Explication sur le verset "Et maintenant qu'il grandisse" mentionné ci-dessus.
ביאור ע״פ ועתה יגדל הנ״ל
Explication sur le verset "Et maintenant qu'il grandisse" mentionné ci-dessus.
הנה ענין בכל נפשך ובכל מאדך שהוא בחי׳ עומדים ומהלכים עומדים הוא בחי׳ התלבשות האורות בכלים בכל עולם לפי השגתו בבריאה כך וביצירה כך כו׳ והיינו לפי שמקבל מבחינת מל׳ הממכ״ע אבל בעוה״ז נקראים נש״י בבחי׳ מהלכים מפני שמאיר בו סוכ״ע שלמעלה מהתלבשות בכלים והוא בחינת מאדך ומתחת זרועות עולם ולכך כל הבירורים הם עתה דוקא היום לעשותם כי לפי שיש התגלות סוכ״ע יכול להפך ממהות למהות כנ״ל ומטעם זה נקרא מהלכים להיות אתהפכא מחשוכא כו׳ אבל בעולם העליון א״א להיות היפוך ממהות למהות אלא כמו שהוא כן יקום כו׳ (ועמש״ל בפ׳ בחקתי בד״ה מבואר בע״ח) והנה גילוי בחי׳ זו דסוכ״ע שמאיר בעוה״ז יהיה לע״ל והוא בחי׳ מנוחה לחיי עולמים שהוא מל׳ חיות עולמות שיתעלה להיות בבחינת מנוחה משא״כ עתה יש עליות וירידות שונות בין שבת ליום טוב או יוה״כ כו׳.
Voici, le sujet de "de toute ton âme et de toute ta force" qui est l'aspect de ceux qui se tiennent et de ceux qui marchent. Ceux qui se tiennent est l'aspect du revêtement des lumières dans les kelim dans chaque monde selon sa saisie : dans Beria ainsi et dans Yetsira ainsi etc.
Et cela parce qu'il reçoit de l'aspect de malkhout du memalé kol almin (qui remplit tous les mondes). Mais dans ce monde, les âmes d'Israël sont appelées dans l'aspect de ceux qui marchent parce que brille en lui le sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) qui est au-dessus du revêtement dans les kelim, et c'est l'aspect de ta force et sous les bras du monde.
Et c'est pourquoi tous les tris sont maintenant précisément, le jour pour les faire, car du fait qu'il y a le dévoilement du sovev kol almin on peut transformer d'essence en essence comme susdit. Et pour cette raison on les appelle ceux qui marchent, pour qu'il y ait transformation des ténèbres etc.
Mais dans le monde supérieur il est impossible qu'il y ait inversion d'essence en essence, mais comme il est ainsi il se tiendra etc. (et voir ce qui est dit ci-dessus dans la paracha Be'houkotaï au début du discours expliqué dans Ets 'Haïm).
Et voici, le dévoilement de cet aspect de sovev kol almin qui éclaire dans ce monde sera dans le futur, et c'est l'aspect de repos pour la vie des mondes, qui est malkhout de la vitalité des mondes qui s'élèvera pour être dans l'aspect de repos. À l'inverse, maintenant il y a des montées et des descentes différentes entre Chabbat et jour de fête ou Yom Kippour etc.
והנה תורה ומצות המצות הם לבושים שהם בחינת מקיפים כי הנה אומרים אדון עוזנו צור משגבנו כו׳ שמל׳ דאצילות נעשה עתיק דבריאה וביצירה כו׳ ונק׳ צור כמו הסלע שמכסה מן הגשמים כו׳ וכמו שבבי״ע נעשו ג׳ מקיפים ממלכות כך בבי״ע דאצילות שהן או״א בריאה חג״ת יצירה נה״י עשיה נעשים עליהם מקיפים מבחי׳ מל׳דא״ס שנק׳ מל׳ דא״ק שנעשים עתיק כו׳ שנעתק מן המדות הנקרא יומין ומרומם ומתנשא מהן והוא מלשון המעתיק הרים כו׳ והוא ע״פ מ״ש המתנשא מימות עולם מן המדות ולאו מכל מדות אלין כלל כנ״ל ונגד זה יש ג׳ בחינות במצות. יש מהם תלוים במחשבה כמו ואהבת כו׳ ויש בדבור כו׳.
