"Envoie pour toi des hommes, etc." (Nombres 13, 2). Le sujet des explorateurs qui étaient les princes de la communauté, hommes de renom, etc., et quelle raison ils ne voulurent pas entrer en Terre d'Israël.
שלח לך אנשים כו׳. ענין המרגלים שהיו נשיאי העדה אנשי שם כו׳ ומה טעם שלא רצו ליכנס לארץ ישראל.
וגם להבין מהות מדרגת א״י. הנה כתיב הארץ אשר נתתי להם ארץ זבת חלב ודבש ומה שבח הוא זה.
אך צריך להבין דהנה כל המצות מעשיות רובם ככולם תלוים דוקא בא״י ובפרט ענייני זרעים וקדשים (ובמדבר היו הקרבנות לפי שעה). הנה כתיב כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם כי על כל מוצא פי ה׳ וגו׳ וצריך להבין היתרון שבלחם והלא האדם ג״כ במאמר נברא כמ״ש נעשה אדם כו׳ ולמה צריך האדם לקבל חיותו מהלחם דוקא.
אך הענין הוא כי מוצא פי ה׳ שבדצ״ח הוא ענין הרפ״ח ניצוצי׳ שנפלו בשבירת הכלים והאדם הוא מהתיקון ולכן צריך האדם לקבל חיותו מדצ״ח דוקא. לפי ששרה הרפ״ח ניצוצין הוא מאד נעלה כמבואר במ״א.
"Envoie pour toi des hommes, etc." (Nombres 13, 2). Le sujet des explorateurs qui étaient les princes de la communauté, hommes de renom, etc., et quelle raison ils ne voulurent pas entrer en Terre d'Israël.
Et aussi pour comprendre l'essence du niveau de la Terre d'Israël. Voici qu'il est écrit : "la terre que Je leur ai donnée, terre ruisselant de lait et de miel", et quel éloge est-ce là.
Mais il faut comprendre, car voici que toutes les mitsvot pratiques, la plupart sinon toutes, dépendent précisément de la Terre d'Israël, et en particulier les sujets des semences et des sacrifices (et dans le désert les sacrifices étaient pour le moment). Voici qu'il est écrit : "car ce n'est pas du pain seul que vivra l'homme, mais de tout ce qui sort de la bouche de ה'", etc., et il faut comprendre l'avantage qui est dans le pain, et n'est-ce pas que l'homme aussi fut créé par la parole, comme il est écrit "Faisons l'homme", etc., et pourquoi l'homme a-t-il besoin de recevoir sa vitalité du pain précisément.
Mais le sujet est que "ce qui sort de la bouche de ה'" qui est dans le minéral, le végétal et l'animal est le sujet des 288 étincelles qui sont tombées dans le bris des kelim, et l'homme est de la réparation, et c'est pourquoi l'homme a besoin de recevoir sa vitalité du minéral, du végétal et de l'animal précisément. Parce que la racine des 288 étincelles est très élevée, comme expliqué ailleurs.
וכמו כן ענין ירידת הנשמה לעוה״ז השפל דוקא הוא כדי לאכפייא לסטרא אחרא בכדי שעי״ז אסתלק יקרא דקוב״ה כיתרון אור הבא מן החשך דוקא. וכמו עד״מ מגרעין הנזרע בארץ שע״י הרקבון שנרקב ונפסד בארץ הוא צומח אח״כ בתוספת רב וכיתרון האורכו׳.
Et de même, le sujet de la descente de l'âme dans ce monde bas précisément est afin de soumettre le sitra a'hra (l'autre côté), afin que par cela s'élève la gloire du Saint, béni soit-Il, comme l'avantage de la lumière qui vient de l'obscurité précisément. Et comme par exemple d'un grain semé dans la terre, que par la pourriture par laquelle il pourrit et se gâte dans la terre, il pousse ensuite avec un grand ajout, et comme l'avantage de la lumière, etc.
