"Lorsque tu feras monter les lampes, etc." Et Rachi explique : lorsque Aharon vit la dédicace des princes, son esprit s'affaiblit de ne pas avoir été avec eux dans la dédicace. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : "Par ta vie !
בהעלתך את הנרות וגו׳. ופרש״י כשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה דעתו שלא היה עמהם בחנוכה.
אמר לו הקב״ה חייך שלך גדול משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות ועיין במדרש. ולהבין זה גם מ״ש להלן הצאן ובקר ישחט להם כו׳ מהו התמיה הלא יש בעולם ע׳ אומות והם ריבוא רבבות יותר מת״ר אלף ואוכלים בשר ונמצא להם.
"Lorsque tu feras monter les lampes, etc." Et Rachi explique : lorsque Aharon vit la dédicace des princes, son esprit s'affaiblit de ne pas avoir été avec eux dans la dédicace. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : "Par ta vie !
La tienne est plus grande que la leur, car c'est toi qui allumes et prépares les lampes." Et vois dans le Midrach. Et pour comprendre cela, également ce qui est dit plus bas : "Le menu et le gros bétail seront-ils égorgés pour eux, etc. ?" Quelle est cette étonnement ?
N'y a-t-il pas dans le monde soixante-dix nations, et elles sont des myriades de myriades plus que six cent mille, et elles mangent de la viande, et cela se trouve pour elles.
וגם מ״ש אם את כל דגי הים וגו׳ הלא הם שאלו בשר ולא שאלו דגים כלל. והענין יובן בהקדים ענין מעשה הקרבנות של הנשיאים שכל נשיא העלה שבטו על ידי קרבנו.
Et également ce qui est dit : "Si tous les poissons de la mer, etc." (Nombres 11, 22). Ne demandaient-ils pas de la viande et ne demandèrent-ils pas de poissons du tout ?
Et le sujet se comprendra en préliminaire au sujet de l'acte des sacrifices des princes, que chaque prince éleva sa tribu par le moyen de son sacrifice.
והענין דצ״ל דארז״ל ע״ה אסור לאכול בשר. דהיינו מפני שאינו יכול להעלות את הבשר כו׳ וא״כ מובן מזה שהאדם מעלה ומגביה את המאכל והיינו מפני שהאדם גבוה יותר שהוא מדבר והוא הראש לכל בחי׳ הדצ״ח וכמשנ״ת לעיל בפ׳ נשא ע״פ כה תברכו כו׳.
Et le sujet, car il faut dire ce que nos sages ont dit : "Un am ha-arets n'a pas le droit de manger de la viande." C'est-à-dire parce qu'il ne peut pas élever la viande, etc. Et si c'est ainsi, on comprend de cela que l'homme élève et rehausse la nourriture, et c'est parce que l'homme est plus élevé, car il est doué de parole, et il est la tête de tous les aspects du minéral, végétal, animal, comme expliqué plus haut dans la paracha Nasso sur le verset "Ainsi vous bénirez, etc."
ובמ״א משמע להפך דארז״ל רפ״ו דברכות אילן שאכל אדם הראשון חטה היתה שאין התינוק יודע לקרות אביו ואמו עד שיטעום טעם דגן. הרי שאדם מקבל הדעת מהחטה וכן אמר ר״נ עד דלא אכילנא בישרא דתורא כו׳.
אך הענין הוא ששניהם אמת שהם למטה מנפש האדם ולמעלה הימנו.
Et dans un autre endroit, il apparaît le contraire, ce que nos sages ont dit (Berakhot 40a) : "L'arbre dont Adam le premier a mangé était du blé, car l'enfant ne sait pas appeler père et mère avant d'avoir goûté le goût du grain." Voici que l'homme reçoit le daat du blé. Et de même a dit R.
Nahman : "Tant que je n'ai pas mangé de la viande du bœuf, etc." Mais le sujet est que les deux sont vrais, qu'ils sont en dessous de l'âme de l'homme et au-dessus de lui.
והיינו כי כל הטעמים של כל מיני צמחים ופירות וכן הבשר של חיות ובהמות שרשם הוא מעולם התהו שהוא בחי׳ עולם הנקודים שלמעלה מאצילות שהוא ברודים והיינו כי שורש כל החי הוא מחיות המרכבה פני אריה הוא מקור נפשות החיות ופני שור הוא מקור נפשות הבהמות ופני נשר הוא מקור נפשות העופות.
Et c'est-à-dire que toutes les saveurs de toutes les espèces de plantes et de fruits, et de même la viande des animaux et des bêtes, leur racine est du monde de Tohou, qui est l'aspect du monde des points qui est au-dessus d'Atsilout, qui sont dispersés. Et c'est-à-dire que la racine de tout animal est des vitalités de la merkava : face de lion est la source des âmes des animaux sauvages, face de bœuf est la source des âmes des bêtes, face d'aigle est la source des âmes des oiseaux.
והנה החיות נושאות את הכסא ועל הכסא כו׳ כמראה אדם הוא בחי׳ ע״ס דאצילות דעולם התיקון שנתקנו בבחי׳ פרצוף אדם והיינו עד״מ סדר והדרגת השתלשלות אברי האדם שהוא רמ״ח אברים ושס״ה גידים וכציור הגוף כמ״כ מתלבשת הנפש שהרי התלבשות הארת הנפש בגוף הוא מתחלק לפי ציור הגוף שבמוח שורה המחשבה ובפה הדבור ובידים כח המעשה וזהו שנקרא אדם האלף הוא בחי׳ מחשבה וד׳ דיבור מ׳ מעשה וכמ״כ הוא למעלה בע״ס דאצילות משתלשלים בזה הסדר דבחי׳ אדם והשראת האור בתוכם הוא ממש כפי השראת הנפש בגוף האדם (ועמ״ש מזה בפ׳ אמור בד״ה ונקדשתי בתוך בנ״י). ויש בחי׳ מוחין דקטנות ומוחין דגדלות, משא״כ שארי הברואים כמו בהמות וחיות אין ציור הגוף שלהם שוה לאדם כלל וראשם כפוף ושוה עם הגוף, וכמ״כ סדר המשכתם ממקורם ושרשם שם הוא ג״כ ההשתלשלות והמזיגה באופן אחר ממש (וע׳ בזהר בראשית די״ט ע״א ודף כ׳ ע״ב).
והנה החיות שבמרכבה הם נושאות את הכסא דהיינו כמו שהבהמות מגביהי׳ את האדם הרוכב עליהן כך הם מעלים ונושאים את בחי׳ אדם שעל הכסא למעלה ממנו והיינו לשרשם שהוא מעולם התהו שלמעלה מאצילות. אכן הם ג״כ נשואות עם הכסא דהיינו שהם נגבהים ומתעלים עם האדם שעל הכסא.
שהוא המגביה ומעלה אותן כמו אדם בעוה״ז מעלה את בשר הבהמה שהבשר מתעלה באכילת אדם שנהפך לדם הנפש ונכלל בבחי׳ ומדרגת מדבר (ועמ״ש בד״ה אני ישנה ולבי ער גבי פי׳ רעייתי). אך מה שעי״ז נעשה התקשרות נפש האדם בגופו ותוספת השכל זהו בחי׳ נושאות כו׳ (ועמ״ש מענין זה בד״ה ששת ימים תאכל מצות כו׳):
Et voici que les 'hayot portent le trône, et sur le trône, etc., comme l'apparence d'homme, c'est l'aspect des dix sefirot d'Atsilout du monde du Tikoun, qui ont été rectifiées dans l'aspect du partouf Adam, et c'est comme l'exemple de l'ordre et de la gradation de l'enchaînement des membres de l'homme, qui sont 248 membres et 365 tendons, et comme le dessin du corps, de même la nefech se revêt, car le revêtement de l'illumination de la nefech dans le corps se divise selon le dessin du corps : dans le cerveau demeure la pensée, dans la bouche la parole, dans les mains la force de l'action, et c'est pourquoi on l'appelle Adam : le alef est l'aspect de la pensée, dalet la parole, mem l'action, et de même en haut dans les dix sefirot d'Atsilout, ils s'enchaînent dans cet ordre de l'aspect d'Adam, et le repos de la lumière en eux est véritablement comme le repos de la nefech dans le corps de l'homme (et vois ce qui est écrit de cela dans la paracha Emor au début du discours "Et je serai sanctifié au milieu des enfants d'Israël"). Et il y a aspect de mohin de katnout et mohin de gadlout, ce qui n'est pas le cas des autres créatures comme les béhémot et 'hayot, leur dessin du corps n'est pas égal à l'homme du tout, et leur tête est courbée et égale au corps, et de même l'ordre de leur attraction de leur source et racine là-bas est aussi l'enchaînement et le mélange d'une manière tout autre (et vois dans le Zohar Beréchit folio 19a et folio 20b).
