Et le lion mangera de la paille comme le bœuf. Voici, il a déjà été expliqué que l'orge est l'aspect de la mesure de ה' qui est la mesure et la mida attirée de l'aspect de ה' qui est l'aspect du souffle de Sa bouche, béni soit-Il, c'est la nourriture de la bête, c'est-à-dire l'influence des anges appelés du nom de bêtes et de 'hayot.
בישעיה סי׳ י״א ז׳
Dans Isaïe, chapitre 11, verset 7
ואריה כבקר יאכל תבן. הנה כבר נתבאר כי שעורה היא בחי׳ שעור ה׳ שהיא שיעור ומדה הנמשך מבחי׳ ה׳ שהוא בחי׳ רוח פיו ית׳ הוא מאכל בהמה פי׳ השפעת המלאכים הנקראים בשם בהמות וחיות.
וכדכתיב פני אריה פני שור כו׳. שמזה בוערים כמראה הלפידים באהבה ויראה לומר קדוש וברוך וימלוך וכו׳.
והשפעה זו שבמלאכים תלוי בעבודת ישראל למטה בזמן בית המקדש שהיו מקריבין עומר השעורים והניף הכהן את העומר כו׳ ומקטיר הקומץ באש של מעלה כו׳. והנה אש של מעלה שבבית המקדש היה בדמות אריה והיא בחי׳ אריה דאכיל קרבנין.
(עיין זח״א ד״ו ע״ב). והענין כמו דאיתא בזהר שכמה מלאכים ממונים על התפלה שמקבלים ומעלים כו׳.
והיינו לפי שא״א לקול ודבור גשמי של האדם לעלות למעלה ולהתכלל במקורו באור א״ס ב״ה כ״א ע״י המלאכים כמו שא״א להיות התלבשות הנפש בגוף האדם כ״א ע״י ממוצעים דהיינו ע״י הדם שהוא הנפש וגם הדם עצמו הוא גשמי אלא שע״י חמימות הדם מעלה אדים רוחניים. ועי״ז מתאחדים כחות והתפשטות הנפש.
(כמ״ש בספר הכוזרי מאמר שני סי׳ כ״ו), כך ע״ד משל א״א להיות אור א״ס ב״ה מלובש בקול ודבור התפלה כ״א ע״י המלאכים שהם בחי׳ שלוחי׳ דהיינו שהם כלים לאור א״ס ב״ה הנמשך בהם ואור א״ס הנמשך בהם הוא הפועל והעושה בהם כרצונו ולכן תמיד מששת ימי בראשית הם עומדים במדרגה אחת כפי שיעור וגבול שנגבל בהם אור א״ס ב״ה ולכן אמר המלאך שוב אשוב אליך ובשליחותו של מקו׳ אמר לו כן כאלו הקב״ה מדבר בעצמו.
Et le lion mangera de la paille comme le bœuf. Voici, il a déjà été expliqué que l'orge est l'aspect de la mesure de ה' qui est la mesure et la mida attirée de l'aspect de ה' qui est l'aspect du souffle de Sa bouche, béni soit-Il, c'est la nourriture de la bête, c'est-à-dire l'influence des anges appelés du nom de bêtes et de 'hayot.
Et comme il est écrit : "face de lion, face de bœuf" etc. De cela ils brûlent comme l'aspect des torches dans l'amour et la crainte pour dire "Saint et Béni et Il régnera" etc.
Et cette influence qui est dans les anges dépend du service d'Israël en bas au temps du Beit Hamikdach où ils offraient l'omer des orges et le cohen agitait l'omer etc. et brûlait la poignée au feu d'en haut etc. Et voici, le feu d'en haut qui était dans le Beit Hamikdach était en forme de lion et c'est l'aspect du lion qui mange les sacrifices.
(Voir Zohar I, folio 6b). Et le sujet est comme il est dit dans le Zohar que plusieurs anges sont préposés sur la prière qui reçoivent et élèvent etc.