וביאור הענין דהנה אליהו אמר בתיקונים אנת הוא דאפיקת עשר תקונין וקרינן להון עשר ספירן לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגלין כו׳. עלמין הוא מלשון העלם ונק׳ בזוהר היכלות היכל החסד היכל הגבורה היכל הזכות כו׳ ובתוכם נשמות שנהנין מזיו השכינה ומלאכים שעומדים באהבה ויראה ופחד כו׳ כמו מחנה מיכאל בחי׳ אהבה ומחנה גבריאל בחי׳ יראה ופחד כמארז״ל נהר דינור יוצא מזיעתן של חיות כו׳ ואומרים שירה כל אחד ואחד לפי השגתו וההיכל הוא בחינת כולל שכולל כל הפרטיות שבתוכו כמו היכל החסד כללותו הוא חסד והפרטיות שבתוכו הוא חכמה שבחסד חסד שבחסד כו׳ וכל הע״ס וכמשל העיגול ובית שכוללים כל הפרטיות שבתוכם.
Et l'explication du sujet, voici qu'Élie a dit dans les Tikounim : "C'est Toi qui as fait sortir dix tikounim, et nous les appelons dix sefirot, pour diriger par eux les mondes cachés qui ne se dévoilent pas", etc. "Mondes" a le sens de dissimulation, et ils sont appelés dans le Zohar "heikhalot" : heikhal de 'hessed, heikhal de guevoura, heikhal de tiféret, etc., et en eux des âmes qui jouissent de l'éclat de la Chekhina, et des anges qui se tiennent dans l'amour, la crainte et la peur, etc., comme le camp de Mikhaël, aspect d'amour, et le camp de Gavriel, aspect de crainte et de peur, comme nos Sages ont dit : "le fleuve de feu sort de la sueur des 'hayot", etc., et ils disent un chant, chacun selon son atteinte, et le heikhal est l'aspect global qui englobe toutes les particularités qui sont en lui, comme le heikhal de 'hessed, sa généralité est 'hessed, et les particularités qui sont en lui sont 'hokhma qui est dans 'hessed, 'hessed qui est dans 'hessed, etc., et toutes les dix sefirot, et comme l'exemple du cercle et de la maison qui englobent toutes les particularités qui sont en eux.
וזהו פי׳ לאנהגא בהון עלמין עלמין הם בחי׳ ההיכלות בחי׳ הכוללת ולאנהגא הוא בחינת הפרטיות שבתוכם וההיכל הוא מעלים ומסתיר אור א״ס ב״ה שלא יתגלה להם כ״א לפי השגתם שלא יהיו בטלים בא״ס ב״ה לפי שהם בעלי גבול מאין ליש ואינם מערך ומהות א״ס ב״ה שאין לו תחלה ואין לו תכלה ולכן צריך ההיכל להעלים ולהסתיר כו׳ (ובבחי׳ אצילות הוא בחי׳ אורות וכלים) עד שבהשתלשלות רבות נעשה שמים וארץ גשמיי׳ שאין נראה בתוכם אלקות כלל כ״א בבחי׳ יש ודבר נפרד בפ״ע בחי׳ סט״א וזהו ענין ירידת הנשמה לעוה״ז השפל דוקא ירידה לצורך עלי׳ כדי לאכפיא לס״א ע״י סור מרע ועל ידי זה אסתלק יקרא דקוב״ה בכולהו עלמין שלא יהיו הכלים וההיכלות בבחינת מסתירים אור א״ס ב״ה רק שיהי׳ בחי׳ כלים לקבל גילוי אור א״ס ב״ה ע״י בחי׳ ועשה טוב מצות מעשיות רמ״ח פקודין רמ״ח אברין דמלכא רק שמתחלה צריך להיות בחי׳ סור מרע בחי׳ אתכפייא סט״א כמ״ש ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם וגו׳ ועי״ז אסתלק יקרא דקוב״ה ואז יכולים לקבל ע״י בחי׳ ועשה טוב גילוי אור א״ס ב״ה למטה ע״י רמ״ח מ״ע דאורייתא מחכמה נפקת והמצות הם רמ״ח המשכות מחכמה עילאה ולכן נקראים אברין דמלכא כמשל האברים שנמשך בתוכם חיות מהמוח כנראה בחוש שבמוח מרגיש כאב של כל האברים כו׳ כמו כן ע״י המצות נמשך א״ס ב״ה מבחי׳ חכמה עילאה לעלמין סתימין ועלמין דאתגליין.