Et voici que les 'hayot dans la merkava portent le trône, c'est-à-dire comme les bêtes élèvent l'homme qui chevauche sur elles, ainsi elles élèvent et portent l'aspect d'Adam qui est sur le trône au-dessus d'eux, et c'est vers leur racine qui est du monde du Tohou au-dessus d'Atsilout. Cependant elles sont aussi portées avec le trône, c'est-à-dire qu'elles sont élevées et s'élèvent avec l'homme qui est sur le trône.
Qui les élève et les rehausse comme l'homme dans ce monde élève la viande de la bête, que la viande s'élève dans la consommation de l'homme qui se transforme en sang de l'âme et est inclus dans l'aspect et le degré de medaber (et vois ce qui est écrit au début du discours "Je dors et mon cœur veille" à propos de l'explication de "ma compagne"). Mais ce qui par cela se fait la liaison de l'âme de l'homme dans son corps et l'ajout de l'intellect, c'est l'aspect de "portent", etc.
(et vois ce qui est écrit du sujet de cela au début du discours "Six jours tu mangeras des matsot, etc.").
ב והנה הבשר הוא מבחי׳ גבורות שלכך הוא סומקא ולכך גם אחר הבירור וההעלאה הוא נכלל בגבורות דקדושה והיינו שעי״ז נמשך התלהבות ורשפי אש והיינו לפי ששרש כל הבהמות וחיות הוא מאריה ושור שבמרכבה והם הם בחי׳ גבורות וכמ״ש במרכבת יחזקאל בוערות כמראה הלפידים וכן השרפים לשון רשפי אש ולכך גם הבהמות והחיות שנשתלשלו מהם הם ג״כ בחי׳ גבורות ולכך בשרא היא סומקא כו׳.
2. Et voici que la viande est de l'aspect des guevurot, c'est pourquoi elle est rouge, et c'est pourquoi aussi après le tri et l'élévation elle est incluse dans les guevurot de sainteté, et c'est-à-dire que par cela est attiré l'enthousiasme et les étincelles de feu, et c'est selon que la racine de toutes les bêtes et animaux est de face de lion et de bœuf dans la merkava, et ce sont eux les aspects des guevurot, et comme il est dit dans la merkava d'Ézéchiel "brûlant comme l'apparence des torches", et de même les séraphins, expression de "étincelles de feu", et c'est pourquoi aussi les bêtes et animaux qui se sont enchaînés d'eux sont aussi des aspects des guevurot, et c'est pourquoi la viande est rouge, etc.
ועיין בבחיי פ׳ בשלח ע״פ ויאמר משה בתת ה׳ לכם בערב בשר לאכול ולחם בבקר כנגד מדת הדין ומדת הרחמים כו׳. וזהו שארז״ל ע״ה אסור לאכול בשר שאינו יכול להעלו׳ את הבשר כי מהגבורו׳ יש יותר יניקת החיצוני׳ וכמ״ש לקמן ע״פ זאת חקת התורה ויקחו אליך פרה כו׳ וכמ״ש בזהר פ׳ נח (דס״ה ע״א) כל רעותיה לאו איהו אלא בבשרא תדיר וע״ש במק״מ בשם הרח״ו, וכיון שאינו יכול להעלותו הבשר מורידו ומשפילו וכמ״ש במ״א ע״פ וגלחה את ראשה.
אבל התלמיד חכם שמקבל מבחי׳ חכמה ובחכמה אתברירו ע״כ מברר את הבשר ואז הבשר מוסיף בו התלהבות. אך מרע״ה אמר מאין לי בשר, פי׳ שהיה נעלה מאד מבחי׳ גבורות של הבשר אף כמו שהם לאחר הבירור.
שההתלהבות ורשפי אש האהבה הוא עדיין בחי׳ יש מי שאוהב, ובמשה כתיב ונחנו מה שהוא בחי׳ אין תכליתהביטול.
Et vois dans le Ba'hya, paracha Bechala'h, sur le verset "Et Moché dit : Lorsque D.ieu vous donnera le soir de la viande à manger, et le pain le matin", face à la mesure du jugement et la mesure de la miséricorde, etc. Et c'est ce que nos sages ont dit : un am ha-arets n'a pas le droit de manger de la viande, car il ne peut pas élever la viande, car des guevurot il y a plus de nourriture des extérieurs, et comme il sera dit plus bas sur le verset "Voici le statut de la Torah : on prendra pour toi une vache, etc.", et comme il est dit dans le Zohar, paracha Noa'h (folio 65a) : "Tout son désir n'est que dans la viande constamment", et vois là dans le Mikdach Melekh au nom du Ra'h, et puisqu'il ne peut pas l'élever, la viande le fait descendre et l'abaisse, et comme il est dit dans un autre endroit sur le verset "Et elle rasera sa tête".
Mais le talmid 'hakham qui reçoit de l'aspect de la 'hokhma, et dans la 'hokhma elles ont été triées, c'est pourquoi il trie la viande, et alors la viande ajoute en lui l'enthousiasme. Mais Moché notre maître a dit : "D'où ai-je de la viande ?", c'est-à-dire qu'il était très élevé de l'aspect des guevurot de la viande, même comme elles sont après le tri.
Que l'enthousiasme et les étincelles de feu de l'amour est encore l'aspect de "yech mi che-ohev" (il y a quelqu'un qui aime), et chez Moché il est écrit "Et nous, que sommes-nous ?", qui est l'aspect de ayin, l'extrémité du bitoul.
ואף שבו יש ג״כ בחי׳ התלהבות בבחי׳ גבורות אך ההתלהבות כלולה בבחי׳ ביטול ואין והוא נק׳ בחי׳ גבורות דאבא, משא״כ הגבורות הנולדים מבירור הבשר הוא בחינת גבורות דאימא או גבורות דז״א שהוא בחי׳ יש ודבר שנרגש ההתלהבות כו׳ והוא מילתא זוטרתא ולמטה מבחי׳ מרע״ה שהוא בחי׳ מ״ה תכלית הביטול בחי׳ אין כנ״ל (ועמ״ש סד״ה והיה מדי חדש בחדשו גבי יבוא כל בשר להשתחוות):
Et même qu'en lui il y a aussi l'aspect de l'enthousiasme dans l'aspect des guevurot, mais l'enthousiasme est inclus dans l'aspect du bitoul et du ayin, et il est appelé aspect des guevurot d'Abba, ce qui n'est pas le cas des guevurot qui naissent du tri de la viande, qui est l'aspect des guevurot d'Imma ou des guevurot de Zeir Anpin, qui est l'aspect de yech et chose où l'enthousiasme est ressenti, etc., et c'est une chose petite et en dessous de l'aspect de Moché notre maître, qui est l'aspect de Mah, l'extrémité du bitoul, aspect de ayin, comme ci-dessus (et vois ce qui est écrit à la fin du discours "Et il sera de mois en mois" à propos de "viendra toute chair pour se prosterner").