Et voici, la Torah et les mitsvot : les mitsvot sont des revêtements qui sont l'aspect de makifim, car voici on dit "Maître de notre force, Rocher de notre refuge" etc., que malkhout d'Atsilout devient Atik de Beria et de Yetsira etc. et est appelée Tsour comme le rocher qui protège des pluies etc. Et de même que dans BYA se forment trois makifim de malkhout, ainsi dans BYA d'Atsilout qui sont Abba et Imma Beria, 'Hagat Yetsira, Nehi Assiya, se forment sur eux des makifim de l'aspect de malkhout d'Or Ein Sof (lumière infinie) qui est appelée malkhout d'Adam Kadmon qui deviennent Atik etc. qui est transporté des middot appelées "jours" et élevé et exalté d'elles, et cela vient de l'expression "Celui qui transporte les montagnes" etc. et cela selon ce qui est dit "Celui qui s'élève depuis les jours de l'éternité" des middot, et non de toutes ces middot du tout, comme susdit.
Et en face de cela il y a trois aspects dans les mitsvot. Il y en a qui dépendent de la pensée comme "et tu aimeras" etc. et il y en a dans la parole etc.
והנה אורייתא מחכמה נפקת מח״ס שהתורה נמשכת משערות דח״ס שמלובש בתוכה גבורה דעתיק והמצות נמשכות מגלגלתא דאריך שהוא כתר שבכתר שמלובש בה חסד דעתיק בחינת לבנונית כמ״ש ארחות הוי׳ כמו האורח והשביל שהוא מקום פנוי כמו״כ הן פנויים משערות והן תליסר אורחין דמתפלגין לז״א וכמ״ש בזהר חד ארחא דמתפליג לתרי״ג פקודין דאורייתא כמ״ש כל ארחות הוי׳ חסד ואמת כו׳ משא״כ השערות המה בחי׳ צמצומים ע״י ה״ג בחי׳ דינים.
Et voici, la Torah sort de la ''hokhma, de ''Hokhma Stimaa, que la Torah est attirée des cheveux de ''Hokhma Stimaa dans lesquels est revêtue la guevoura d'Atik, et les mitsvot sont attirées du crâne d'Arikh qui est le keter dans le keter dans lequel est revêtu le ''hessed d'Atik, aspect de blancheur, comme il est dit "les voies de Havaya" comme le chemin et la sente qui est un lieu vide, de même elles sont vides de cheveux et elles sont les treize voies qui se divisent vers Zeir Anpin, et comme il est dit dans le Zohar "une voie qui se divise en 613 préceptes de la Torah", comme il est dit "toutes les voies de Havaya sont ''hessed et vérité" etc. À l'inverse, les cheveux sont l'aspect des tsimtsoumim par les cinq guevurot, aspect des dinim.
והענין כי אנו רואים כל התורה פי׳ וביאור טעם המצות כמו מצות ציצית יש ע״ז בתשבע״פ פרק התכלת ומצות ואזהרת שבת יש ע״ז מסכת שלימה והתורה שבאותה המצוה היא המגבלת ומצמצמת להיות המצוה בזו האופן דוקא ולא באופן אחר משא״כ המצוה עצמה כמו שמפורשת בתורה אין בה הוכחה שתהיה כך דוקא וכמו כן בחי׳ גלגלתא תר״ך עמודי אור המשכות אלהות להאיר במצות תפילין עד״מ ודמיון והוא הרצון פשוט בלי טעם ואח״כ בח״ס מוחא בחי׳ החכמה של המצות וע״י אותה החכמה נתצמצם הרצון שבהמצוה שיהיה כך דוקא כו׳ ולכן התורה יכולים כל האנשים להשיגה אלא שיש בזה כמה מדרגות וכמו ערך השגת רשב״י להשגתנו אך יהיה איך שיהיה יכולים הם להשיג זהו לפי ששרשה ממוחא שהיא חכמה אבל המצות א״א להשיג כלל והם חוקים:
Et le sujet, car nous voyons toute la Torah, l'explication et le motif des mitsvot, comme la mitsva de tsitsit, il y a sur cela dans la Torah orale le chapitre de la te'helet, et la mitsva et l'interdiction du Chabbat, il y a sur cela un traité entier, et la Torah qui est dans cette mitsva est celle qui limite et contracte pour que la mitsva soit de cette manière précisément et non d'une autre manière. À l'inverse, la mitsva elle-même telle qu'elle est exposée dans la Torah, il n'y a pas en elle de preuve qu'elle doive être ainsi précisément.