Et c'est l'explication de "pour diriger par eux les mondes" : les mondes sont l'aspect des heikhalot, l'aspect global, et "pour diriger" est l'aspect des particularités qui sont en eux. Et le heikhal est celui qui dissimule et cache la lumière de l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, afin qu'elle ne se dévoile à eux que selon leur atteinte, afin qu'ils ne soient pas en bitoul (effacement de soi) dans l'Or Ein Sof, béni soit-Il, parce qu'ils sont limités, de l'ayin (le néant) vers le yech (l'être), et ils ne sont pas de l'ordre et de l'essence de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui n'a pas de commencement et n'a pas de fin, et c'est pourquoi le heikhal a besoin de dissimuler et de cacher, etc.
(Et dans l'aspect d'Atsilout c'est l'aspect des lumières et des kelim). Jusqu'à ce que dans de nombreux enchaînements se fassent des cieux et une terre physiques dans lesquels la Divinité n'apparaît pas du tout, sinon dans l'aspect de yech et de chose séparée en elle-même, aspect de sitra a'hra (l'autre côté).
Et c'est le sujet de la descente de l'âme dans ce monde bas précisément, descente pour le besoin d'une élévation, afin de soumettre le sitra a'hra par "écarte-toi du mal", et par cela s'élève la gloire de Koudcha Berikh Hou dans tous les mondes, afin que les kelim et les heikhalot ne soient pas dans l'aspect de ceux qui cachent la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, mais seulement qu'ils soient l'aspect de kelim pour recevoir le dévoilement de la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, par l'aspect de "et fais le bien", les mitsvot pratiques, les 248 commandements, les 248 membres du Roi. Seulement qu'au début il faut qu'il y ait l'aspect de "écarte-toi du mal", l'aspect d'itkafia du sitra a'hra, comme il est écrit : "et vous ne vous égarerez pas à la suite de votre cœur et à la suite de vos yeux", etc.
(Nombres 15, 39). Et par cela s'élève la gloire de Koudcha Berikh Hou, et alors ils peuvent recevoir par l'aspect de "et fais le bien" le dévoilement de la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, en bas, par les 248 mitsvot positives de la Torah qui sortent de la 'hokhma, et les mitsvot sont 248 attractions de la 'hokhma supérieure, et c'est pourquoi elles sont appelées membres du Roi, comme l'exemple des membres dans lesquels est attirée la vitalité du cerveau, comme on le voit par le sens que dans le cerveau on sent la douleur de tous les membres, etc.
De même, par les mitsvot est attiré l'Or Ein Sof, béni soit-Il, de l'aspect de la 'hokhma supérieure vers les mondes cachés et les mondes dévoilés.
וחלב ודבש הם בחי׳ תרין דרועין חו״ג ימינא ושמאלא ובינייהו כלה כו׳ וכמ״ש ומתחת זרועות עולם כו׳. שהוא בחי׳ המשכת אלקות ע״י מצות מעשיות רמ״ח אברין דמלכא וארץ ישראל מכוונת כנגד א״י שלמעלה (עיין בשה״ש רבה ס״פ כמגדל דוד בפי׳ מכון לשבתך מכוון נגד שבתך זה בהמ״ק שלמעלה) ולכן עיקר המצות הוא בא״י דוקא והמרגלים היו במדרגה גבוה מאד ולא רצו להשפיל א״ע למצות מעשיות שהוא בחי׳ המשכת אור א״ס ב״ה למטה ואמרו על א״י שהיא אוכלת יושביה שהיה בדעתם שאם יהיה גילוי אור א״ס ב״ה למטה כמו למעלה יתבטלו ממציאותם לגמרי.