וזהו ויאמר משה שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו. פי׳ שש מאות אלף רגלי דור המדבר היו תלמידיו שהיו ג״כ מבחי׳ יסוד אבא שהוא בחי׳ ביטול וזהו אשר אנכי בקרבו שמשה הוא בחי׳ מה ואין כנ״ל.
ואתה אמרת בשר אתן להם פי׳ משה מדבר עם בחי׳ אור א״ס המלובש בחכמה שהוא בחי׳ משה וזהו ואתה כי חכמה נק׳ אתה כו׳ (ועיין בזהר פ׳ בלק דף קצ״ג ע״ב) דמשמע שאתה הוא אור א״ס המלובש בחכמה תתן בשר וזה א״א שיושפל כ״כ ממדרגה גבוה ונעלה שהוא בחי׳ חכמה ואין שהוא בחי׳ משה וא״כ איך המזון הנמשך על ידו יהיה הבשר שהבשר מדרגה תחתונה מאד לגבי משה שהוא בחי׳ יש ובחי׳ גבורות כו׳. וזהו הצאן ובקר ישחט להם.
פי׳ מאחר שהם מבחי׳ גבורות ולכן צריכין שחיטה (ע׳ בלק״ת פ׳ ראה ופ׳ שמיני) וא״כ איך אפשר להיות למאכל להם שהם מיסוד אבא תכלית הביטול כנ״ל. אם את כל דגי הים כו׳ פי׳ דגים הם בחי׳ נעלה מצאן ובקר שהם א״צ שחיטה.
ואעפ״כ הם נמוכים לנגד מדרגתם וא״א שימצא להם כו׳ ועיין מזה לקמן:
Et c'est : "Et Moché dit : Six cent mille hommes de pied du peuple au milieu desquels je suis." C'est-à-dire que six cent mille hommes de pied de la génération du désert étaient ses disciples, qui étaient aussi de l'aspect de yesod Abba, qui est l'aspect du bitoul, et c'est "au milieu desquels je suis", que Moché est l'aspect de Mah et ayin, comme ci-dessus. "Et toi, tu as dit : de la viande je leur donnerai", c'est-à-dire que Moché parle avec l'aspect de la lumière de Or Ein Sof (lumière infinie) qui est revêtue dans la 'hokhma, qui est l'aspect de Moché, et c'est "et toi", car la 'hokhma est appelée "toi", etc.
(et vois dans le Zohar, paracha Balak, folio 193b), d'où il ressort que "toi" est Or Ein Sof revêtu dans la 'hokhma, tu donneras de la viande, et cela est impossible qu'il s'abaisse tellement d'un degré haut et élevé qui est l'aspect de la 'hokhma et ayin, qui est l'aspect de Moché, et si c'est ainsi, comment la nourriture attirée par son intermédiaire serait-elle la viande, que la viande est un degré très inférieur vis-à-vis de Moché, qui est l'aspect de yech et aspect des guevurot, etc. Et c'est "le menu et le gros bétail seront-ils égorgés pour eux".
C'est-à-dire puisque qu'ils sont de l'aspect des guevurot, et c'est pourquoi ils ont besoin d'abattage (vois dans Likoutei Torah, paracha Reé et paracha Chemini), et si c'est ainsi, comment est-il possible que cela soit pour nourriture pour eux, qui sont de yesod Abba, l'extrémité du bitoul, comme ci-dessus. "Si tous les poissons de la mer, etc.", c'est-à-dire que les poissons sont un aspect élevé par rapport au menu et gros bétail, car ils n'ont pas besoin d'abattage.
Et néanmoins ils sont bas vis-à-vis de leur degré, et il est impossible qu'ils se trouvent pour eux, etc., et vois de cela plus bas.
ג ויאמר ה׳ אל משה היד ה׳ תקצר. פי׳ עם היות שהאמת שאתה נעלה מאד מבחי׳ היש דבשר כי אתה בחי׳ מ״ה וביטול אעפ״כ היד ה׳ תקצר.
בתמיה. והיינו שיוכל להמשיך ולישפל אף מהאין דחכמה שהוא נעלה מאד להתלבש ולהתגלות למטה מטה בגבורות והיש של הבשר שגם בבחי׳ היש של הבשר יתגלה הביטול דחכמה.
כי יד ה׳ יוכל לישפל מאד למטה מטה (וכמ״ש במ״א בענין המגביהי לשבת שלכך המשפילי לראות בשמים ובארץ בהשוואה אחת וכענין היד הגדולה אשר עשה ה׳ במצרים כו׳ וכה״ג נת׳ בפי׳ לבי ובשרי ירננו אל אל חי. שלהיות נמשך הביטול בלבי ובשרי שהם גשמיים הוא דייקא כאשר ירננו אל אל חי מהותו ועצמותו ית׳ כמ״ש בד״ה וארשתיך לי כו׳ ובמתן תורה ההרים רקדו דהיינו אף הרים גבנונים בפ׳ בת׳ דפסחים) (דקי״ח ע״ב) ועמש״ל בד״ה ענין שניתנה תורה על הר סיני כש״כ שבנקל יותר שיומשך הביטול בבחינת בשר כו׳, וז״ש לע״ל והיה מדי חדש כו׳ יבא כל בשר להשתחוות לפני.
שהרבותא היא שאפילו בבחי׳ כל בשר שהוא בחי׳ גבורות ויש יומשך בחי׳ ההשתחוואה וביטול עליון וכמ״ש במ״א.
3. Et D.ieu dit à Moché : "La main de D.ieu est-elle trop courte ?" C'est-à-dire, bien que la vérité soit que tu es très élevé de l'aspect du yech de la viande, car tu es aspect de Mah et bitoul, néanmoins "la main de D.ieu est-elle trop courte ?" dans l'étonnement.
Et c'est-à-dire qu'Il pourra attirer et abaisser même du ayin de la 'hokhma, qui est très élevé, pour se revêtir et se révéler en bas bas dans les guevurot et le yech de la viande, que aussi dans l'aspect du yech de la viande se révélera le bitoul de la 'hokhma. Car la main de D.ieu pourra s'abaisser très bas bas (et comme il est dit dans un autre endroit au sujet de "Celui qui siège dans les hauteurs", c'est pourquoi "Il abaisse pour regarder les cieux et la terre" dans une égalité, et comme le sujet de "la main grande que D.ieu a faite en Égypte", etc., et de même il est expliqué dans l'explication de "mon cœur et ma chair chanteront vers le D.ieu vivant".
Que pour que soit attiré le bitoul dans mon cœur et ma chair qui sont corporels, c'est précisément lorsqu'ils chanteront vers le D.ieu vivant, Son essence et Sa substance, béni soit-Il, comme il est dit au début du discours "Et je t'épouserai pour Moi", etc., et au don de la Torah les montagnes dansèrent, c'est-à-dire même les montagnes bossues, dans la paracha Be'houkotaï de Pessa'him) (folio 118b), et vois plus bas au début du discours "le sujet que la Torah a été donnée sur le mont Sinaï", à plus forte raison qu'en plus facilement sera attiré le bitoul dans l'aspect de la viande, etc., et c'est ce qui est dit pour l'avenir : "Et il sera de mois en mois, etc., viendra toute chair pour se prosterner devant". Que la nouveauté est que même dans l'aspect de toute chair, qui est aspect des guevurot et yech, sera attiré l'aspect de la prosternation et du bitoul supérieur, et comme il est dit dans un autre endroit.
וזה היה ענין השליו שהיו עופות שמנים מאד כדאיתא בגמ׳ דיומא דע״ה ב׳ ומסקינן לה אתליסר ריפתי ואחרונה אינה נאכלת אלא ע״י תערובות מרוב השומן הנבלע בה וכ״ש העליונות.
Et c'était le sujet de la caille, qui étaient des oiseaux très gras, comme il est dit dans le Talmud de Yoma folio 75b, et nous concluons qu'elles sont jusqu'à treize couches, et la dernière n'est mangée que par mélange à cause de la grande graisse absorbée en elle, et à plus forte raison les supérieures.