Et de même l'aspect du crâne, les 620 colonnes de lumière, attractions de divinité pour éclairer dans les mitsvot, les téfilines par exemple et analogie, et c'est la volonté simple sans motif, et ensuite dans ''Hokhma Stimaa le cerveau, l'aspect de la ''hokhma des mitsvot, et par cette ''hokhma se contracte la volonté dans la mitsva pour qu'elle soit ainsi précisément etc. Et c'est pourquoi la Torah, tous les hommes peuvent la saisir, sauf qu'il y a en cela plusieurs degrés, comme le rapport de la saisie de Rashbi à notre saisie, mais quoi qu'il en soit ils peuvent saisir cela, parce que sa racine est du cerveau qui est ''hokhma, mais les mitsvot il est impossible de les saisir du tout et elles sont des 'houkim.
והנה מה ביקש משה ועתה יגדל נא כו׳ כאשר דברת לאמר ארך אפים כו׳ כי הנה כתיב וינחהו בג״ע לעבדה ולשמרה כו׳ להמשיך גילוי אלקות בג״ע להיות מושג לנבראים יושבים ונהנין כו׳ והמשכה זו היא ע״י התורה שנקראת עוז (ע׳ בפ׳ יתרו ע״פ בחדש השלישי ובאגה״ק ע״פ חגרה בעוז וע׳ בהרמ״ז פ׳ אמור דצ״ג ב׳ בפי׳ ועוזו) כי שרשה מח״ס כו׳ שממנה נמשכים המדות ועי״ז מתגלה בג״ע כי הנה כמו שמלכות דאצילות נעשה עתיק לבריאה שמבחינת דבור עד״מ נעשה מחשבה וכמ״ש וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר כו׳ שנעשה בחינת העלם שנקרא עתיק ויש עתיק בבריאה כנודע מכוונת ב״ש שהוא לפני ש״ע ואעפ״כ הוא יג״מ הרחמים והוא דבי״ע ואחר ש״ע ויעבור ה׳ הוא יג״מ הרחמים דאצילות ומבחי׳ יג״מ הרחמים אלו דבי״ע נמשך בג״ע והיינו ע״י התורה שנעשה מבחי׳ דבור לאמירה כו׳.
Et voici, qu'est-ce que Moché a demandé : "Et maintenant que croisse donc..." comme Tu as parlé en disant "lent à la colère" etc. Car voici il est écrit "et Il le plaça dans le Gan Eden pour le cultiver et le garder" etc. pour attirer le dévoilement de la divinité dans le Gan Eden afin qu'il soit saisi par les créatures qui sont assises et qui jouissent etc.
Et cette attraction se fait par la Torah qui est appelée "force" (voir dans la paracha Yitro sur le verset "au troisième mois" et dans Igueret Hakodech sur le verset "elle se ceint de force" et voir dans le Ramaz paracha Emor 93b dans l'explication de "et Sa force") car sa racine est de ''Hokhma Stimaa etc. de laquelle sont attirées les middot et par cela se dévoile dans le Gan Eden. Car voici, de même que malkhout d'Atsilout devient Atik pour Beria, que de l'aspect de la parole par exemple se forme la pensée, et comme il est dit "et Elokim parla toutes ces paroles en disant" etc. qui devient l'aspect de dissimulation appelé Atik.
Et il y a Atik dans Beria comme on sait des intentions de "Bara chit" qui est avant 370, et néanmoins ce sont les treize attributs de miséricorde de BYA, et après 370 "et ה' passa" ce sont les treize attributs de miséricorde d'Atsilout. Et de l'aspect de ces treize attributs de miséricorde de BYA est attiré dans le Gan Eden, et cela par la Torah qui se forme de l'aspect de parole en amira etc.
וכך ביקש משה ועתה יגדל נא כח אדני כאשר דברת כו׳ שכמו שע״י התורה נעשה דברת לאמר כך ע״י המצות יגדל נא כח אדני. דהנה המצות נמשכים מאדני דינא דמלכותא דינא ושרשן בגלגלתא וכמו הזורק אבן שמתגלה כחו להגביה האבן כך ביקש משה שיתגלה כח אדני שהוא בכתר דא״א כי במצות יש ב׳ בחי׳ הא׳ המצוה עצמה לפי שעי״ז יומשך ונעשה יחוד למעלה על ידי אתרוג ושופר ואין זה עבודה שהרי יש לה טעם והרי זה דוגמת רפואה וסגולה כו׳.