וזהו אוכלת יושביה ורצו להיו׳ במדבר דוקא ומדברך נאוה שהוא המשכת אור א״ס ב״ה לבחי׳ הדבור בחי׳ מלכות בחי׳ א״י שלמעלה ונקראת בשם בחי׳ ארץ לפי שהיא בחי׳ התחתונה שבאלקות כמ״ש והארץ הדום רגלי כו׳. (ועמ״ש בד״ה והיה מספר בני ישראל) וכתיב ה׳ בחכמה יסד ארץ אבא יסד ברתא בחי׳ הדבור דבר ה׳ ששרשו מחכמה וכנראה ממשל התינוק שכל זמן שאין לו מוחין דיניקה בשלימות אע״פ שיש לו קול אותיות פשוטים אעפ״כ אינו יכול לדבר ולצרף את האותיות והוא מחמת שאין החכמה בשלימות לחלק הקול ולצרף האותיות כרצונו כו׳.
ורצו המרגלים שיהיו כל ההמשכות מחכמה עילאה לבחי׳ דבור א״י שלמעלה ששם יש ג״כ בהמ״ק וירושלים וכל הבחי׳ (כמ״ש בגמרא בפ״ק דתענית דף ה׳ ע״א ובזח״ג פ׳ שלח דקס״א ע״ב) אבל יהושע וכלב אמרו טובה הארץ מאד מאד שע״י א״י שלמטה דוקא בחי׳ מצות מעשיות דוקא יומשך בחי׳ אור א״ס בחי׳ מאד בלי גבול בבחי׳ עלמין סתימין ועלמין דאתגלין וזהו מאד מאד. ב׳ פעמי׳ מאד.
עלמין סתימין ועלמין דאתגלין כי באמת עיקר כוונתו ית׳ שיהי׳ דירה בתחתונים דוקא כמארז״ל נתאוה הקב״ה להיות לו דירה בתחתונים כו׳ ושיהיה נגלה לעין כל בשר ושיהיה הגילוי למטה כמו למעלה ואדרבה ביתר שאת ויתרון א ור הבא מן החשך דוקא כו׳. כי באמת כל שהוא מדרגה היותר גבוה מאד מתגלה בדבר היותר תחתון דוקא ביתר שאת ולמשל מבר שכל גדול שא״א לו לגלות חכמתו להמקבל שכלו בדבור כי אם ברמז במעשה דוקא יכול לגלות ביתר שאת כענין מאמר רז״ל די לחכימא ברמיזא.
עוד משל מחותם של אבן טוב בהיר שע״י בהירותו אינם ניכרים האותיות בו ונכרים ונתגלים האותיות על השעוה דוקא בגילוי לעין כל וז״ש וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה׳ וכו׳ שע״י מעשה שהוא בחי׳ הסתכלות בל״ב חוטין הגשמיים יבא מזה לוזכרתם את כל מצות ה׳ לפי שהטלית הוא בחי׳ אור מקיף והציצית שהם ל״ב חוטין בחינת ל״ב נתיבות החכמה שנמשכים ע״י או״מ ואי אפשר שיורמז כי אם במעשה דוקא היפך מחשבת המרגלים כו׳.
Et le lait et le miel sont l'aspect des deux bras, 'hessed et guevoura, droite et gauche, et entre eux la fiancée, etc., et comme il est écrit : "et en dessous les bras du monde", etc. (Deutéronome 33, 27).
Qui est l'aspect de l'attraction de la Divinité par les mitsvot pratiques, les 248 membres du Roi. Et la Terre d'Israël correspond à la Terre d'Israël d'en haut (voir dans Chir HaChirim Rabba à la fin de la section "comme la tour de David" dans l'explication de "lieu pour Ton habitation" correspondant à Ton habitation, c'est le Beit Hamikdach d'en haut), et c'est pourquoi l'essentiel des mitsvot est dans la Terre d'Israël précisément.