והענין כי שמן הוא בחי׳ חכמה שהוא חכים ולא בחכמה ידיעא כו׳, ובעוה״ז הגשמי ג״כ השמן הוא בחי׳ חכמה שנשתלשל מבחי׳ חכמה שלמעלה, והתורה שהיא בחי׳ חכמה עילאה נק׳ שמן כו׳.
Et le sujet est que la graisse est l'aspect de la 'hokhma, qui est sage mais non d'une sagesse connue, etc., et dans ce monde corporel aussi la graisse est l'aspect de la 'hokhma qui s'est enchaînée de l'aspect de la 'hokhma d'en haut, et la Torah qui est aspect de 'hokhma supérieure est appelée graisse, etc.
וזהו ענין השליו ששמן שהוא בחי׳ חכמה נמשך ונתפשט בבשר. שבשר השליו הוא בחי׳ גבורות והשמן שבה הוא בחי׳ חכמה בחינת מ״ה ואין.
והיינו שנמשך הביטול גם בבחי׳ היש דבשר. וזהו היד ה׳ תקצר.
שיוכל להמשיך מבחי׳ אין דח״ע גם לתוך הבשר עם היותו מצד עצם בחי׳ יש וגבורות, וכמ״ש בע״ח בענין כי יסוד אבא ארוך היינו השפעת כח הביטול.
Et c'est le sujet de la caille, que sa graisse qui est aspect de 'hokhma est attirée et s'étend dans la viande. Que la viande de la caille est aspect des guevurot, et la graisse qui est en elle est aspect de 'hokhma, aspect de Mah et ayin.
Et c'est-à-dire que le bitoul est attiré aussi dans l'aspect du yech de la viande. Et c'est "la main de D.ieu est-elle trop courte ?".
Qu'Il pourra attirer de l'aspect de ayin de 'hokhma supérieure aussi à l'intérieur de la viande, bien qu'elle soit de par son essence aspect de yech et guevurot, et comme il est dit dans Ets 'Haïm au sujet de "car yesod Abba est long", c'est-à-dire l'influence de la force du bitoul.
והיינו כי השליו הוא נמשך ג״כ מבחי׳ פני נשר שבמרכבה שהוא שרש נשמת כל העופות אך שמבחי׳ נשר מתהוים כל העופות שאינן מעורבים בשומן כ״כ שהם רק בחי׳ בשר וגבורות ויש בלבד. אמנם זה השליו הוא מעורב בשומן כ״כ והיינו שנמשך לתוכו מבחי׳ שמן ח״ע בחי׳ אין שהוא בחי׳ הרכבה והתכללות חו״ג ביחד שלתוך גבורות דיש דבשר השליו נמשך בחי׳ חסד דחכמה להמתיק הגבורות והוא השמן כו׳.
Et c'est-à-dire que la caille est attirée aussi de l'aspect de face d'aigle dans la merkava, qui est la racine de l'âme de tous les oiseaux, mais de l'aspect d'aigle se forment tous les oiseaux qui ne sont pas mélangés dans la graisse tellement, qui sont seulement aspect de viande et guevurot et yech seulement. Cependant cette caille est mélangée dans la graisse tellement, et c'est-à-dire qu'est attiré en elle de l'aspect de graisse de 'hokhma supérieure, aspect de ayin, qui est aspect de composition et d'inclusion de 'hessed et guevoura ensemble, que dans les guevurot du yech de la viande de la caille est attiré aspect de 'hessed de la 'hokhma pour adoucir les guevurot, et c'est la graisse, etc.
וכמו העלאת נרות המנורה שהשמן נבלע ונמשך בפתילה ועי״ז דולקת הפתילה באור. שהוא ג״כ התכללות חו״ג חסד דחכמה הוא השמן ואור דפתילה הוא בחינת הגבורות והתלהבות, שהפתילה היא בחי׳ יש ונכל לת באור והוא ענין העלאת נפש האדם בבחי׳ רצוא והתלהבות.
אך הנה העלאה זו הוא ע״י השמן שהוא בחי׳ ח״ע דהיינו שנמשך ג״כ בחי׳ ביטול דח״ע בההתלהבות כו׳ (ועמ״ש מענין השמן והפתילה ע״פ כי אתה נרי הוי׳. ובד״ה ת״ר מצות נר חנוכה) וזהו כענין השליו שהשמן נתפשט בהגבורות דבשר כנ״ל:
Et comme l'élévation des lampes de la menorah, que l'huile est absorbée et attirée dans la mèche, et par cela la mèche brûle dans la lumière. Qui est aussi l'inclusion de 'hessed et guevoura : 'hessed de la 'hokhma est l'huile, et la lumière de la mèche est aspect des guevurot et de l'enthousiasme, que la mèche est aspect de yech et est incluse dans la lumière, et c'est le sujet de l'élévation de l'âme de l'homme dans l'aspect de ratso et d'enthousiasme.
Mais voici que cette élévation est par l'huile qui est aspect de 'hokhma supérieure, c'est-à-dire que est attiré aussi aspect du bitoul de 'hokhma supérieure dans l'enthousiasme, etc. (et vois ce qui est écrit du sujet de l'huile et de la mèche sur le verset "Car Toi Tu es ma lampe, D.ieu".
Et au début du discours "Nos maîtres ont enseigné : la mitsva de la lampe de 'Hanouka") et c'est comme le sujet de la caille, que l'huile s'est étendue dans les guevurot de la viande, comme ci-dessus.
ד וזהו ענין שלך גדול משלהם דהיינו מקרבנות הנשיאים כי הנה הקרבן נק׳ אכילת מזבח שכמו ע״י אכילה נתברר הבשר ונולד מזה התלהבות ורשפי אש כך עד״ז הוא ג״כ אכילת מזבח רק שהוא בבחינה גבוה הרבה יותר וכמ״ש במ״א ולכן ארז״ל משחרב בהמ״ק שולחנו של אדם מכפר עליו.
4. Et c'est le sujet de "la tienne est plus grande que la leur", c'est-à-dire des sacrifices des princes, car voici que le sacrifice est appelé consommation de l'autel, que comme par la consommation est triée la viande et naît de cela l'enthousiasme et les étincelles de feu, ainsi de même est aussi la consommation de l'autel, seulement qu'elle est dans un aspect beaucoup plus élevé, et comme il est dit dans un autre endroit, et c'est pourquoi nos sages ont dit : depuis que le Beit Hamikdach a été détruit, la table de l'homme expie pour lui.
וזה היה ענין הקרבנות של הנשיאים שכל נשיא העלה שבטו ע״י קרבנו דהיינו שעי״ז נמשך בשבטו בחי׳ הרצוא וההתלהבות ע״י הקרבן שהקריב שנק׳ אכילת מזבח כו׳, אכן בחי׳ אהרן שמדליק ומטיב את נרות המנורה הוא גדול מקרבנות הנ״ל, כי הנה המנורה היא בחי׳ מל׳ דאצילות, והי״ב שבטים הם מרכבה דבחי׳ מל׳ שהם הנק׳ י״ב בקר שלשה פונים צפונה כו׳ והים עליהם מלמעלה, הים היינו המל׳ דאצי׳ שהוא עליהם מלמעלה (ולכן הנשיאים הקריבו י״ב בקר לעולה דהיינו כמ״ש ששם עלו שבטים כו׳ ועלי׳ זו הוא ע״ד והחיות נושאות את הכסא), ואהרן שהעלה נרות המנורה היינו ג״כ לכללות י״ב שבטים הנכללים בבחי׳ מל׳ שהשפיע בהם ג״כ ההעלאה שיהיה לכל או״א מישראל בחי׳ העלאה זו. והעלאה זו הוא ג״כ בחי׳ גבורות ורשפי אש.
