour ה', voici que par la force de son âme il peut éveiller l'amour etc., comme expliqué dans le Tanya.
אך להבין מאחר שהחיות נמשך להיות נבראים מאין ליש שהם בחי׳ עם עוממות נפרדים מאין יהי׳ להם הכח להיות להם בחי׳ ביטול והתכללות בבחי׳ א״ס כו׳, הנה ע״ז אמר הכתוב כי מאיש לוקחה זאת איש אש יו״ד כי יו״ד הוא בחי׳ חכמה עילאה שהיו״ד היא נקודה קטנה, וכך החכמה היא רק בחי׳ ברק המבריק במוח קודם שבאה לידי בינה והשגה בהתגלות המוח שהבינה הוא הרחבת הדעת והתרחבות המוח בדרך ארוכה ורחבה, וכך עד״מ בינה עלאה הוא עולם התענוג לנשמות שמתענגין ונהנין בהשכלתם והשגתם באור א״ס ב״ה והשגה זו נקרא בשם יש כמ״ש להנחיל אוהבי יש ונק׳ ג״ע, אבל החכמה מאין כו׳ הוא בחי׳ עדן מקור התענוג כמו שאין תענוג נגלה בחכמה כשעדיין מבריק במוח קודם שמתגלה בבינה והשגה שאז מתגלה התענוג משא״כ בחכמה עדיין התענוג הוא במקורו בהעלם כי החכמה מאין כו׳ הוא בחי׳ ביטול ממש באור א״ס ב״ה, ובחכמה יסד ארץ להיות נמשך בחי׳ ביטול במקור ושרש נש״י ומשם יפרד ומתחלק לס״ר נש״י שהם שרשי הנשמות ובהם ענפים כו׳ להמשיך בהם ג״כ בחי׳ ביטול ולהיות להם ביטול היש בבחי׳ אשה ונר, וזהו נר הוי׳ פי׳ שנמשך מבחי׳ הוי׳ להיות הנשמה בבחי׳ נר. אך כיצד תהיה המשכת חכמה עילאה בבחי׳ גילוי למטה הנה הוא עד״מ כמו טפה ממוח הזכר שמוכרחת להתפשט תחלה בכל האברים כו׳, כך צ״ל התפשטות והמשכת החכמה ע״י רמ״ח אברין דמלכא שהם רמ״ח מצות שהמצות הם כלים לאור א״ס ב״ה המלובש בהם.
כמו האברים שהם כלים לנשמה ורוח החיים המתפשט בהם והמצות הן הן שממשיכות בחי׳ חכמה עילאה בחי׳ ביטול לכללות נש״י שתהיינה בבחי׳ אשה ונר בגימ׳ ר״ן והיינו כמ״ש בזהר פ׳ תרומה דקס״ו ע״ב כי בחי׳ רמ״ח מצות הנמשכות למטה הן נמשכות ע״י ב׳ בחי׳ ימין ושמאל שמאלו תחת לראשי וימינו תחבקני כי ההשפעה והמשכת אור א״ס ב״ה שנמשך למטה הוא בחי׳ חסד ומים שיורדים ממקום גבוה כו׳. אך אם היתה ההמשכה נמשכת להיות למטה כמו שהיא למעלה לא היו העולמות בבחי׳ יש ודבר נפרד כלל וצ״ל בחי׳ צמצום שיהיה בבחי׳ יש ואעפ״כ יהיה נמשך להם ביטול דהיינו שהביטול יהיה מן היש ודבר נפרד דייקא כו׳ וכמ״ש במ״א.
[ועיין מ״ש בפ׳ מקץ סד״ה המגביהי לשבת פי׳ המגביה י׳ הוא יו״ד שבה״א שהדל״ת הוא בחי׳ דלית ליה מגרמיה כלום נעשה ה׳ ע״י היו״ד שבתוכה והיינו בחי׳ המצוה שמצדק נעשה צדקה כו׳ ע״ש. נמצא ע״י המצוה נמשך היו״ד בתוך הדל״ת להיות נעשה ה׳.