Et les explorateurs étaient dans un niveau très élevé et ne voulurent pas s'abaisser eux-mêmes aux mitsvot pratiques, qui est l'aspect de l'attraction de la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, en bas, et ils dirent sur la Terre d'Israël qu'elle dévore ses habitants, qui était dans leur pensée que s'il y avait un dévoilement de la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, en bas comme en haut, ils seraient en bitoul de leur existence totalement. Et c'est "elle dévore ses habitants".
Et ils voulurent être dans le désert précisément, et "ton désert est beau", qui est l'attraction de la lumière de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, vers l'aspect de la parole, aspect de malkhout, aspect de la Terre d'Israël d'en haut, et elle est appelée du nom d'aspect de terre parce qu'elle est l'aspect la plus basse dans la Divinité, comme il est écrit : "et la terre est le marchepied de Mes pieds", etc. (Isaïe 66, 1).
(Et voir ce qui est écrit au début du discours "Vehaya mispar bnei Israël"). Et il est écrit : "ה' par la 'hokhma a fondé la terre" (Proverbes 3, 19), Abba a fondé la fille, aspect de la parole, parole de ה' dont la racine est de la 'hokhma.
Et comme on le voit de l'exemple de l'enfant, que tant qu'il n'a pas les mohin de yenika en perfection, bien qu'il ait la voix, les lettres simples, malgré cela il ne peut pas parler et assembler les lettres, et c'est à cause que la 'hokhma n'est pas en perfection pour diviser la voix et assembler les lettres selon sa volonté, etc. Et les explorateurs voulurent que toutes les attractions soient de la 'hokhma supérieure vers l'aspect de la parole, la Terre d'Israël d'en haut, où il y a aussi le Beit Hamikdach et Jérusalem et tous les aspects (comme il est écrit dans la Guemara dans le premier chapitre de Ta'anit folio 5a, et dans le Zohar III paracha Chla'h folio 161b).
Mais Yehochoua et Kalev dirent : "la terre est bonne, très très" (Nombres 14, 7), que par la Terre d'Israël d'en bas précisément, l'aspect des mitsvot pratiques précisément, sera attiré l'aspect de la lumière de l'Or Ein Sof, aspect de "très" sans limite, dans l'aspect des mondes cachés et des mondes dévoilés, et c'est "très très". Deux fois "très" : mondes cachés et mondes dévoilés.
Car en vérité, l'intention principale de Lui, béni soit-Il, est qu'il y ait une dira bata'htonim précisément, comme nos Sages ont dit : "le Saint, béni soit-Il, a désiré avoir une demeure dans les inférieurs", etc. Et que ce soit dévoilé aux yeux de toute chair, et que le dévoilement soit en bas comme en haut, et au contraire avec un surplus et l'avantage de la lumière qui vient de l'obscurité précisément, etc.
Car en vérité, tout ce qui est un niveau le plus élevé se dévoile dans la chose la plus basse précisément avec un surplus, et par exemple d'un maître de grand intellect pour qui il est impossible de dévoiler sa 'hokhma à celui qui reçoit son intellect par la parole, sinon par un signe, dans l'action précisément il peut dévoiler avec un surplus, comme le sujet du discours de nos Sages "au sage un signe suffit". Encore un exemple du cachet d'une pierre précieuse claire, que par sa clarté les lettres n'y sont pas reconnaissables, et les lettres sont reconnaissables et se dévoilent sur la cire précisément, en dévoilement aux yeux de tous.
Et c'est ce qui est écrit : "et vous le verrez et vous vous souviendrez de toutes les mitsvot de ה'", etc. (Nombres 15, 39), que par l'action qui est l'aspect du regard dans les 32 fils physiques, viendra de cela pour que vous vous souveniez de toutes les mitsvot de ה', parce que le talit est l'aspect de lumière makif, et les tsitsit qui sont 32 fils, aspect des 32 sentiers de la 'hokhma qui sont attirés par la lumière makif, et il est impossible qu'il soit fait signe sinon par l'action précisément, l'inverse de la pensée des explorateurs, etc.