Et c'était le sujet des sacrifices des princes, que chaque prince éleva sa tribu par le moyen de son sacrifice, c'est-à-dire que par cela est attiré dans sa tribu l'aspect du ratso et de l'enthousiasme par le moyen du sacrifice qu'il a offert, qui est appelé consommation de l'autel, etc., cependant l'aspect d'Aharon qui allume et prépare les lampes de la menorah est plus grand que les sacrifices ci-dessus, car voici que la menorah est aspect de malkhout d'Atsilout, et les douze tribus sont la merkava de l'aspect de malkhout, qui sont appelés douze bœufs, trois tournés vers le nord, etc., et la mer sur eux d'en haut, la mer c'est-à-dire la malkhout d'Atsilout qui est sur eux d'en haut (et c'est pourquoi les princes ont offert douze bœufs pour l'holocauste, c'est-à-dire comme il est dit que là sont montées les tribus, etc., et cette élévation est à la manière de "et les 'hayot portent le trône"), et Aharon qui a élevé les lampes de la menorah, c'est-à-dire aussi pour l'ensemble des douze tribus qui sont incluses dans l'aspect de malkhout, qu'il a influencé en elles aussi l'élévation, afin qu'il y ait pour chaque un et un d'Israël cet aspect d'élévation. Et cette élévation est aussi aspect des guevurot et des étincelles de feu.
ואהרן בעצמו הוא חסד אך לכנס״י השפיע בחי׳ גבורות והיינו לפי שהוא שושבינא דמטרוניתא שמגביה ומעלה כנס״י לגבי מלכא קדישא והוא ע״י הגבורות שהם בחי׳ העלאה. וזהו ענין העלאת הנרות, אך גבורות אלו אינן בבחי׳ יש כמו ההעלאה שמבירור הבשר שהוא בחי׳ יש.
אלא הם בבחי׳ אין וביטול שהרי מעורבים בשמן ופתילה ואור אשר עם היות בירור והעלאת הפתילה היא בחי׳ גבורות דיש אכן ע״י השמן הנבלע בה שהוא בחי׳ ח״ע ביטול ואין עי״ז נעשה ההעלאה והגבורות בבחי׳ אין וביטול כו׳.
Et Aharon lui-même est 'hessed, mais à Knesset Israël il a influencé aspect des guevurot, et c'est-à-dire selon qu'il est l'escorte de la Matrone, qui élève et rehausse Knesset Israël vis-à-vis du Roi saint, et c'est par les guevurot qui sont aspect de l'élévation. Et c'est le sujet de l'élévation des lampes, mais ces guevurot ne sont pas dans l'aspect de yech comme l'élévation qui vient du tri de la viande, qui est aspect de yech.
Mais elles sont dans l'aspect de ayin et de bitoul, car elles sont mélangées dans l'huile et la mèche et la lumière, que bien que le tri et l'élévation de la mèche est aspect des guevurot de yech, cependant par l'huile absorbée en elle qui est aspect de 'hokhma supérieure, bitoul et ayin, par cela se fait l'élévation et les guevurot dans l'aspect de ayin et de bitoul, etc.
ולכן הוא גדול מקרבנות הנשיאים שנק׳ אכילת מזבח שההעלאה נמשך מבירור הבשר שהגבורות הוא עדיין בחי׳ יש מי שאוהב והיינו כי הי״ב בקר הם בעולם הבריאה ואימא מקננא בכורסייא והגבורות הנמשכי׳ מבחי׳ בינה כשמקננא בבריאה הוא בחי׳ יש כו׳. אבל אהרן בהדלקת המנורה המשיך במל׳ שהיא המנורה גם מבחי׳ אבא להיות אבא יסד ברתא שהחכמה היא בחי׳ אין וביטול.
Et c'est pourquoi elle est plus grande que les sacrifices des princes qui sont appelés consommation de l'autel, que l'élévation est attirée du tri de la viande, que les guevurot est encore aspect de "yech mi che-ohev", et c'est-à-dire que les douze bœufs sont dans le monde de Beria, et Imma niche dans le trône, et les guevurot attirées de l'aspect de bina lorsqu'elle niche dans Beria est aspect de yech, etc. Mais Aharon dans l'allumage de la menorah a attiré dans malkhout qui est la menorah aussi de l'aspect d'Abba, pour que "Abba a fondé la fille", que la 'hokhma est aspect de ayin et de bitoul.
ולכן עם היות שהשפיע בה בחי׳ גבורות דאימא ג״כ להיות עי״ז העלאה וזהו ענין שושבינא דמטרוניתא, אך אין הגבורות בבחי׳ יש כמו ההעלאה שע״י הבינה לבד דמקננא בכורסייא שבקרבנות הנשיאים, כ״א הם בבחי׳ אין וביטול ע״י גילוי הח״ע אבא דמקנן באצילות כו׳ והיינו שמשפיע בה מבחי׳ או״א יחד וזהו ענין השמן והאור. (ע׳ בלק״ת פ׳ בהעלותך סד״ה מצות הדלקת נרות ועיין עוד בלק״ת פ׳ וירא בענין כי ארנון גבול מואב כו׳ ע ד בחכמה יסד ארץ) ונמצא שאהרן הוא ממוצע בין הנשיאים ומרע״ה.
שמשה הוא בחי׳ מה ואין תכלית הביטול ונק׳ שושבינא דמלכא פי׳ שנעלה מבחי׳ ז״א הנק׳ מלכא מאחר שהוא שושבינא דילי׳ והוא הממשיך מלמעלה למטה.
Et c'est pourquoi, bien qu'il ait influencé en elle aspect des guevurot d'Imma aussi, pour qu'il y ait par cela l'élévation, et c'est le sujet de l'escorte de la Matrone, mais les guevurot ne sont pas dans l'aspect de yech comme l'élévation qui est par la bina seule qui niche dans le trône dans les sacrifices des princes, mais elles sont dans l'aspect de ayin et de bitoul par la révélation de la 'hokhma supérieure d'Abba qui niche dans Atsilout, etc., et c'est-à-dire qu'il influence en elle des aspects d'Abba et Imma ensemble, et c'est le sujet de l'huile et de la lumière. (Vois dans Likoutei Torah, paracha Beha'alotcha, à la fin du discours "la mitsva de l'allumage des lampes", et vois encore dans Likoutei Torah, paracha Vayéra, au sujet de "car Arnon est la frontière de Moab, etc.", vois là "dans la 'hokhma Il a fondé la terre").
Et il se trouve qu'Aharon est intermédiaire entre les princes et Moché notre maître. Que Moché est aspect de Mah et ayin, l'extrémité du bitoul, et il est appelé escorte du Roi, c'est-à-dire qu'il est élevé de l'aspect de Zeir Anpin qui est appelé Roi, puisque qu'il est son escorte, et c'est lui qui attire d'en haut en bas.
והנשיאים הן בחי׳ העלאה ממטה למעלה מעולם הבריאה בגבורות ורשפי אש שמבחי׳ בינה דמקננא בבריאה שהוא בחי׳ יש. ואהרן נקרא שושבינא דמטרוניתא שהוא המעלה כללות נשמות ישראל ומאחר שהוא המעלה אותם מוכרח שהוא למעלה מהם כו׳ והיינו שמשפיע בהם מבחי׳ או״א שעי״ז ההעלאה הוא בבחי׳ אין וביטול כו׳ וזהו שהוא בחי׳ ממוצע בין הנשיאים ומרע״ה כי בצד א׳ הוא כמו בחי׳ הנשיאים שהוא המעלה כנ״י ממטה למעלה.
משא״כ בחי׳ משה שהוא להמשיך גילוי אור א״ס מלמעלה למטה. אך עכ״ז בצד א׳ הוא כמו בחי׳ משה בהיות העלאה זו היא ע״י המשכת החכמה שהוא בחי׳ ביטול ואין כו׳.