Mais pour comprendre, puisque la vitalité est attirée pour être des créatures de l'ayin au yech qui sont l'aspect d'un peuple d'obscurités séparés, d'où leur viendra la force d'avoir l'aspect de bitoul (effacement de soi) et d'inclusion dans l'aspect d'Ein Sof etc., voici, sur cela le verset a dit "car d'un homme elle a été prise celle-ci", ish feu youd, car le youd est l'aspect de 'hokhma supérieure, que le youd est un point petit, et ainsi la 'hokhma est seulement l'aspect d'un éclair qui brille dans le cerveau avant qu'elle arrive à la bina et à la compréhension dans la révélation du cerveau, que la bina est l'élargissement de la connaissance et l'élargissement du cerveau d'une manière longue et large. Et ainsi, par exemple, la bina supérieure est le monde du délice pour les âmes qui se délectent et jouissent dans leur intellection et leur compréhension dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, et cette compréhension est appelée du nom de yech, comme il est dit "pour faire hériter à Mes amis un yech" (Proverbes 8, 21), et elle est appelée Gan Eden, mais la 'hokhma de l'ayin etc. est l'aspect d'Eden source du délice, comme il n'y a pas de délice révélé dans la 'hokhma lorsqu'elle brille encore dans le cerveau avant qu'elle se révèle dans la bina et la compréhension, qu'alors le délice se révèle, ce qui n'est pas le cas dans la 'hokhma, encore le délice est dans sa source en occultation, car la 'hokhma de l'ayin etc. est l'aspect de bitoul véritable dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il.
Et par la 'hokhma Il a fondé la terre pour que soit attiré l'aspect de bitoul dans la source et la racine des âmes d'Israël, et de là il se sépare et se divise en six cent mille âmes d'Israël qui sont les racines des âmes, et en elles des branches etc., pour attirer en elles aussi l'aspect de bitoul et pour qu'elles aient le bitoul du yech dans l'aspect de femme et de bougie, et ceci est "la bougie de ה'", explication qu'il est attiré de l'aspect de ה' pour que l'âme soit dans l'aspect de bougie. Mais comment sera l'attraction de la 'hokhma supérieure dans l'aspect de révélation en bas, voici, c'est par exemple comme une goutte du cerveau du mâle qui est contrainte de s'étendre d'abord dans tous les membres etc., ainsi il faut l'extension et l'attraction de la 'hokhma par les 248 membres du Roi qui sont les 248 commandements, que les commandements sont des kelim pour l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui est revêtu en eux.
Comme les membres qui sont des kelim pour l'âme et l'esprit de vie qui s'étend en eux, et les commandements sont eux-mêmes qui attirent l'aspect de 'hokhma supérieure, l'aspect de bitoul pour l'ensemble des âmes d'Israël afin qu'elles soient dans l'aspect de femme et de bougie en guématria 250, et c'est comme il est dit dans le Zohar paracha Terouma folio 166b, que l'aspect des 248 commandements qui sont attirés en bas sont attirés par deux aspects de droite et de gauche, "sa gauche sous ma tête et sa droite m'embrasse" (Cantique des Cantiques 2, 6), car l'influence et l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui est attiré en bas est l'aspect de 'hessed et d'eaux qui descendent d'un lieu élevé etc. Mais si l'attraction était attirée pour être en bas comme elle est en haut, les mondes ne seraient pas dans l'aspect de yech et chose séparée du tout, et il faut l'aspect de tsimtsoum (retrait) pour qu'il soit dans l'aspect de yech, et néanmoins leur sera attiré le bitoul, c'est-à-dire que le bitoul sera du yech et chose séparée précisément etc., comme expliqué ailleurs.
[Et vois ce qui est dit dans la paracha Mikets à la fin du discours "celui qui élève", explication "celui qui élève" le youd est le youd qui est dans le hé, que le dalet est l'aspect de "qui n'a rien de lui-même" devient hé par le youd qui est en lui, et c'est l'aspect du commandement que de tsedek devient tsedaka etc., vois là. Il se trouve que par le commandement est attiré le youd dans le dalet pour devenir hé.