ומשה רבינו ע״ה שהיה מבחי׳ דור דעה ובמדרגה גבוה מאד נעלה לא היה לו באפשרות לבא לא״י ואף על פי כן התפלל תקט״ו תפלות כמנין ואתחנן לבא לארץ ישראל מפני שזהו עיקר המכוון ותכלית הבריאה כנ״ל ואעפ״כ לא זכה ויהושע דוקא מכניס כו׳:
Et Moché notre maître, paix sur lui, qui était de l'aspect de la génération de la connaissance et dans un niveau très élevé, n'avait pas la possibilité de venir en Terre d'Israël, et malgré cela il pria 515 prières comme le nombre de "et je suppliai" pour venir en Terre d'Israël, parce que c'est l'essentiel du visé et le but de la création comme ci-dessus, et malgré cela il ne mérita pas, et Yehochoua précisément introduit, etc.
ב (וזהו דא״י ארץ שבעה עממין שע״י בירור ז׳ מדות דתהו ע״י המצות מעשיות עי״ז נמשך גילוי אור א״ס בכולהו עלמין ודרך כלל הם ג״כ ז׳ היכלות. משא״כ מדבר זהו ההמשכה רק למעלה בפנימית ולא בחיצוניות עלמין והיכלות דעשי׳ ועיין מזה באגה״ק סד״ה ויעש דוד שם שכדי להמשיך הגילוי בעשי׳ זהו ע״י המעשה דוקא כו׳ ע״ש.
ובאמת כדי להיות ההמשכה למטה היינו ע״י שההמשכה ממקום עליון יותר כמ״ש במ״א ע״פ אל עליון גומל חסדים טובים. וגם להפך שבמעשה דוקא לפי שהוא למטה מבחי׳ הדבור יוכל להיות הגילוי מבחי׳ עליונה יותר וכענין לחכימא ברמיזא מה שא״א להתגלות ע״י אותיות הדבור כו׳.
וביאור ענין זה יובן ממ״ש במ״א בביאור ע״פ ששים המה מלכות כו׳ אחת היא יונתי כו׳ גבי מעלת הנשמות על המלאכים שמבחי׳ דבור כו׳ ע״ש. ועמ״ש ע״פ והארץ הדום רגלי ע״י שמתקן מעשיו כו׳ נעשים מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה ע״ש והיינו לפי שעי״ז ממשיכים ממקור הח״ע ופנימיותה ועוד כי א״א ג״כ להמשיך גילוי ח״ע ע״י התורה כ״א ע״י מעשה המצות והוא כמ״ש באגה״ק שם סד״ה ויעש דוד שם וז״ל לכן ארז״ל האומר אין לי אלא תורה בלי גמילות חסדים אפילו תורה אין לו אלא בתורה ובגמ״ח כי הנה אורייתא מחכמה נפקת ובאורייתא מתקיים עלמא ובאינון דלעאן בה כי בדיבורם ממשיכים הארות והשפעות ח״ע מקור התורה לבחינת אותיות הדבור שבהן נברא העולם כו׳ והרי המשכה זו היא בחי׳ ירידה גדולה ולזה צריך לעורר חסד עליון הנמשך כמים ממקום גבוה למקום נמוך באתעדל״ת בצדקה וחסד תתאה שממשיכים חיים וחסד להחיות רוח שפלים ונדכאים וז״ש אל יתהלל חכם בחכמתו כו׳ כ״א בזאת יתהלל כו׳ כי אני ה׳ עושה חסד כו׳ כי החסד הוא הממשיך חיי החכמה למטה ואם לאו הרי נקראת חכמתו לבדו בלי המשכת חיים ממנה ח״ו עכ״ל וכנודע שגם למעלה המשכת הח״ע בבחי׳ אותיות הדבור נמשך ע״י המדות עליונות וזהו בחי׳ יעקב אותיות יבקע המשכת החכמה הבוקע דרך המדות ונמשך בהדבור.
