Et le sujet de "de vos demeures vous apporterez du pain d'agitation, deux" (Lévitique 23, 17). Voici, l'aspect de la Kriat Chema est appelé yechiva (assise) et c'est l'essentiel dans la téfila pour qu'il y ait messirout nefech (don de soi) dans le "Un", et les deux qui la précèdent ne sont qu'une préparation.
וענין ממושבותיכם תביאו לחם תנופה שתים. הנה בחי׳ ק״ש נק׳ ישיבה והיא העיקר בתפלה להיות מס״נ באחד ושתים לפניה אינם אלא הכנה.
והשמו״ע שאח״כ הוא המשכה כו׳ אבל העיקר הוא בחי׳ מס״נ וביטול היש בחינת ק״ש.
Et le sujet de "de vos demeures vous apporterez du pain d'agitation, deux" (Lévitique 23, 17). Voici, l'aspect de la Kriat Chema est appelé yechiva (assise) et c'est l'essentiel dans la téfila pour qu'il y ait messirout nefech (don de soi) dans le "Un", et les deux qui la précèdent ne sont qu'une préparation.
Et la Chemona Esré qui suit est une attraction, etc., mais l'essentiel est l'aspect de messirout nefech et de bitoul du yech, l'aspect de la Kriat Chema.
והענין כי להיות עצמותו ית׳ מרומם ונעלה למעלה מעלה מכל העולמות וכמאמר בורא קדושים ישתבח שמך כו׳ שהתהוותם מבחי׳ אור וזיו בלבד וכמשל האור שאינו ממהות עצם המאור כו׳ ובכל יום צ״ל נמשך אור חדש מן המאציל ונמשך בכתר וחכמה וכמ״ש בפע״ח [שער א׳ פ״ז] שאין המשכה שביום זה כהמשכה דיום אתמול וממשיכים אור חדש ע״י התפלה והיינו ע״י מס״נ דייקא שגורם צחוק ותענוג עליון כו׳ [וע׳ בפע״ח שער הק״ש פ״ו ופרק י״א וכמ״ש מזה בביאור ע״פ הראיני את מראיך כו׳] וכמ״ש בלק״א בשם המגיד נ״ע המשל מלב מלכים אין חקר כשרוצים להמשיכו שיפנה לבקשת ההדיוט הוא ע״י שמביאים בנו הקטן שישתעשע בו או שמביאים דבר חדוש כמו צפור המדברת. כי כלום חסר מבית המלך ואין כל זהב וכסף חשוב לנגדו מאומה רק איזה דבר חידוש.
כמ״כ כתיב ממושבותיכם דייקא תביאו מבחי׳ ישיבה שהוא בי״ע משם דייקא הוא העלאת מ״נ, וע״ד באשה קראו מושב שהעלאת מ״נ וחימום הנקבה גורם להזריע זרע הזכר כו׳ וכך ממושבותיכם תביאו והיינו שהוא עד״מ דבר חידוש שהיש בטל.
Et le sujet est que, puisque Son essence, béni soit-Il, est élevée et exaltée très au-dessus de tous les mondes, et comme il est dit "Créateur des saints, que Ton Nom soit loué", etc., car leur venue à l'existence est seulement de l'aspect de lumière et de rayonnement, et comme la parabole de la lumière qui n'est pas de l'essence de la source lumineuse, etc. Et chaque jour il faut qu'une lumière nouvelle soit attirée de l'Émanateur, et elle est attirée dans keter et 'hokhma, et comme il est écrit dans le Peri Ets 'Haïm [chaar 1, chapitre 7] qu'il n'y a pas d'attraction de ce jour-ci comme l'attraction du jour d'hier, et l'on attire une lumière nouvelle par la téfila, et c'est précisément par messirout nefech qui cause rire et délectation supérieure, etc.
[et vois dans le Peri Ets 'Haïm, chaar de la Kriat Chema, chapitre 6 et chapitre 11, et comme il est écrit de cela dans le biour sur le verset "montre-moi Ta vision", etc.] et comme il est écrit dans Likoutei Amarim au nom du Maguid n"a le mashal de "le cœur des rois est insondable", lorsque l'on veut l'attirer pour qu'il se tourne vers la demande de l'homme simple, c'est en amenant son jeune fils pour qu'il se divertisse avec lui ou en amenant une chose nouvelle comme un oiseau parlant. Car rien ne manque de la maison du roi, et tout l'or et l'argent n'a aucune importance à ses yeux, seulement quelque chose de nouveau.