Et ainsi Moché demanda : "Et maintenant qu'il grandisse donc la force d'Adonaï, comme Tu as parlé" etc., que de même que par la Torah il est fait "Tu as parlé pour dire", ainsi par les mitsvot "qu'il grandisse donc la force d'Adonaï". Car voici, les mitsvot sont attirées d'Adonaï, "le droit du royaume est le droit", et leur racine est dans le crâne, et comme celui qui jette une pierre dont sa force se révèle pour élever la pierre, ainsi Moché demanda qu'il se révèle la force d'Adonaï qui est dans le keter d'Arikh Anpin, car dans les mitsvot il y a deux aspects : le premier, la mitsva elle-même, car par cela sera attiré et se fera l'union en haut par l'étrog et le chofar, et ce n'est pas un service, car il y a une raison, et voici c'est à l'image d'un remède et d'un talisman etc.
ואמנם בחי׳ ב׳ נק׳ מצות המלך בלי טעם גם אלו לא היה נעשה היחוד ועכ״ז כמו אלו נצטוה לחטוב עצים עד״מ וזהו נק׳ מצות המלך שאין לבקש שום טעם כלל רק קבלת עול כי מאחר שמצד עצם מרומם הוא לבדו כו׳ והוא בחי׳ גולגלתא דחפיא על מוחא ועיקר צד סיבת חיבורו לנבראים הוא מצד היותו מלך כמ״ש המלך המרומם כו׳ וא״כ ממילא מובן שא״א להמשיכו זולת ע״י קבלת עמ״ש כנ״ל ועי״ז דוקא נמשך ונעשה ג״כ היחוד למעלה.
Cependant, le deuxième aspect s'appelle les mitsvot du Roi sans raison, même si l'union ne se ferait pas, et malgré cela comme s'il avait été commandé de couper des bois par exemple, et c'est ce qui s'appelle les mitsvot du Roi qu'il ne faut chercher aucune raison du tout, seulement l'acceptation du joug, car puisque du côté de l'Essence Il est élevé Lui seul etc., et c'est l'aspect du crâne qui couvre sur le cerveau, et le principal côté de la cause de sa connexion aux créatures est du côté qu'Il est Roi, comme il est dit "le Roi élevé" etc., et donc il est entendu de soi-même qu'il est impossible de L'attirer sinon par l'acceptation du joug de Son royaume comme ci-dessus, et par cela précisément est attiré et se fait aussi l'union en haut.
וזהו מה שארז״ל מצות צריכות כוונה דהיינו קבלת עול מצוה שמצות מלך היא וזהו ענין כח אדני שיש ב׳ בחי׳ אדני וכח אד׳ הא׳ הוא מלכות דאצילות והב׳ מלכות דא״ס כמ״ש בזהר ע״פ אם עונות תשמר יה אד׳ מי יעמוד שזה פלא מאחר שהעונות מגיעים בי״ה או״א איך אד׳ מועיל שהוא למטה הרבה במדרגה. אך באמת אדנ״י זה הוא מלכות דח״ס ונק׳ אד׳ מי שלמעלה מאצילות ונעלם הוא וזהו כי עמך הסליחה למען תורא עשרה עומקים הידועים וביקש שיגדל המשכות כח אדני מל׳ דח״ס באד׳ דאצילות (וע׳ בזוהר בלק קפ״ה ב׳ בענין אד׳ מי יעמוד ובהרמ״ז שם דפי׳ דבחי׳ אד׳ הוא בדיקנא דא״א כו׳ ולפמש״כ שהוא בחי׳ מל׳ דח״ס והנה מל׳ דח״ס הוא בחי׳ אור מקיף דתיקון הראשון די״ג ת״ד כמ״ש בע״ח שער א״א פי״ב והיא מקבלת מפאת הראש שהוא מל׳ דגלגלתא כמש״ש פי״ג וזהו בחי׳ מן המצר קראתי כו׳ ולכן א״ש שבחי׳ זו נמשך דוקא ע״י קבלת עול וכמ״ש במ״א בביאור ע״פ וכל העם רואים כו׳.