וכמ״ש במ״א ע״פ מאמר הזהר ס״פ קדושים) (דפ״ו ע״א) ע״פ אתם עדי כו׳ ועמ״ש ג״כ מזה ע״פ והיה לכם לציצית גבי כי מאיש לוקחה זאת. ומכ״ז יובן ענין חטא המרגלים כי הנה עם היות אשר התורה נק׳ מדבר כמ״ש במדרש רבה פ׳ חקת פי״ט ע״פ וממדבר מתנה.
אך עכ״ז כתיב בה הכל לעשות בארץ. ארץ היינו בחי׳ מצות מעשיות.
כי גם להיות המשכות ח״ע לבחי׳ הדבור א״א כ״א ע״י קיום המצות מטעם הנ״ל.
2. (Et c'est que la Terre d'Israël est la terre des sept nations, que par le tri des sept middot de Tohou par les mitsvot pratiques, par cela est attiré le dévoilement de l'Or Ein Sof dans tous les mondes, et de façon générale elles sont aussi sept heikhalot.
Au contraire, le désert est l'attraction seulement en haut en intériorité et non en extériorité des mondes et heikhalot d'Assiya. Et voir de cela dans Igueret Hakodech à la fin du discours "Vayaas David" là, que pour attirer le dévoilement en Assiya c'est par l'action précisément, etc., voir là.
Et en vérité, pour qu'il y ait l'attraction en bas, c'est-à-dire par l'attraction depuis un endroit plus élevé, comme il est écrit dans un autre endroit sur le verset "El Elyon gomel 'hassadim tovim". Et aussi inversement, que dans l'action précisément, parce qu'elle est en dessous de l'aspect de la parole, il peut y avoir le dévoilement depuis un aspect plus élevé, et comme le sujet de "au sage un signe suffit" ce qu'il est impossible de dévoiler par les lettres de la parole, etc.
Et l'explication de ce sujet se comprendra de ce qui est écrit dans un autre endroit dans l'explication sur le verset "Soixante sont les reines" etc. "une seule est ma colombe" etc. concernant la supériorité des âmes sur les anges qui sont de l'aspect de la parole, etc., voir là.
Et voir ce qui est écrit sur le verset "et la terre est le marchepied de Mes pieds" par le fait qu'il rectifie ses actions etc., son cerveau et son cœur deviennent purs mille fois autant, voir là, et c'est-à-dire parce que par cela ils attirent de la source de la 'hokhma supérieure et de son intériorité, et encore parce qu'il est impossible aussi d'attirer le dévoilement de la 'hokhma supérieure par la Torah sinon par l'action des mitsvot, et c'est comme il est écrit dans Igueret Hakodech là à la fin du discours "Vayaas David" là, et voici le texte : c'est pourquoi nos Sages ont dit que celui qui dit "je n'ai que la Torah sans les actes de bonté", même la Torah il ne l'a pas, sinon dans la Torah et dans les actes de bonté, car voici que la Torah sort de la 'hokhma, et par la Torah le monde se maintient, et par ceux qui étudient en elle, car par leur parole ils attirent les illuminations et les influences de la 'hokhma supérieure, source de la Torah, vers l'aspect des lettres de la parole par lesquelles le monde a été créé, etc., et voici que cette attraction est un aspect de grande descente, et pour cela il faut éveiller le 'hessed supérieur qui est attiré comme l'eau d'un endroit élevé vers un endroit bas, par l'itarouta diletata dans la tsédaka et le 'hessed inférieur qui attirent vie et 'hessed pour vivifier l'esprit des bas et des affligés, et c'est ce qui est écrit "que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse" etc. "mais en cela qu'il se glorifie" etc.
"car Moi, ה', Je fais le 'hessed" etc., car le 'hessed est celui qui attire la vie de la 'hokhma vers le bas, et sinon, voici que sa sagesse est appelée seule sans attraction de vie d'elle, à D.ieu ne plaise, fin de la citation. Et comme il est connu que même en haut l'attraction de la 'hokhma supérieure dans l'aspect des lettres de la parole est attirée par les middot supérieures, et c'est l'aspect de Yaakov, lettres de yavka, l'attraction de la 'hokhma qui fend à travers les middot et est attirée dans la parole.