De même il est écrit "de vos demeures" précisément "vous apporterez" de l'aspect de yechiva qui est Beria, Yetsira, Assiya, de là précisément est l'élévation de mayin noukvin, et à la manière de "chez la femme on l'appelle moshèv", car l'élévation de mayin noukvin et le réchauffement de la femelle cause que le mâle éjacule la semence, etc., et ainsi "de vos demeures vous apporterez", et c'est comme l'exemple d'une chose nouvelle, que le yech est en bitoul.
ועי״ז דוקא מממשיכים מ״ד מבחי׳ אצילות שהוא אלקות דאיהו וחיוהי חד וזהו תביאו לחם תנופה להמשיך האור בתורה ושתי הלחם ע״ג שני הכבשים מעלה ומוריד כו׳. [וע׳ בפע״ח שער הק״ש פ״ד במ״ש לכן גדולה מצות ק״ש יותר מן התפלה שהרי מי שתורתו אומנתו מפסיק לק״ש ואינו מפסיק לתפלה ולהיות זווג או״א עילאין ונעלם מאד אין בנו כח לעוררו בהיותנו בעולם האצילות אך ורק בהיותנו בבריאה עכ״ל, והטעם י״ל כנ״ל דמבריאה דוקא שהוא בחי׳ יש ודבר נפרד כשנעשה ביטול היש זהו דבר חידוש כמו עד״מ צפור המדברת משא״כ מה שהאצילות בטל אינו דבר חידוש ולכן הגם שביטול האצי׳ גדול יותר לאין קץ עכ״ז עיקר המשכת אור חדש להיות יחוד או״א ממשיכים דייקא ע״י ק״ש שהוא ביטול היש דבי״ע כו׳, ועמ״ש עוד מענין זה בביאור ע״פ צאינה וראינה בסד״ה הנה להבין ענין.
Et c'est précisément par cela que l'on attire mayin doukhrin de l'aspect d'Atsilout, qui est la divinité, car Lui et Ses vitalités sont un, et c'est "vous apporterez le pain d'agitation" pour attirer la lumière dans la Torah, et les deux pains sur les deux agneaux, élève et abaisse, etc. [et vois dans le Peri Ets 'Haïm, chaar de la Kriat Chema, chapitre 4, dans ce qui est écrit : c'est pourquoi le commandement de la Kriat Chema est plus grand que la téfila, car celui dont la Torah est son métier interrompt pour la Kriat Chema et n'interrompt pas pour la téfila, et pour qu'il y ait l'union d'Abba et Imma supérieurs et très cachée, nous n'avons pas la force de l'éveiller lorsque nous sommes dans le monde d'Atsilout, mais seulement lorsque nous sommes dans Beria, fin de citation.
Et la raison, on peut dire comme ci-dessus, que précisément de Beria, qui est l'aspect de yech et de chose séparée, lorsque se fait le bitoul du yech, c'est une chose nouvelle, comme l'exemple de l'oiseau parlant, ce qui n'est pas le cas de ce que Atsilout est effacé, qui n'est pas une chose nouvelle. Et c'est pourquoi, bien que le bitoul d'Atsilout soit plus grand à l'infini, néanmoins le principal de l'attraction d'une lumière nouvelle pour qu'il y ait l'union d'Abba et Imma, on l'attire précisément par la Kriat Chema, qui est le bitoul du yech de Beria, Yetsira, Assiya, etc., et vois encore ce qui est écrit de ce sujet dans le biour sur le verset "sortez et voyez" à la fin du discours "voici, pour comprendre le sujet".
וזהו ממושבותיכם דייקא תביאו לחם תנופה שתים ושתי הלחם הם או״א או ב׳ מזלות מקור דאו״א וכמ״ש במ״א לחם בגימטריא מזלא וזהו ענין אני תורתך שעשעתי וענין שעשועים יום יום וכמבואר לעיל. בזהר נזכר עוד מענין ואהיה אצלו אמון כו׳ (ח״א ה׳ א׳.
כ״ב א׳. קל״ד א׳.
מ״ז א׳ ח״ג קע״ח א׳)]:
Et c'est "de vos demeures" précisément "vous apporterez le pain d'agitation, deux", et les deux pains sont Abba et Imma ou les deux mazalot, source d'Abba et Imma, et comme il est écrit ailleurs, "le'hem" en guématria "mazla", et c'est le sujet de "moi, Ta Torah, je me suis divertie", et le sujet de "divertissements jour après jour", comme expliqué plus haut. Dans le Zohar est encore mentionné de ce sujet "et j'étais auprès de Lui nourrice, etc." (Zohar I 5a, 22a, 134a, 47a, III 178a)].