Et c'est parce qu'il est impossible à la voix et à la parole matérielle de l'homme de monter en haut et de s'intégrer dans sa source dans l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, si ce n'est par les anges, comme il est impossible qu'il y ait le hitlabchout (revêtement) de la néfech dans le corps de l'homme si ce n'est par des intermédiaires, c'est-à-dire par le sang qui est la néfech, et aussi le sang lui-même est matériel sauf que par la chaleur du sang il élève des vapeurs spirituelles. Et par cela s'unissent les forces et l'expansion de la néfech.
(Comme il est écrit dans le Sefer haKouzari, maamar second, si' 26), ainsi, par exemple, il est impossible que l'Or Ein Sof, béni soit-Il, soit revêtu dans la voix et la parole de la prière si ce n'est par les anges qui sont l'aspect de Ses envoyés, c'est-à-dire qu'ils sont des kelim pour l'Or Ein Sof, béni soit-Il, attiré en eux, et l'Or Ein Sof attiré en eux est celui qui agit et fait en eux selon Sa volonté, et c'est pourquoi depuis les six jours de la création ils se tiennent dans une seule midraga selon la mesure et la limite dans laquelle l'Or Ein Sof, béni soit-Il, a été limité en eux, et c'est pourquoi l'ange a dit "Je reviendrai, Je reviendrai vers toi" et dans sa mission de D.ieu (Makom) il lui a dit cela comme si le Saint, béni soit-Il, parlait Lui-même.
וכן כתיב בהגר ותקרא שם ה׳ הדובר אליה וגו׳. והיינו המלאך שדבר עמה לפי שאינן אלא המשכות בחי׳ אור א״ס ב״ה שנמשך בכמה מדרגות מלאכים וכלים מכלים שונים.
[ועמ״ש מזה בפ׳ כי תשא בד״ה שמאלו תחת לראשי וע׳ באגה״ק בסופו סד״ה להבין מ״ש בפע״ח וסד״ה להבין אמרי בינה] וזהו העושה מצוה אחת קונה לו פרקליט אחד שבורא מלאך אחד ע״י עשיית המצוה והיינו לפי שע״י מצוה זו שעושה באתעדל״ת אתערותא דלעילא כמו היושב ושונה הקב״ה שונה כנגדו והוא בחי׳ המשכת אור א״ס ב״ה בבחי׳ ומדרגת אותה המצוה בבחינת ומדרגת חכמה או בחסד כו׳ והמשכה זו הוא בבחי׳ מלאך בחסד במחנה מיכאל כו׳.
Et ainsi il est écrit concernant Hagar : "et elle appela le nom de ה' qui lui parlait" etc. Et c'est l'ange qui parla avec elle, parce qu'ils ne sont que des attractions de l'aspect d'Or Ein Sof, béni soit-Il, qui est attiré dans plusieurs midragot d'anges et de kelim de kelim différents.
[Et voir ce qui est écrit à ce sujet dans la paracha Ki Tissa au début du discours "Sa gauche sous ma tête" et voir dans Igueret Hakodech à sa fin, à la fin du discours "pour comprendre ce qui est écrit dans Pri Ets 'Haïm" et à la fin du discours "pour comprendre les paroles de bina"] Et c'est "celui qui fait une mitsva acquiert pour lui un avocat" qui crée un ange par l'accomplissement de la mitsva, et c'est parce que par cette mitsva qu'il fait dans l'itarouta diletata (éveil d'en bas) s'éveille l'itarouta dile'ela (éveil d'en haut), comme "celui qui est assis et étudie, le Saint, béni soit-Il, étudie en face de lui", et c'est l'aspect de l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, dans l'aspect et la midraga de cette mitsva, dans l'aspect et la midraga de ''hokhma ou de ''hessed etc., et cette attraction est dans l'aspect d'un ange de ''hessed dans le camp de Mikhaël etc.