וזהו ממש כענין המבואר כאן שהמצות הן הן שממשיכות בחי׳ חכמה עילאה בחי׳ אש יו״ד לכנ״י שתהיינה בבחי׳ אש ה׳ כו׳, וז״ש במדרש שיר השירים ע״פ סמכוני באשישות בשתי אשות ובת״ז פי׳ תרין אשין אשא חיוורא ואשא סומקא ובתיקון ס״ד פי׳ באשישות איש ואשה והכוונה הכל א׳ דהיינו בחי׳ אש יו״ד ואש ה׳ הנ״ל]:
Et c'est précisément comme le sujet expliqué ici que les mitsvot sont celles-là mêmes qui attirent l'aspect de la 'hokhma supérieure, l'aspect de feu youd, vers Knesset Israël afin qu'elles soient dans l'aspect de feu hé, etc. Et c'est ce qui est dit dans le Midrach Cantique des Cantiques sur le verset "Soutenez-moi avec des gâteaux de raisins" (Cantique des Cantiques 2, 5), "avec deux feux", et dans les Tikouné Zohar c'est expliqué "deux feux, un feu blanc et un feu rouge", et dans le Tikoun 64 c'est expliqué "ba'achichot : ich et icha", et l'intention est une seule, c'est-à-dire l'aspect de feu youd et feu hé mentionnés ci-dessus.
ב אך הנה הארה והמשכה זו אשר בבחי׳ חכמה עילאה להמשיך בבחי׳ ביטול למטה בעולמות הנבראים הוא מאיר ונמשך מלמעלה מאור א״ס ב״ה שלמעלה מעלה מן החכמה כי הנה להיות גילוי אור א״ס ב״ה בחכמה, הגם דאיהו חכים ולא בחכמה ידיעא כו׳ מ״מ להיות גילוי אפי׳ בבחי׳ זו שיהא שייך לקרוא בשם חכים כלל הרי א״ס ב״ה כשמו כן הוא אין לו סוף ואין לו כו׳ והוא רם ונשא כו׳ אלא המשכה זו להיות גילוי זה הוא נקרא עד״מ בשם שערות שכמו למשל שערות הראש שהן ממותרי מוחין שיניקתם ואחיזתן במוחין שבראש ואעפ״כ אין עיקר החיות שבמוחין נמשך בהן שהרי אם חותכין אותן לא יכאב כלל אלא המשכה זו ממותרי המוחין שאינו נוגע לעצמיות ומהות החיות ואף גם זאת אינה אלא הארה מועטת ומצומצמת דרך חלל השערה כו׳, כך הארה והמשכה זו להיות גילוי אור א״ס ב״ה בחכמה הוא בבחי׳ שערות שאין לה ערך ויחוס לעצמיות ומהות אור א״ס ב״ה וזו היא הסיבה הגורמת להתחלקות ההשפעה וההמשכה בריבוי התחלקות לעולמות אין מספר וכולם אין דומין זה לזה שכל אחד ואחד מובדל מחבירו והיינו מפני הבדל השגתם באור א״ס ב״ה הנמשך להם שאין השגת א׳ דומה לחבירו ולכן נק׳ שכליים נבדלים שאין הבדלם והתחלקותם אלא בבחי׳ שכלם והשגתם [דבלא״ה לא שייך בהם פירוד שאינו אלא בגשמיות שתופס מקום] שאין א׳ דומה לחבירו וכן בכל העולמות מעולם ועד עולם כו׳ ומשם נמשך בחי׳ ביטול שהוא המשכת השגת אור א״ס ב״ה גם בעולמות הנבראים לכל חד וחד לפום שיעורא דיליה:
2. Cependant, voici que cette illumination et cette attraction qui est dans l'aspect de la 'hokhma supérieure pour attirer dans l'aspect de bitoul en bas dans les mondes créés, illumine et est attirée d'en haut de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui est au-dessus bien au-dessus de la 'hokhma.
Car voici, pour qu'il y ait révélation de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans la 'hokhma, bien que "C'est Lui qui est sage, mais non d'une sagesse connue" etc., néanmoins, pour qu'il y ait révélation même dans cet aspect qu'il soit pertinent de l'appeler du nom de sage en général, car l'Ein Sof, béni soit-Il, est comme son nom : il n'a pas de fin et il n'a pas etc., et Il est élevé et exalté etc. Mais cette attraction pour qu'il y ait cette révélation est appelée par exemple du nom de cheveux, comme par exemple les cheveux de la tête qui sont des surplus de mohin, dont leur nourriture et leur attache sont dans les mohin de la tête, et néanmoins l'essentiel de la vitalité qui est dans les mohin n'est pas attiré en eux, car si on les coupe cela ne fait pas mal du tout, mais cette attraction vient des surplus des mohin qui ne touche pas à l'essence et à la nature de la vitalité, et même cela n'est qu'une illumination faible et resserrée par le conduit du cheveu etc.