Et comme il est écrit dans un autre endroit sur le discours du Zohar à la fin de la paracha Kedochim) (folio 86a) sur le verset "vous êtes Mes témoins" etc., et voir aussi ce qui est écrit de cela sur le verset "et il sera pour vous en tsitsit" concernant "car de l'homme elle est prise, celle-là". Et de tout cela se comprendra le sujet de la faute des explorateurs, car voici, malgré que la Torah est appelée désert, comme il est écrit dans le Midrach Rabba paracha 'Houkat chapitre 19 sur le verset "et du désert un don".
Mais malgré cela il est écrit en elle "tout pour faire dans le pays". Le pays signifie l'aspect des mitsvot pratiques.
Car même pour qu'il y ait les attractions de la 'hokhma supérieure vers l'aspect de la parole, il est impossible sinon par l'accomplissement des mitsvot pour la raison mentionnée plus haut.
וע״ז נאמר אל יתהלל חכם בחכמתו כו׳ אלא ע״י חסד ומשפט וצדקה בארץ דייקא עי״ז ממשיכים בחי׳ ח״ע. ועמ״ש בד״ה כי תשמע בקול.
עוד יש לבאר כללות ענין זה באופן אחר קצת עפמ״ש בד״ה וידבר דעשרת הדברות בענין עסק התורה שנאמר וכל חפצים לא ישוו בה ואפילו חפצי שמים וע״ש בענין אם אין חכמה אין יראה.
Et sur cela il est dit : "que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse" etc., mais par le 'hessed et le jugement et la tsédaka dans le pays précisément, par cela ils attirent l'aspect de la 'hokhma supérieure. Et voir ce qui est écrit au début du discours "ki tichma bekol".
Encore il y a à expliquer l'ensemble de ce sujet d'une manière un peu différente selon ce qui est écrit au début du discours "Vaydaber" des Dix Commandements dans le sujet de l'étude de la Torah dont il est dit "et tous les désirs ne l'égaleront pas", et même les désirs du ciel, et voir là dans le sujet "s'il n'y a pas de sagesse il n'y a pas de crainte".
ועד״ז לא רצו המרגלים ליכנס לארץ ולקיים המצות רק להיות במדבר ומדברך נאוה כו׳ אך באמת טעו בזה טעות גדול כמש״ש בענין אם אין יראה אין חכמה שא״א כלל להמשיך אור התורה כ״א בהקדים תחלה בחי׳ קיום המצות וזהו אם אין יראה כו׳ וכמאמר קדשנו במצותיך ועי״ז אח״כ ותן חלקנו בתורתך ובמתן תורה שהיה התגלות התורה בתחלה זהו הוראת שעה אבל לדורות א״א להיות כן וגם ישראל הבינו זה ולכן הקדימו נעשה לנשמע כו׳ ע״ש באריכות:
Et de cette façon les explorateurs ne voulurent pas entrer dans le pays et accomplir les mitsvot, seulement être dans le désert, et "ton désert est beau" etc. Mais en vérité ils se trompèrent en cela d'une grande erreur, comme expliqué là dans le sujet "s'il n'y a pas de crainte il n'y a pas de sagesse", qu'il est impossible du tout d'attirer la lumière de la Torah sinon en précédant d'abord l'aspect de l'accomplissement des mitsvot, et c'est "s'il n'y a pas de crainte" etc.
Et comme le discours "sanctifie-nous par Tes mitsvot et par cela ensuite donne notre part dans Ta Torah", et dans le don de la Torah qui fut le dévoilement de la Torah au début, c'est une directive du moment, mais pour les générations il est impossible que ce soit ainsi, et aussi Israël comprirent cela et c'est pourquoi ils firent précéder "nous ferons" à "nous entendrons" etc., voir là longuement.