ועל ידי המשכה זו דייקא הוא ההעלאה. וזהו ענין שלך גדול משלהם (ועיין מ״ש כה״ג ע״פ להקריב לי במועדו שתפלת כל ימות החול נמשך משבת ע״י אמצעית המועדים שהם בחי׳ ממוצע כו׳ בחי׳ מוחין דאימא המחברים וממשיכים הארת מוחין דאבא בהמדות ועיין בבה״ז ר״פ ויצא ע״פ ויצא יעקב מבאר שבע כו׳.
והנה ענין זה קרוב ג״כ למשנ״ת לעיל בדיבור הראשון שע״פ בהעלותך כו׳ שענין ההפרש בין אה״ר שמשפיע אהרן לבחי׳ אה״ע. שבחי׳ אה״ר היא הנמשך מבחי׳ ראיה והיינו כי ראיה היא בחי׳ חכמה.
ומזה נמשך האה״ר שהגבורות ורשפי אש אינן בשביל לרוות נפשו הצמאה לבד שזהו בחי׳ יש מי שאוהב רק האהבה הוא להיות נגלה כבוד ה׳ שיהיה הגילוי למטה כמו למעלה והנה מיתוק גבורות אלו ושיהיה הגילוי למטה כמו למעלה זהו בחינת משה שושבינא דמלכא וכמ״ש במ״א ע״פ משה ידבר כו׳ ע״ש):
Et les princes sont aspect de l'élévation d'en bas en haut du monde de Beria dans les guevurot et les étincelles de feu qui sont de l'aspect de bina qui niche dans Beria, qui est aspect de yech. Et Aharon est appelé escorte de la Matrone, qui est celui qui élève l'ensemble des âmes d'Israël, et puisqu'il est celui qui les élève, il est forcément au-dessus d'eux, etc., et c'est-à-dire qu'il influence en eux des aspects d'Abba et Imma, que par cela l'élévation est dans l'aspect de ayin et de bitoul, etc., et c'est pourquoi il est aspect intermédiaire entre les princes et Moché notre maître, car d'un côté il est comme l'aspect des princes, qui est celui qui élève Knesset Israël d'en bas en haut.
Ce qui n'est pas le cas de l'aspect de Moché, qui est pour attirer la révélation de la lumière de Or Ein Sof d'en haut en bas. Mais néanmoins d'un côté il est comme l'aspect de Moché, en ce que cette élévation est par l'attraction de la 'hokhma qui est aspect de bitoul et de ayin, etc.
Et par cette attraction précisément est l'élévation. Et c'est le sujet de "la tienne est plus grande que la leur" (et vois ce qui est écrit de même sur le verset "pour offrir pour Moi en son temps", que la prière de tous les jours de semaine est attirée du Chabbat par l'intermédiaire des moadim qui sont aspect intermédiaire, etc., aspect de mohin d'Imma qui relient et attirent l'illumination des mohin d'Abba dans les middot, et vois dans Biour haZohar au début de la paracha Vayétsé sur le verset "Et Yaakov sortit de Beér Chéva, etc.".
Et voici que ce sujet est proche aussi de ce qui a été expliqué plus haut dans le premier discours qui est sur le verset "Lorsque tu feras monter, etc.", que le sujet de la différence entre l'amour ardent qu'Aharon influence vers l'aspect de l'amour éternel. Que l'aspect de l'amour ardent est ce qui est attiré de l'aspect de la vision, et c'est-à-dire que la vision est aspect de 'hokhma.
Et de cela est attiré l'amour ardent, que les guevurot et les étincelles de feu ne sont pas pour étancher son âme altérée seulement, ce qui est aspect de "yech mi che-ohev", mais l'amour est pour que soit révélé la gloire de D.ieu, qu'il y ait la révélation en bas comme en haut, et voici que l'adoucissement de ces guevurot et qu'il y ait la révélation en bas comme en haut, c'est aspect de Moché, escorte du Roi, et comme il est dit dans un autre endroit sur le verset "Moché parlera, etc.", vois là).
ה והנה להבין בתוספת ביאור מעט בענין השליו הנה לקמן מבואר שהעופות הן נמשכים מבחי׳ כרובים ועמ״ש ע״פ שמן תורק שמך ע״כ עלמות אהבוך ג״כ כענין משנ״ת בדרוש זה והוא שלפי שבחי׳ התורה שהיא בחי׳ שמן הוא גבוה מאד ע״כ יכול לימשך מטה מטה עד גם בבחי׳ עלמות שהוא בחי׳ מי שלבו אטום והיינו שעי״ז לבי ובשרי ירננו כו׳ כנ״ל, וגם שליו מלשון שלוה כמ״ש בגמרא דיומא (דע״ה ב׳) צדיקים אוכלין אותו בשלוה. ופי׳ שלוה י״ל ע״ד מ״ש באגה״ק בענין ועבודת הצדקה השקט ובטח ע״ש היטב והיינו בחי׳ אהל בל יצען בל יסע יתידותיו לנצח כמ״ש מזה סד״ה שובה ישראל עד, והיינו לפי שהשמן והביטול נמשך ממקום עליון מבחי׳ חכמה עילאה דכולא דשקיט ואשתכיך כו׳ ועיין בזהר פ׳ נשא דקכ״ח ע״ב וזהו מ״ש ויהי בערב ותעל השליו כו׳ ובבקר היתה שכבת הטל כו׳, הרי שיש יחוס ושייכות קצת זה לזה וכן בתהלים סי׳ ק״ה שאל ויבא שליו ולחם שמים ישביעם ועיין בזהר פ׳ לך לך (דפ״ח ע״א) ע״פ כשמן הטוב כו׳ כטל חרמון כו׳ איהו שמן ואיהו טל כו׳.
ובמא״א אות ש׳ סעי׳ נ׳ פי׳ שהבשר שרשו משם אלקים והשליו שרשו משני השמות הוי׳ אלקים ע״ש ויש לבאר ע״פ משנ״ת. ובזה יובן המעשה דרבב״ח בב״ב (דע״ג ב׳) בענין הנהו אווזי דשמטי גדפייהו משמנייהו וקא נגדי נחלי דמשחא מתותייהו אמינא אית לן בגווייכו חולקא לעלמא דאתי כו׳.
והיינו שלעתיד יומשך ויתגלה ח״ע גם למטה מטה בבחי׳ היש שהוא ענין יבא כל בשר להשתחוות כנ״ל.
5. Et voici pour comprendre avec un supplément d'explication un peu dans le sujet de la caille, voici que plus bas il est expliqué que les oiseaux sont attirés de l'aspect des kerouvim, et vois ce qui est écrit sur le verset "Huile répandue est ton nom, c'est pourquoi les jeunes filles t'ont aimé", aussi comme le sujet de ce qui a été expliqué dans ce discours, et c'est que selon que l'aspect de la Torah qui est aspect de graisse est très élevé, c'est pourquoi elle peut être attirée en bas bas jusqu'aussi dans l'aspect des jeunes filles qui est aspect de "qui son cœur est bouché", et c'est-à-dire que par cela "mon cœur et ma chair chanteront", etc., comme ci-dessus, et aussi caille est de l'expression de tranquillité, comme il est dit dans le Talmud de Yoma (folio 75b) : les justes la mangent dans la tranquillité.
Et l'explication de tranquillité on peut dire à la manière de ce qui est dit dans Igueret Hakodech au sujet de "et le service de la tsédaka, le calme et la confiance", vois là bien, et c'est-à-dire aspect de "une tente qui ne sera pas démontée, ses piquets ne seront pas arrachés pour l'éternité", comme il est dit de cela à la fin du discours "Reviens Israël jusqu'à", et c'est-à-dire selon que la graisse et le bitoul est attiré d'un endroit supérieur, de l'aspect de 'hokhma supérieure de tout, qui est calme et apaisée, etc., et vois dans le Zohar, paracha Nasso, folio 128b, et c'est ce qui est dit "Et il fut le soir et monta la caille, etc., et le matin il y avait une couche de rosée, etc.", voici qu'il y a un rapport et une relation un peu l'un à l'autre, et de même dans les Psaumes chapitre 105 : "Il demanda et vint la caille, et le pain des cieux les rassasia", et vois dans le Zohar, paracha Lekh Lekha (folio 88a) sur le verset "Comme l'huile bonne, etc., comme la rosée de 'Hermon, etc.", "c'est elle l'huile et c'est elle la rosée", etc. Et dans Meorei Or, lettre chin, section 50, il explique que la viande, sa racine est du nom Elokim, et la caille, sa racine est des deux noms Havaya Elokim, vois là, et il y a à expliquer selon ce qui a été expliqué.