Ainsi cette illumination et cette attraction pour qu'il y ait révélation de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans la 'hokhma est dans l'aspect de cheveux qui n'a pas de valeur ni de rapport à l'essence et à la nature de l'Or Ein Sof, béni soit-Il. Et c'est la cause qui entraîne la division de l'influence et de l'attraction en une multitude de divisions vers des mondes innombrables, et tous ne se ressemblent pas l'un à l'autre, chacun étant séparé de son compagnon, et c'est à cause de la différence de leur saisie de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui leur est attiré, car la saisie de l'un ne ressemble pas à celle de son compagnon, et c'est pourquoi ils sont appelés intellects séparés, car leur différence et leur division ne sont que dans l'aspect de leur intellect et de leur saisie [car autrement la séparation ne s'applique pas à eux, car elle n'est que dans le matériel qui occupe un lieu], car aucun ne ressemble à son compagnon, et de même dans tous les mondes, de monde en monde etc., et de là est attiré l'aspect de bitoul qui est l'attraction de la saisie de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, également dans les mondes créés, pour chacun selon sa mesure.
וזהו והיה לכם לציצית וראיתם אותו דקאי על פתיל תכלת דלעיל מיניה בפסוק הקודם ותכלת עמרא הוא בחי׳ ושער רישיה כעמר נקא שהם בחי׳ שערות הנ״ל אלא שנצבע בגוון תכלת שכאשר נמשך למטה נעשה בחי׳ תכלת שהגוון ההוא הוא מנהורא תתאה הנאחזת בפתילה שכאשר מכלה איזה דבר גשמי הנאחז בו כמו פתילה או עצים משתנה הגוון לתכלת.
Et c'est "et elles seront pour vous des tsitsit et vous le verrez" qui se réfère au fil de tekhélet mentionné plus haut dans le verset précédent, et le tekhélet est de la laine, c'est l'aspect de "et les cheveux de sa tête comme de la laine pure" qui sont l'aspect des cheveux mentionnés ci-dessus, mais colorés dans la teinte de tekhélet, car lorsqu'elle est attirée en bas elle devient l'aspect de tekhélet, car cette teinte vient de la lumière inférieure qui s'attache à la mèche, car lorsqu'elle consume quelque chose de matériel qui s'y attache comme une mèche ou du bois, la teinte change en tekhélet.
וכך עד״מ אמרו תכלת דומה לים וים לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד בחי׳ מלכותו ית׳ שנק׳ ארץ אוכלת יושביה שמה שהעולמות מקבלים חיותם ממנה הוא ע״י ביטול והתכללות שמקבלים עליהם עול מלכות שמים ליבטל וליכלל במקורם. משא״כ בחי׳ נפרד וסט״א אין נמשך לו חיות משם (ועיין ברבות נשא פי״ד.
בנשיא השביעי דרנ״ז ע״ב. וחלק ליראיו תכלת שהוא מעין כבודו כו׳ ע״ש).
ומאחר שהעולמות הן נבראים בבחי׳ יש ה״ז כמשל האור שנאחז בדבר גשמי וע״כ נקרא המשכה זו של התפשטות החיות מבחי׳ מלכותו ית׳ להחיות העולמות הנבראים מאין ליש בשם תכלת שהוא המשכת הביטול להיות היש בטל (וזהו דומה לכסא הכבוד כי כסא בחי׳ ביטול כמו שהכסא בטל לגבי היושב עליה). וכ״ז נמשך מבחי׳ שערות בחי׳ עמרא ושער רישיה כעמר נקא שהוא המשכת אור א״ס ב״ה שלמעלה מעלה מהחכמה כו׳ כנ״ל:
Et ainsi, par exemple, ils ont dit : "le tekhélet ressemble à la mer, et la mer au firmament, et le firmament au trône de gloire", l'aspect de Sa malkhout, béni soit-Il, qui est appelée "une terre qui dévore ses habitants" (Nombres 13, 32), car ce que les mondes reçoivent leur vitalité d'elle est par le bitoul et l'inclusion, en acceptant sur eux le joug de la royauté du ciel pour s'effacer et s'inclure dans leur source. Au contraire, l'aspect séparé et la sitra a'hra (l'autre côté) n'en reçoivent pas de vitalité (et voir dans Bamidbar Rabba, Nasso 14.
