"Et tu honoreras la face du vieillard" (Lévitique 19, 32) : c'est celui qui a acquis la sagesse (Kiddouchin 32b). "Qui a acquis" signifie comme il est écrit : "et ceux qui saisissent la Torah" (Jérémie 2, 8).
והדרת פני זקן זה שקנה חכמה. שקנה היינו כמ״ש ותופשי התורה.
דהיינו מי שתופס במוח הזכרון וחקוק על לוח לבו תמיד. כמארז״ל איזהו ת״ח כל ששואלין אותו דבר הלכה כו׳.
שאז מצוה לעמוד מפניו גם בשעה שאינו עוסק בתורה. לפי שהקב״ה שוכן עד בקרבו גם כשעוסק במילי דעלמא.
מאחר שהתורה חקוקה במוח הזכרון שבנשמתו ועל לבו. ואורייתא וקוב״ה כולא חד (וע׳ בזהר ס״פ קדושים דפ״ז ע״ב).
לזאת כל איש נלבב אשר ידבנו לבו וכלתה נפשו לדבקה בו ית׳ בתמידות ולהיות ה׳ שוכן בקרבו תמיד בלי שום הפסק ופירוד לעולם אפילו רגע א׳. יקנה לו התורה במוח הזכרון שבנפשו.
שאז גם אם עוסק בצרכי הגוף הרי התורה היא בבחינת עלמא דאתכסיא שבנפשו שמאיר בו יו״ד של שם הוי׳, שלכן בפרשה קדש לי כל בכור כתיב בה ולזכרון בין עיניך כנודע.
"Et tu honoreras la face du vieillard" (Lévitique 19, 32) : c'est celui qui a acquis la sagesse (Kiddouchin 32b). "Qui a acquis" signifie comme il est écrit : "et ceux qui saisissent la Torah" (Jérémie 2, 8).
C'est-à-dire celui qui saisit dans le cerveau de la mémoire, et cela est gravé sur la table de son cœur en permanence. Comme l'ont dit nos maîtres : "Qui est un talmid 'hakham ?
Quiconque, lorsqu'on lui pose une chose de halakha, etc." (Chabbat 114a). Alors c'est un commandement de se lever devant lui, même à l'heure où il ne s'occupe pas de la Torah.
Car le Saint, béni soit-Il, demeure encore en lui, même lorsqu'il s'occupe des paroles du monde. Puisque la Torah est gravée dans le cerveau de la mémoire qui est dans son âme et sur son cœur.
Et "la Torah et Koudcha Berikh Hou sont entièrement un" (et voir dans le Zohar, fin de la paracha Kedochim, folio 87b). C'est pourquoi tout homme au cœur intelligent, dont le cœur l'incite et dont l'âme languit de s'attacher à Lui, béni soit-Il, en permanence, et que ה' demeure en lui toujours, sans aucune interruption ni séparation, jamais, même un seul instant, qu'il acquière pour lui la Torah dans le cerveau de la mémoire qui est dans son âme.
Alors, même s'il s'occupe des besoins du corps, voici que la Torah est dans l'aspect d'alma deitkasia qui est dans son âme, où brille en lui le youd du nom Havaya. C'est pourquoi, dans la paracha "Consacre-Moi tout premier-né", il est écrit en elle : "et en souvenir entre tes yeux" (Exode 13, 9), comme on le sait.
ובזה יובן טעם למ״ש בהלכות תלמוד תורה בשם הספרי שמצוה על כל אחד ואחד לידע כל התורה שהן כל תרי״ג מצות ודקדוקיהן כו׳. והיינו להמשיך אור ה׳ על כל תרי״ג כחות שבנפשו האלקית בפרטותיהן.
Et par cela on comprendra la raison de ce qui est dit dans les Hilkhot Talmud Torah, au nom du Sifri, qu'il est un commandement pour chacun et chacun de connaître toute la Torah, qui sont tous les 613 commandements et leurs précisions, etc. C'est-à-dire d'attirer la lumière de ה' sur toutes les 613 forces qui sont dans son nefech élokit (âme divine), dans leurs détails.
וכמ״ש כולך יפה רעיתי ומום אין בך כולך דייקא. שלכן גם שרש המשכה זו למעלה כלול מתרי״ג.
ונקרא בשם אדם ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם וגו׳. אך מחמת צוק העתים וקוצר רוח דעת המשיג ועומק המושג.
עכ״פ לפחות ישתדל לקבל עוז ותעצומות לקנות ולחקוק במוח הזכרון שבנפשו ה׳ חומשי תורת משה אשר כתב מפי הגבורה שהן שרש כל התורה שבכתב ושבעל פה כולה כנודע שרבי עקיבא היה דורש על כל קוץ וקוץ תלי תלים של הלכות. רק שהן בהעלם גדול בעלמא דאתכסיא.
ומעלמא דאתגליא היא התורה שבע״פ עכ״פ לפחות יקנה ויחקוק סדר קדשים הנקרא חכמה בדברי רז״ל ומכפר עונותיו של אדם כמ״ש האריז״ל. (ועיין מ״ש ע״פ מפני שיבה תקום והדרת כו׳ סד״ה שחורה אני ונאוה):
Et comme il est écrit : "Tu es toute belle, mon amie, et il n'y a point de défaut en toi" (Cantique des Cantiques 4, 7), "toute" précisément. C'est pourquoi aussi la racine de cette attraction, en haut, est composée des 613.
Et il est appelé du nom d'homme : "et sur la ressemblance du trône, une ressemblance comme l'apparence d'un homme", etc. (Ézéchiel 1, 26).
Mais à cause de la détresse des temps et de la brièveté de l'esprit, de la connaissance de celui qui saisit et de la profondeur de ce qui est saisi, en tout cas, au moins, qu'il s'efforce de recevoir force et puissance pour acquérir et graver dans le cerveau de la mémoire qui est dans son âme les cinq 'houmachim de la Torah de Moché, qu'il a écrits de la bouche de la guevoura, qui sont la racine de toute la Torah écrite et de toute la Torah orale, comme on le sait que Rabbi Akiva exposait sur chaque pointe et pointe des monceaux de halakhot (Mena'hot 29b). Seulement, elles sont dans un grand occultement, dans l'alma deitkasia.
Et de l'alma deitgalia, c'est la Torah orale. En tout cas, au moins, qu'il acquière et grave l'ordre Kodachim, qui est appelé sagesse dans les paroles de nos maîtres, et qui expie les fautes de l'homme, comme l'a écrit l'Ari z"l.
(Et voir ce qui est écrit sur le verset "Devant les cheveux blancs tu te lèveras et tu honoreras", etc., début du discours "Je suis noire et belle") :