Et en cela se comprendra l'acte de Rabbah bar bar 'Hana dans Bava Batra (folio 73b) au sujet de ces oies dont les ailes tombaient à cause de leur graisse, et coulaient des ruisseaux d'huile de dessous elles, "j'ai dit : nous avons en vous une part pour le monde à venir", etc. Et c'est-à-dire que pour l'avenir sera attirée et se révélera 'hokhma supérieure aussi en bas bas dans l'aspect du yech, qui est le sujet de "viendra toute chair pour se prosterner", comme ci-dessus.
ובתרגום שני דמגלת אסתר בפסוק ישנו עם א׳ במלשינות המן שבערב יוהכ״פ נכסין חיוון ואווזין ואכלין ושתין כו׳. ומה שאמר אווזי דייקא לפי שבה יש הרמז להתפשטות וגילוי ח״ע גם למטה וכמארז״ל בברכות דנ״ז א׳ הרואה אווז בחלום יצפה לחכמה שנאמר חכמות בחוץ תרונה.
Et dans le Targoum Cheni de la Méguilat Esther sur le verset "Il y a un peuple un", dans la calomnie de Haman, que la veille de Yom Kippour ils abattent des animaux et des oies et mangent et boivent, etc. Et ce qu'il a dit des oies précisément, car en cela il y a l'allusion à l'extension et à la révélation de 'hokhma supérieure aussi en bas, et comme nos sages ont dit dans Berakhot folio 57a : "Celui qui voit une oie en rêve espérera la sagesse, car il est dit : "Les sagesses au dehors crieront"".
והיינו חכמות דייקא תרי היינו שע״י התגלות ח״ע בח״ת. נמשך ג״כ בחוץ.
ועמ״ש בענין חכמות בחוץ בפ׳ יתרו ע״פ זכור את יום השבת לקדשו, וזהו ג״כ מ״ש בפרק שירה אווז הבר המשוטטת במדבר כשרואה את ישראל עוסקים בתורה אומרת שיר קול קורא במדבר פנו דרך הוי׳ פי׳ קול היינו המשכה הקל קול יעקב שנמשך בבחי׳ מדבר ושממה הוא העוה״ז פנו דרך הוי׳ להיות בו המשכת דרך הוי׳ וכמ״ש מזה בד״ה וידעת היום ובד״ה ולא אבה.
Et c'est précisément "'hokhmot" deux, c'est-à-dire que par la révélation de la 'hokhma 'ila'a dans la 'hokhma tata'a, elle est aussi attirée à l'extérieur. Et voir ce qui est écrit au sujet de "'hokhmot ba'houts" dans la paracha Yitro sur le verset "Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier" (Exode 20, 8), et c'est également ce qui est dit dans Perek Chira : l'oie sauvage qui erre dans le désert, lorsqu'elle voit Israël s'occuper de la Torah, dit le chant "Une voix crie dans le désert : préparez le chemin de ה'" (Isaïe 40, 3).
Explication : la voix signifie l'attraction, la voix légère, la voix de Yaakov, qui est attirée dans l'aspect du désert et de la désolation, qui est ce monde-ci. "Préparez le chemin de ה'" pour qu'il y ait en lui l'attraction du chemin de ה'.
Et comme il est écrit de cela dans le discours "Et tu sauras aujourd'hui" et dans le discours "Et il ne voulut pas".
וזהו עצמו ענין חכמות בחוץ דהיינו שיהיה נמשך אפילו בבחי׳ מדבר ושממה והיינו ע״י שההמשכה באה ונמשכה מלמעלה מסדר ההשתלשלות והוא מבחי׳ שמן משחת קדש. וע״ז בא הרמז בסיפור דרבב״ח שהאווזות הם שמנים במאד שהיה בהם תערובות והתכללו ת השמן.
אך עיקר הגילוי פנימי׳ החכמה עילאה זהו ע״י תערובות והתכללות השמן בהם ביותר וכנ״ל והיינו כמ״ש בזהר פ׳ צו (דל״ד א׳) דשמן שריא בגו חכמה עילאה דכולא ולכן נמשך ומתפשט גם למטה יותר שגם היש הגשמי יתבטל שלפי ערך רבוי הגילוי מח״ע כך נמשך יותר הביטול כו׳ וכמ״ש בזהר באדרא דנשא (דקל״א ע״ב) בפי׳ הפסוק חכמות בחוץ תרונה כד נגיד ממוחא סתימאה דא״א כו׳ ועיין מזה עוד שם (דק״מ ע״א) ובפ׳ ואתחנן (דרס״ב א׳) ובפ׳ תולדות (דקמ״א ב׳) ובפ׳ אחרי (דע״ח א׳). ועמ״ש במ״א בענין ומעין מבית ה׳ יצא והשקה את נחל השטים.
ועמ״ש ע״פ הרע״מ פ׳ נשא אבנא למשקל בה דא יו״ד כו׳, וגם אווזי יש להם דמיון קצת לשליו שבשליו כתיב ויגז שלוים מן הים ובאווזות ג״כ ארז״ל (פא״ט דנ״ז) הני אווזי דידן כעוף של מים דמיין כו׳ והוא רמז ג״כ למ״ש ומלאה הארץ דעה את ה׳ כמים לים מכסים. וגם שהאווזות הם לבנים אשר מורה על שרש החכמה ולכן קרא רבא לרב פפא ורב הונא בדר״י קאקי חיורי (בכתובות דפ״ה א׳ גיטין דף ע״ג סע״א) אך מה שאמר זה עליהם לגריעותא שלא כיוונו אל האמת היינו לפי שאף שהאווזות רמז לחכמות בחוץ עכ״ז האווזות הגשמיות הרי הן עדיין לא נתקנו שהרי הם ממה שנפל בשה״כ כשאר כל העופות והבהמה כו׳.
והנה בפי׳ וענין עד דשמטי גדפייהו פרש״י נופלות נוצה שלהם מרוב שומן. ועיין בפרש״י (בחולין פא״ט דנ״ו ע״ב) בענין הנוצה ובתה״ד סי׳ קס״א.
ויש לפרש כי עכשיו ההמשכה מחכמה עילאה באה ע״י צמצומים בבחי׳ שערות אבל לע״ל יהיה גילוי עצמיות חכמה עילאה בלי צמצומים וזהו דשמטי גדפייהו. ועיין בספר או״ת מהה״מ נ״ע ע״פ ומחץ פאתי מואב כו׳.
Et c'est cela-même le sujet de "'hokhmot ba'houts", c'est-à-dire qu'elle soit attirée même dans l'aspect du désert et de la désolation. Et c'est par le fait que l'attraction vient et est attirée d'en haut de l'ordre de l'enchaînement, et c'est de l'aspect de l'huile de l'onction sainte.
Et sur cela vient l'allusion dans le récit de Rabbah bar bar 'Hana, que les oies sont extrêmement grasses, qu'il y avait en elles un mélange et qu'elles se sont incluses dans l'huile. Mais l'essentiel de la révélation intérieure de la 'hokhma 'ila'a, c'est par le mélange et l'inclusion de l'huile en elles davantage, comme ci-dessus.
Et c'est comme il est écrit dans le Zohar, paracha Tsav (folio 34a) que l'huile repose à l'intérieur de la 'hokhma 'ila'a de tout. Et c'est pourquoi elle est attirée et se propage aussi plus bas, de sorte que même le yech matériel s'efface, car selon la mesure de l'abondance de la révélation de la 'hokhma 'ila'a, ainsi est attiré davantage le bitoul, etc.