Dans le septième prince, folio 257b. Et "une part pour ceux qui Le craignent, le tekhélet qui est semblable à Sa gloire" etc., voir là).
Et puisque les mondes sont créés dans l'aspect de yech, cela est comme l'exemple de la lumière qui s'attache à une chose matérielle, et c'est pourquoi cette attraction de l'extension de la vitalité depuis l'aspect de Sa malkhout, béni soit-Il, pour vivifier les mondes créés de l'ayin au yech est appelée du nom de tekhélet, qui est l'attraction du bitoul pour que le yech soit annulé (et c'est "ressemble au trône de gloire", car le trône est l'aspect de bitoul, comme le trône est annulé vis-à-vis de celui qui siège sur lui). Et tout cela est attiré de l'aspect des cheveux, l'aspect de la laine et "les cheveux de sa tête comme de la laine pure", qui est l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, au-dessus bien au-dessus de la 'hokhma etc., comme ci-dessus.
ג אך המשכה זו היא תלויה בעבודת ישראל למטה שהם הם הממשיכים באתערותא דלתתא ע״י מעשה המצות שעושין למטה מחמת שצווי המלך הוא, כך עי״ז מעוררים אתערותא דלעילא שתהיה המשכת אור א״ס ב״ה בבחי׳ שערות נמשך בבחי׳ חכמה לרמ״ח אברין דמלכא הן המצות שתהיינה כלים ואברים להתפשט ולהתלבש בהן בחי׳ חכמה עילאה כדי שבהן וע״י יומשך הגילוי למטה ותהיינה המצות משפיעות בחי׳ גילוי החכמה, וזהו וזכרתם את כל מצות ה׳ ועשיתם אותם כלומר שתעשו את המצות להיותן בבחי׳ זכרים המשפיעים גילוי החכמה ובחי׳ הביטול להיות למטה ביטול היש כנ״ל. אך ולא תתורו אחרי לבבכם אשר אתם זונים כו׳ זנות נק׳ בחי׳ התלהבות ורשפי אש זרה כמו זונה הלהוטה אחרי זרים וסרה מאחרי בעלה שכל הנאות הצריכות לאדם ליהנות מעוה״ז תהיינה בקרירות וכאלו כפאו כו׳.
3. Cependant, cette attraction dépend du service d'Israël ici-bas, car ce sont eux qui attirent par l'itarouta diletata (éveil d'en bas) au moyen de l'accomplissement des mitsvot qu'ils font ici-bas parce que c'est le commandement du Roi ; ainsi, par cela, ils éveillent l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut) afin que l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans l'aspect des cheveux soit attirée dans l'aspect de 'hokhma vers les 248 organes du Roi, qui sont les 248 mitsvot, afin qu'elles deviennent des kelim et des organes pour que s'y répandent et s'y revêtent l'aspect de 'hokhma supérieure, afin que par elles et par leur intermédiaire soit attirée la révélation ici-bas, et que les mitsvot influencent l'aspect de révélation de la 'hokhma.
Et c'est là le sens de "et vous vous souviendrez de toutes les mitsvot de ה' et vous les ferez" (Nombres 15, 39), c'est-à-dire que vous ferez les mitsvot pour qu'elles soient dans l'aspect de mâles qui influencent la révélation de la 'hokhma et l'aspect du bitoul, afin qu'ici-bas il y ait le bitoul du yech, comme expliqué plus haut. Cependant, "et vous ne suivrez pas votre cœur après lequel vous vous prostituez etc." (Nombres 15, 39) : la prostitution est appelée l'aspect d'enflammement et d'étincelles de feu étranger, comme une prostituée qui brûle après des étrangers et se détourne de son mari, de sorte que toutes les jouissances nécessaires à l'homme pour jouir de ce monde soient dans la froideur et comme s'il y était contraint etc.
וכמארז״ל תורתן קבע ומלאכתן עראי פי׳ עראי דרך עראי בעלמא בלי התלהטות והתלהבות וחמימות הלב כלל שלא לעשותו עיקר כו׳, וכשם שהזונה אסורה לבעלה כמ״ש איש כי תשטה כו׳ והיא נטמאה כו׳, כך מי שנמשך אחרי אש זרה אשר לא לה׳ בהבלי העולם ותענוגות בני אדם לא יכול להיות בחי׳ אשה אש ה׳ לקבל מאיש א״ש יו״ד. וכמ״ש ברבות בקהלת (דפ״ז ע״א) ע״פ דברתי אני עם לבי הלב סוטה שנאמר אל ישט אל דרכיה לבך (במשלי סי׳ ז׳ כ״ה) הלב זונה שנאמר ולא תתורו אחרי לבבכם כו׳ אשר אתם זונים אחריהם.
