Likouteï Torah — Likkutei Torah, Bamidbar.3

À partir de vingt ans. Dans Ets 'Haïm, 324, explication de ce qu'ont dit nos Sages au chapitre 9 de Bava Batra : "et pour vendre dans les biens de son père jusqu'à ce qu'il soit âgé de vingt ans", car alors entrent en lui les makifim d'Abba (voir au sujet des makifim d'Abba à la fin du discours "Vous puiserez de l'eau" dans le Siddour) et voir le discours "Lorsque tu sortiras" : il y a dans le point du cœur qui est au-dessus de la bina et du daat deux aspects, le premier l'illumination du point du cœur, le second l'essence du point du cœur.

Et l'on peut dire à la manière de ce qui est écrit dans le discours "Sonnez du cor au mois" que la volonté supérieure qui est au-dessus de l'intellect a en elle deux aspects : le premier, celle qui est revêtue dans la 'hokhma ; le second, la galgalta qui couvre le mo'ha.

Et ceci est aussi comme le sujet des mitsvot et des 'houkim dans le discours "Si vous marchez dans Mes lois". Et ce sont les trois degrés : le premier, "fais Sa volonté comme ta volonté" (Avot 2, 4) : de la bina est fait un keter pour Zeir Anpin, et c'est la volonté qui est au-dessous de l'intellect.

Le second, "afin qu'Il fasse ta volonté comme Sa volonté" : la volonté supérieure revêtue dans la 'hokhma, car dans l'intellect il y a d'au-dessus de l'intellect, et c'est la nechama du keter de Zeir Anpin issue de la tiféret d'Abba. Et ces deux aspects, c'est "de tout ton cœur et de toute ton âme" (Deutéronome 6, 5).

Le troisième, "annule ta volonté" : la galgalta. "De toute ta force".

Or le youd en son miloui vaut vingt, et le sujet du vav-dalet qui sont le miloui du youd, c'est-à-dire les middot dont la racine est d'Abba, les six jours de la création, et la parole dont la racine est d'Abba a fondé la fille. Et voir ce qui est écrit sur le verset "Car du sommet des rochers je le vois" (Nombres 23, 9).

Autre explication : vav-dalet, voix et parole. Et voir tout ceci au sujet du demi-sicle.

Et l'on peut aussi dire : la Torah écrite et la Torah orale. Et c'est pourquoi, à vingt ans, brille en lui le youd avec le miloui, les mohin d'Abba qui sont au-dessus de l'aspect du hé, les cinquante portes de la bina, qui sont des portes attirées de la bina ; tout l'intellect saisi pour les middot, alors l'élévation vers leur galgalta, la volonté supérieure, ce qui n'est pas saisi du tout dans la 'hokhma, à la manière de "et Moché s'approcha de l'obscurité" (Exode 20, 21), car les deux makifim, 'haya et ye'hida : 'haya, les mohin d'Abba, "et la 'hokhma fait vivre" (Ecclésiaste 7, 12).

Ensuite, ye'hida vers leur galgalta.

Et voir ce qui est écrit sur le verset "et Moché s'approcha" etc. Et comme le sujet de "Ouvre-moi" (Cantique des Cantiques 5, 2), et alors j'ouvrirai comme l'ouverture du oulam, qui est au-dessus de l'aspect de vingt etc.

Et voir au sujet de 'Hayé Sarah : vingt ans, Abba et Imma, keter, cent etc. Et c'est pourquoi, à partir de vingt ans et au-dessus précisément, ils peuvent élever l'aspect de ses mohin vers l'aspect du keter, car la lumière de la 'hokhma est plus proche du keter et s'élève la première, et avec lui s'élève aussi tout ce qui se ramifie de lui etc., et comme il est écrit "et la 'hokhma, de l'ayin se trouve-t-elle" (Job 28, 12) etc.

Il n'en va pas de même en deçà de vingt ans : il n'a pas encore l'aspect des mohin d'Abba, seulement l'aspect des mohin d'Imma ; il est encore éloigné de l'aspect de la lumière du keter, et ils ne pouvaient pas l'élever vers leur galgalta etc.