Et comme il est écrit dans le Zohar dans l'Idra de Nasso (folio 131b) dans l'explication du verset "Les sagesses crient dehors" (Proverbes 1, 20) : lorsqu'elle s'écoule du mocha stimaa d'Arich Anpin, etc. Et vois encore de cela là-bas (folio 140a), et dans la paracha Vaet'hanan (folio 262a), et dans la paracha Toldot (folio 141b), et dans la paracha A'harei (folio 78a).
Et voir ce qui est écrit ailleurs au sujet de "Et une source sortira de la maison de ה' et abreuvera le torrent des acacias" (Joël 4, 18). Et voir ce qui est écrit sur le Raaya Mehemna, paracha Nasso : "une pierre pour peser avec elle, c'est le youd", etc.
Et aussi les oies ont une certaine ressemblance avec la caille, car dans la caille il est écrit "et il fit tomber les cailles de la mer" (Nombres 11, 31), et pour les oies aussi nos Sages ont dit (Bava Kama folio 57) : "ces oies qui sont à nous ressemblent à un oiseau d'eau", etc. Et c'est aussi une allusion à ce qui est dit "et la terre sera remplie de la connaissance de ה' comme les eaux couvrent la mer" (Isaïe 11, 9).
Et aussi que les oies sont blanches, ce qui indique la racine de la 'hokhma, et c'est pourquoi Rava appela Rav Papa et Rav Houna fils de Rav Yehochoua "oies blanches" (dans Ketoubot folio 85a, Guitin folio 73a). Mais ce qu'il dit cela sur eux pour leur démérite, qu'ils n'ont pas visé la vérité, c'est parce que même si les oies font allusion à "'hokhmot ba'houts", néanmoins les oies matérielles, elles ne sont pas encore rectifiées, car elles font partie de ce qui est tombé dans la brisure des kelim, comme tous les autres oiseaux et bêtes, etc.
Et voici dans l'explication et le sujet de "jusqu'à ce que leurs ailes tombent", Rachi explique : leurs plumes tombent de l'excès de graisse. Et vois dans Rachi (dans 'Houlin folio 56b) au sujet de la plume, et dans Teroumat haDeshen, signe 161.
Et l'on peut expliquer que maintenant l'attraction de la 'hokhma 'ila'a vient par des tsimtsoum dans l'aspect des cheveux, mais dans l'avenir il y aura la révélation de l'essence de la 'hokhma 'ila'a sans tsimtsoum, et c'est "qu'elles perdent leurs ailes". Et vois dans le livre Or Torah du Maguid n"e, sur le verset "Et il brisera les côtés de Moav", etc.
(Nombres 24, 17).
ועוי״ל ע״פ מ״ש במ״א ע״פ ויהי קול מעל לרקיע כו׳ בעמדם תרפינה כנפיהן פי׳ לפי שהקול שהוא ההמשכה נמשך ממקום גבוה מאד היינו למעלה מבחי׳ פרסא שהוא נק׳ רקיע כמ״ש יהי רקיע כו׳ ויהי מבדיל כו׳ וע״י המשכה זו מלמעלה מהרקיע נמשך בהם בחי׳ הביטול וזהו בעמדם בחי׳ תפלה בלחש ואזי תרפינה כנפיהן דהיינו יראה ואהבה שהם בחי׳ גדפין כו׳ שהאוי״ר ורצוא ושוב הם עדיין בחי׳ יש מי שאוהב כו׳ אבל הביטול הוא למעלה מזה וכנ״ל בענין ונחנו מה דמשה שלמעלה מבחי׳ רשפי אש וכשנמשך בהם הביטול ע״י קול והמשכה הנ״ל אזי תרפינה כנפיהן ונכללו האהוי״ר בביטול זה כו׳ ועמ״ש מענין זה בפ׳ יתרו בד״ה וכל העם רואים את הקולות, ועד״ז יובן כאן בהיות שענין האווזות הנ״ל רומז לבחי׳ חכמות בחוץ תרונה כו׳ תתן קולה אשר קול והמשכה זו הוא מבחי׳ מו״ס מעל לרקיע וכמ״ש בזהר תולדות שם ועי״ז גם כל בשר יבוא לבחי׳ השתחוואה וביטול ומזה נמשך ג״כ דשמטי גדפייהו בחי׳ אהוי״ר הנק׳ גדפין והיינו משמנייהו שהשמן הוא המשכת חכמה עילאה דכולא גילוי הביטול העליון כו׳.
Et l'on peut encore dire d'après ce qui est écrit ailleurs sur le verset "Et il y eut une voix au-dessus du firmament..." (Ézéchiel 1, 25) "lorsqu'ils se tenaient, leurs ailes se relâchaient". L'explication : parce que la voix, qui est l'attraction, est attirée depuis un lieu très élevé, c'est-à-dire au-dessus de l'aspect de la parsa, qui est appelée firmament, comme il est dit "Qu'il y ait un firmament..." (Genèse 1, 6) "et qu'il sépare...".
Et par cette attraction d'au-dessus du firmament, l'aspect du bitoul est attiré en eux. Et c'est "lorsqu'ils se tenaient", l'aspect de la prière à voix basse, et alors "leurs ailes se relâchaient", c'est-à-dire la crainte et l'amour, qui sont l'aspect des ailes, etc.
Car l'amour et la crainte et le ratso vachov sont encore l'aspect de "il y a quelqu'un qui aime", etc., mais le bitoul est au-dessus de cela, comme expliqué plus haut concernant "et nous, que sommes-nous" (Exode 16, 7) de Moché, qui est au-dessus de l'aspect des "étincelles de feu" (Cantique des Cantiques 8, 6). Et lorsqu'est attiré en eux le bitoul par la voix et l'attraction susdite, alors "leurs ailes se relâchent" et l'amour et la crainte sont inclus dans ce bitoul, etc.
Et voir ce qui est écrit sur ce sujet dans la paracha Yitro, au début du discours "Et tout le peuple voyait les voix" (Exode 20, 15). Et de la même manière on comprendra ici, étant donné que le sujet des oies susdites fait allusion à l'aspect de "Les sagesses crient dehors..." (Proverbes 1, 20) etc.
"elle donne sa voix", laquelle voix et attraction est de l'aspect du mocha stimaa au-dessus du firmament, comme il est dit dans le Zohar, Toldot là-bas. Et par cela, aussi "toute chair viendra" à l'aspect de la prosternation et du bitoul.
Et de cela est aussi attiré "qu'elles perdent leurs ailes", l'aspect de l'amour et de la crainte appelés ailes, et c'est de leur graisse, car l'huile est l'attraction de la 'hokhma 'ila'a de tout, la révélation du bitoul supérieur, etc.
ועיין מענין אגדה זו בספר עבודת הקדש ח״ב פמ״ג והוא ז״ל פי׳ דהנך תרי אווזי היינו חדא דליא לי אטמא וחדא כו׳ הן חכמה עילאה וחכמה תתאה הנק׳ חכמת שלמה וזהו ענין חכמות בחוץ חכמות תרי משמע וכנ״ל ועיין במהרש״א הובא בעין יעקב שם שהעיר ג״כ לענין אווזי הנ״ל מענין השליו:
Et vois concernant cette aggada dans le livre Avodat hakodech, seconde partie, chapitre 43. Et lui z"l explique que ces deux oies - l'une qui m'a levé la cuisse et l'autre etc. - sont la 'hokhma 'ila'a et la 'hokhma tata'a appelée la sagesse de Chlomo, et c'est le sujet de "'hokhmot ba'houts", "'hokhmot" ayant le sens de deux, comme ci-dessus.
Et vois dans le Maharsha cité dans Ein Yaakov là-bas, qui a également remarqué concernant les oies susdites au sujet de la caille.