וע״ז נאמר סור מרע ועשה טוב טוב זה האור, כלומר שכדי שיהיו מעשיו מאירים מאור א״ס ב״ה צ״ל תחלה סור מרע ולא תתורו אחרי לבבכם, לבבכם דייקא שהלב הוא מיסוד האש ועי״ז למען תזכרו שנהיה אנחנו בחי׳ זכרים המשפיעים [ובבחי׳ זו אמרו א״ת מורשה אלא מאורסה שהתורה היא בחי׳ כלה ומאורסה לנש״י שהם בחי׳ דכר ומשפיע.
Et comme l'ont dit nos Maîtres : "leur Torah est fixe et leur travail est occasionnel" (Berakhot 35b), c'est-à-dire occasionnel de manière purement occasionnelle, sans aucun enflammement ni chaleur du cœur, afin de ne pas en faire l'essentiel etc. Et de même que la prostituée est interdite à son mari, comme il est écrit "un homme dont la femme s'égare etc. et elle s'est souillée etc." (Nombres 5, 12-13), de même celui qui est attiré après un feu étranger qui n'est pas pour ה' dans les vanités du monde et les plaisirs des fils de l'homme ne peut pas être dans l'aspect de femme, feu de ה', pour recevoir de l'homme, feu de youd.
Et comme il est écrit dans le Midrach de Kohelet (folio 7a) sur le verset "j'ai parlé moi-même à mon cœur" (Ecclésiaste 1, 16) : le cœur s'égare, car il est dit "que ton cœur ne s'égare pas vers ses voies" (Proverbes 7, 25) ; le cœur se prostitue, car il est dit "et vous ne suivrez pas votre cœur etc. après lequel vous vous prostituez" (Nombres 15, 39). Et sur cela il est dit "détourne-toi du mal et fais le bien" (Psaumes 34, 15), le bien est la lumière, c'est-à-dire afin que ses actions soient illuminées par l'Or Ein Sof, béni soit-Il, il faut d'abord se détourner du mal et ne pas suivre son cœur, son cœur précisément, car le cœur est de l'élément du feu, et par cela "afin que vous vous souveniez" (Nombres 15, 40) pour que nous soyons dans l'aspect de mâles qui influencent [et dans cet aspect ils ont dit : non pas "héritage" mais "fiancée", car la Torah est dans l'aspect de fiancée et fiancée aux âmes d'Israël qui sont dans l'aspect de mâle et d'influençant.
וכן נאמר קדש ישראל לה׳ ראשית תבואתה שישראל הוא ראשית ומקור התורה וכמ״ש ע״פ יונתי כו׳]. דהיינו שבכם ועל ידכם תהיינה המצות נקראים בשם כלים ואברים דמלכא להיות נמשך בהם אור א״ס ב״ה כי באתעדל״ת תליא אתערותא דלעילא.
Et de même il est dit "Israël est saint pour ה', prémices de sa récolte" (Jérémie 2, 3), car Israël est le commencement et la source de la Torah, et comme il est écrit sur le verset "ma colombe etc."]. C'est-à-dire que par vous et par votre intermédiaire les mitsvot seront appelées du nom de kelim et d'organes du Roi, afin que soit attiré en eux l'Or Ein Sof, béni soit-Il, car par l'itarouta diletata dépend l'éveil d'en haut.
וזהו ועשיתם אתם מעלה אני עליכם כאלו עשאוני והיינו ע״י ולא תתורו כי בעולמות הנפרדים מי שחושק לדבר א׳ ומתאוה אליו נעשה בחי׳ נוק׳ שהוא מקבל לפי שהוא מקבל תענוג מאותו דבר שחושק, משא״כ בעולם היחוד ע״י שהוא בחי׳ אשה אש ה׳ נעשה בחי׳ דכר כי נעוץ סופן בתחלתן וסוף מעשה במחשבה תחלה. וכמארז״ל ע״פ אחור וקדם צרתני אחור למעשה בראשית שבמע״ב הנה אדה״ר (שהיה כלול מכל הנשמות) נברא במאמר אחרון מכל הנבראים שהוא מאמר נעשה אדם ואעפ״כ הוא בחי׳ קדם כי נש״י עלו במחשבה וכמ״ש בראשית בשביל ישראל שנק׳ ראשית.