והנה בפי׳ מי יעמוד פי׳ הרמ״ז שם בינה דעתיק ועמ״ש עוד הרמ״ז בזה בפ׳ ויקרא) (בדף ט״ו ע״ב) וע׳ בזהר גדול (ח״א מ״ב א׳) ואפשר זהו ענין כח אד׳ ההוא וע׳ במק״מ ר״פ צו דכ״ו ע״ב בענין בשכמל״ו, אמנם לפמש״כ אד׳ מי היינו בחי׳ א׳ והוא הנק׳ כח אד׳, וע׳ עוד בפי׳ כח אד׳ בזהר ח״ג (דקס״א ב׳ ודף ר״כ ע״א ובהרמ״ז שם ובזהר שם דרמ״ה א׳ ודרצ״ה ב׳ וע״ש דק״מ סע״א) וע׳ בזהר ח״א (קס״ח ב׳) שיעקב נתן לדוד כ״ח שנים וזהו ג״כ המשכת בחי׳ כח אד׳ וזהו ג״כ ענין ברוך כבוד הוי״ה ממקומו כבוד הוא בחי׳ מל׳ ושיתברך ממקומו ושרשו היינו בחי׳ יגדל נא כח אד׳ וכו׳ וזהו ענין עושי דברו וכמ״ש במ״א:
Et c'est ce que nos Sages ont dit "les mitsvot nécessitent une intention", c'est-à-dire l'acceptation du joug de la mitsva, car c'est la mitsva du Roi, et c'est le sujet de la force d'Adonaï, qu'il y a deux aspects d'Adonaï et force d'Adonaï : le premier est malkhout d'Atsilout et le deuxième malkhout d'Or Ein Sof, comme il est dit dans le Zohar sur le verset "si Tu gardes les fautes, Yah, Adonaï, qui tiendra ?", que c'est une merveille, puisque les fautes arrivent à Yah, Abba et Imma, comment Adonaï est utile, qui est beaucoup plus bas en degré. Mais en vérité cet Adonaï est malkhout de ''Hokhma Stimaa et s'appelle Adonaï Mi qui est au-dessus d'Atsilout et est caché, et c'est "car avec Toi est le pardon, afin que Tu sois craint", les dix profondeurs connus, et il demanda qu'il grandisse l'attraction de la force d'Adonaï, malkhout de ''Hokhma Stimaa, dans Adonaï d'Atsilout.
(et voir dans le Zohar Balak folio 185b sur le sujet Adonaï qui tiendra, et dans le Ramaz là, qui explique que l'aspect d'Adonaï est dans la dikna d'Arikh Anpin etc., et selon ce que nous avons écrit c'est l'aspect de malkhout de ''Hokhma Stimaa, et voici malkhout de ''Hokhma Stimaa est l'aspect de lumière makif du premier tikoun des treize tikkouné dikna, comme il est dit dans Ets 'Haïm chaar Arikh Anpin chapitre 12, et elle reçoit du côté de la tête qui est malkhout du crâne, comme il est dit là chapitre 13, et c'est l'aspect de "de la détresse j'ai appelé" etc., et donc c'est bien que cet aspect est attiré précisément par l'acceptation du joug, et comme il est dit ailleurs dans le biour sur le verset "et tout le peuple voyait" etc. Et voici dans l'explication de "qui tiendra", le Ramaz explique là bina d'Atik, et voir encore ce que le Ramaz a écrit sur cela dans la paracha Vayikra) (folio 15b) et voir dans le Zohar Gadol (tome 1 folio 42a) et peut-être c'est le sujet de cette force d'Adonaï, et voir dans le Mikdash Melekh début de la paracha Tsav folio 26b sur le sujet de "Baroukh chem kevod malkhouto leolam vaed", cependant selon ce que nous avons écrit Adonaï Mi c'est l'aspect du Alef et c'est ce qui s'appelle force d'Adonaï, et voir encore dans l'explication de force d'Adonaï dans le Zohar tome 3 (folio 161b et folio 220a et dans le Ramaz là, et dans le Zohar là folio 245a et folio 295b, et voir là folio 140 fin a) et voir dans le Zohar tome 1 (folio 168b) que Yaakov donna à David 28 ans, et c'est aussi l'attraction de l'aspect de force d'Adonaï, et c'est aussi le sujet de "Béni soit la gloire de Havaya de Son lieu", la gloire est l'aspect de malkhout, et qu'elle soit bénie de Son lieu et sa racine, c'est-à-dire l'aspect de "qu'il grandisse donc la force d'Adonaï" etc., et c'est le sujet de "ceux qui font Sa parole", et comme il est dit ailleurs.