והנה כאשר נמשך למטה במלאכים המשכת אור א״ס ב״ה לקבל התפלות ולהעלותם הרי הם נכללות באותו כח ואור ועי״ז יש כח להתפלה לעלות למעלה יותר ושם גבוה מעל גבוה כו׳ [ועמ״ש מענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים ובפ׳ מקץ בד״ה נר חנוכה מצוה כו׳]. ואם כך הוא בתפלה שכנגד הקרבנות הנה גם בקרבנות עצמן ג״כ כנ״ל שהקרבנות הן מן הבקר בחי׳ פני שור שהוא מהשמאל וצריך לאכללא שמאלא בימינא בבחי׳ פני אריה אל הימין:
Et voici, lorsqu'est attiré en bas dans les anges l'attraction de l'Or Ein Sof, béni soit-Il, pour recevoir les prières et les élever, alors elles sont incluses dans cette force et lumière, et par cela la prière a la force de monter plus haut et là "haut au-dessus du haut" etc. [Et voir ce qui est écrit de ce sujet sur le verset "Que tes pas sont beaux dans les sandales" et dans la paracha Mikets au début du discours "La bougie de ''Hanouka est une mitsva" etc.].
Et s'il en est ainsi pour la prière qui est en face des sacrifices, voici aussi dans les sacrifices eux-mêmes de même comme ci-dessus, que les sacrifices sont du bœuf, aspect de face de bœuf qui est de la gauche, et il faut inclure la gauche dans la droite dans l'aspect de face de lion vers la droite :
והנה במשכן של משה לא היה האש של מעלה בדמות אריה כי משה לא רצה במלאך אלא ותצא אש מלפני ה׳ וגו׳. [עי׳ מ״ש ע״פ כנשר יעיר וסד״ה שובה ישראל בפי׳ ונשלמה פרים שפתינו וע׳ בזהר ס״פ משפטים דקכ״ה א׳ ור״פ וילך דרפ״ג ב׳ ובפ׳ האזינו דרצ״ח ב׳].
Et voici, dans le Michkan de Moché il n'y avait pas le feu d'en haut en forme de lion, car Moché ne voulait pas d'ange, mais "et un feu sortit de devant ה'" etc. [Voir ce qui est écrit sur le verset "Comme un aigle éveille" et à la fin du discours "Reviens, Israël" dans l'explication de "et nous paierons les taureaux de nos lèvres", et voir dans le Zohar fin de la paracha Michpatim folio 125a et début de la paracha Vayelekh folio 283b et dans la paracha Haazinou folio 298b].
והנה לעתיד לבוא כתיב הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד אפילו מבחינת משה ותהיה מעלת ומדרגת הנשמות הגבה למעלה מאד מבחי׳ מלאכים וכמ״ש כעת יאמר כו׳. ואמרו רז״ל שהמלאכים יהיו חוץ למחיצת הנשמות עד שישאלו מהם מה פעל אל.
Et voici, pour l'avenir il est écrit "Voici, Mon serviteur prospérera, il s'élèvera et sera porté et sera très élevé" même au-dessus de l'aspect de Moché, et l'élévation et la midraga des neshamos sera très élevée au-dessus de l'aspect des anges, et comme il est écrit "Maintenant il dira" etc. Et nos Sages ont dit que les anges seront en dehors de la cloison des neshamos jusqu'à ce qu'ils leur demandent "Qu'a fait El".
וגם אמרו עתידים צדיקים שיאמרו מלאכים לפניהם קדוש וע״כ לא תהיה העלאת הקרבנות והשפעת השעורה הנ״ל ע״י בחי׳ ארי׳ כ״א ע״י הצדיקים בעצמן. כמ״ש קדש ישראל וכו׳ לה׳ ראשית תבואתה שבחי׳ התבואה והשעורים יהי׳ נכלל בישראל עצמן אבל אריה יהי׳ שוה כבקר ולא יאכל אריה את הקרבן הבא מן הבקר ושניהם יאכלו תבן שהוא בחי׳ השפעה שנמשך ונשפע מן השעורים אבל לא השעורים עצמן:
Et ils ont aussi dit : à l'avenir les tsadikim sont destinés à ce que les anges disent devant eux "Saint", et c'est pourquoi il n'y aura pas l'élévation des sacrifices et l'influence de l'orge susmentionnée par l'aspect du lion, mais par les tsadikim eux-mêmes. Comme il est écrit "Saint Israël" etc.
"pour ה' les prémices de sa moisson", que l'aspect de la moisson et des orges sera inclus en Israël eux-mêmes, mais le lion sera égal au bœuf et le lion ne mangera pas le sacrifice venant du bœuf, et les deux mangeront de la paille qui est l'aspect de l'influence attirée et influencée des orges mais non les orges elles-mêmes.