והייתם קדושים לאלקיכם. הנה קדוש בוי״ו היינו המשכת קדש העליון וג״פ קדוש עד שהוי׳ צבאות.
Et c'est là le sens de "et vous les ferez" : "Je considère que c'est comme si vous M'aviez fait" (Midrach), et ce par le moyen de "et vous ne suivrez pas", car dans les mondes séparés, celui qui désire une chose et la convoite devient l'aspect de féminin qui reçoit, parce qu'il reçoit un plaisir de cette chose qu'il désire ; mais il en va autrement dans le monde de l'unification : par le fait qu'il est dans l'aspect de femme, feu de ה', il devient l'aspect de masculin, car "leur fin est enfoncée dans leur commencement" et "la fin de l'acte est dans la pensée d'abord" (Midrach). Et comme l'ont dit nos Maîtres sur le verset "Tu m'as formé par derrière et par devant" (Psaumes 139, 5) : "dernier pour l'œuvre de la création", car dans l'œuvre de la création, Adam le premier (qui comprenait toutes les âmes) fut créé par la dernière parole de tous les êtres créés, qui est la parole "faisons l'homme" (Genèse 1, 26), et néanmoins il est dans l'aspect de premier, car les âmes d'Israël sont montées dans la pensée, et comme il est écrit "au commencement", pour Israël qui est appelé commencement.
"Et vous serez saints pour votre Elokim" (Nombres 15, 40). Voici que "saint" avec un vav, c'est-à-dire l'attraction du Kodech supérieur, et trois fois "saint" jusqu'à "ה' Tsevaot".
והמשכת קדושה זו היא בחי׳ שערות כנ״ל שזהו ענין קדושה כמ״ש גבי נזיר קדוש יהיה גדל פרע שער ראשו והמשכת בחי׳ שערות הנ״ל הוא ע״י אתעדל״ת כנ״ל. וזהו והייתם קדושים שאתם תהיו ממשיכים קדושה זו לאלקיכם פי׳ לבחי׳ אלקות השורה בכם שהוא בחי׳ מלכותו ית׳, וכמ״ש שום תשים עליך מלך כו׳ שהוא בחי׳ יחודא תתאה בחי׳ ביטול היש כמו ואנחנו כורעים ומשתחוים ומודים וכמו וצבא השמים לך משתחוים, שאפילו בחי׳ ביטול שלהם נק׳ יש מי שבטל כו׳.
משא״כ יחודא עילאה בחי׳ ביטול חכמה עילאה והחכמה מאין כו׳ ביטול ממש באור א״ס ב״ה שאינו תופס מקום כלל באמת לאמיתו וכענין ונחנו מה כו׳:
Et l'attraction de cette sainteté est l'aspect des cheveux comme expliqué plus haut, et c'est là le sujet de la sainteté, comme il est écrit au sujet du nazir "il sera saint, il laissera croître les cheveux de sa tête" (Nombres 6, 5), et l'attraction de l'aspect des cheveux susmentionné se fait par l'itarouta diletata comme expliqué plus haut. Et c'est là le sens de "et vous serez saints", que vous attirerez cette sainteté "pour votre Elokim", c'est-à-dire vers l'aspect de la divinité qui réside en vous, qui est l'aspect de Sa malkhout, béni soit-Il, et comme il est écrit "tu établiras sûrement sur toi un roi etc." (Deutéronome 17, 15), qui est l'aspect de l'unification inférieure, l'aspect du bitoul du yech, comme "et nous, nous nous inclinons, nous nous prosternons et nous rendons grâce" et comme "et l'armée des cieux se prosterne devant Toi" (Néhémie 9, 6), de sorte que même l'aspect de leur bitoul est appelé yech de celui qui s'efface etc.
Mais il en va autrement de l'unification supérieure, l'aspect du bitoul de la 'hokhma supérieure et "la 'hokhma vient de l'ayin etc." (Job 28, 12), bitoul véritable dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui ne prend aucune place du tout en vérité véritable, et comme le sujet de "et nous, que sommes-nous etc." (Exode 16, 7).