Likouteï Torah — Likkutei Torah, Shmini.2

Voici : le sujet qu'il y a un avantage aux âmes de l'aspect des poissons de la mer sur les âmes de l'aspect du bœuf sauvage est simple, puisqu'elles sont de l'union d'Abba et Imma, et elles sont celles qui sont appelées frères et amis. Mais pour comprendre le sujet de l'avantage qu'il y a aussi aux âmes de l'aspect du bœuf sauvage sur l'aspect des poissons de la mer, voici qu'il faut introduire ce qui est écrit ailleurs sur le verset "Et ton cadavre sera en pâture à tout oiseau des cieux et à la bête de la terre" etc.

(Deutéronome 28, 26). Et le sujet est que toutes les malédictions portent sur le mal de Noga, et l'explication de "ton cadavre" a le sens de novlot, c'est-à-dire ce qui est tombé dans l'aspect de novlot et de la brisure des kelim, et est mêlé à l'intérieur du mal de Noga : il n'en restera rien à l'avenir, mais le recueilleront l'oiseau des cieux et la bête de la terre.

L'oiseau des cieux, c'est comme ce qu'ont dit nos maîtres sur le verset "et que l'oiseau vole" (Genèse 1, 20) : "et cet oiseau, c'est Mikhaël" etc. (Et voir dans le Zohar I, paracha Béréchit, folio 11b fin et folio 12a, et dans Ets 'Haïm, porte des man et mad, discours 4, au sujet des oiseaux etc.

Et voir dans le Zohar III, paracha Tsav, folio 26b, et paracha Chemini, folio 39b fin, et dans Mikdach Mélekh et dans le Ramaz). Et il y a des anges qui sont appelés bête de la terre, et c'est le char : face de lion, face de bœuf etc.

Et aussi dans les âmes des fils de l'homme il y a ces deux degrés : il y a des âmes qui sont appelées oiseau, comme il est écrit dans le Zohar III, paracha Pin'has (folio 217b) : "là les oiseaux feront leur nid" (Psaumes 104, 17), "dans leurs ombres nichent les âmes des justes", et de même dans le Zohar I, paracha Vayétsé (folio 162b fin). Et il y a des âmes qui sont appelées bête de la terre, comme il est écrit "Yehouda est un jeune lion" (Genèse 49, 9), "Yissakhar est un âne robuste" etc.

(Genèse 49, 14), "le premier-né de son bœuf" (Deutéronome 33, 17). Et le sujet est que dans un aspect il y a un avantage de niveau à l'oiseau sur la bête, car l'oiseau vole de ses ailes, élevé en haut dans l'air, ce qui n'est pas le cas de la bête.

Et dans un aspect il y a un avantage à la bête sur l'oiseau, car l'oiseau a une vitalité moindre. C'est pourquoi sa validité est par un seul signe, mais la bête a une vitalité abondante.

Et de la même manière on comprendra en haut : l'aspect des anges qui sont appelés oiseau des cieux, et de même les âmes de cet aspect, ont un avantage en ce qu'ils pourront voler et monter en élévation jusqu'au sommet des niveaux, au moyen des ailes de l'amour et de la crainte (et voir au sujet du vol dans le Ramaz, paracha Chemini, folio 39b fin, et ce qui est écrit encore au sujet de l'aspect des oiseaux dans la paracha Beha'alotekha, au début du discours "si tous les poissons de la mer etc."). Et il y a aussi un avantage de niveau dans l'aspect des anges et des âmes appelés bête de la terre, dont la force est grande et immense, comme il est écrit au sujet des 'hayot du char : "et les 'hayot portent le trône etc.", voici que leur force est immense pour porter le trône, "et sur le trône comme une apparence d'homme etc."

Et voici, de la suite du propos il est expliqué que, bien que dans l'aspect de l'oiseau il y ait l'avantage de l'aspect du vol pour monter en élévation etc., néanmoins il y a aussi un avantage immense à l'aspect de la bête de la terre, dans l'abondance de la force qui est en elles. Et ailleurs il est expliqué que cette force dans les 'hayot du char, pour porter le trône, c'est parce qu'elles sont de ce qui a été trié de la brisure des kelim, qui est du monde de Tohou etc., où il y avait une multitude de lumière etc.

Et d'après cela on peut dire que pour cette raison il n'en est pas ainsi des oiseaux, parce qu'ils sont attirés de l'union des baisers, et l'union des baisers a lieu même lorsqu'il n'est pas besoin de trier de la brisure des kelim, comme il est écrit dans Ets 'Haïm là-bas explicitement. Et cela demande examen, car en apparence il ressort que tous les anges sont sortis de l'union des baisers, comme il est écrit dans Ets 'Haïm là-bas.

Quoi qu'il en soit, en tout cas, il y a un avantage à l'aspect de la bête sur l'aspect de l'oiseau dans le sujet de la force et de la guevoura etc., bien qu'il y ait un avantage à l'oiseau dans le sujet du vol etc. (Et il est possible de dire que cela est comme le sujet des deux aspects des noms de 42 et Ab (72) qui sont dans le Chema et dans "Et il arrivera si vous écoutez", car le nom de 42 est l'aspect des élévations, "et de deux il volait" etc.

(Isaïe 6, 2), et c'est l'aspect de "et de tout ton meod" qui est dans le paragraphe du Chema, et cet aspect est plus élevé que le nom Ab (72), comme il est écrit dans la paracha Terouma, folio 132b. Mais pour qu'il y ait l'attraction de la Divinité d'en haut vers en bas au moyen de la Torah et des commandements pratiques, c'est l'aspect du nom Ab (72), "et Je donnerai de l'herbe dans ton champ pour ta bête" (Deutéronome 11, 15), 72, chin) (comme il est écrit dans les Tikouné Zohar).

Et s'il en est ainsi, de la même manière on peut dire aussi dans le sujet des âmes appelées poissons de la mer et des âmes appelées bête de la terre : bien qu'il y ait l'avantage du niveau des poissons de la mer, qui nagent dans les élévations et pour unir des unions etc., cela est comme l'aspect du vol des oiseaux etc., mais les poissons de la mer sont dans la mer, alma deitkasia, et néanmoins il y a aussi un avantage dans l'aspect des âmes appelées bête de la terre, d'après le verset "et l'abondance des récoltes est dans la force du bœuf" (Proverbes 14, 4). Et voici (dans les Psaumes, chapitre 50) sur le verset "les bêtes sur les mille montagnes" (Psaumes 50, 10), Yonathan a traduit : "et le bœuf sauvage qui paît chaque jour sur mille montagnes".

(Et ce sujet est expliqué dans le Zohar III, paracha Pin'has, folio 217a, et dans le I, paracha Béréchit, folio 18b). Et c'est l'aspect de malkhout qui est appelée la grande bête, le nom Ban (52), qui trie les étincelles tombées dans la brisure des kelim dans Beria, Yetsira, Assiya, et les mille montagnes, c'est dans le monde de Beria etc.

Et l'on peut aussi dire que c'est pourquoi il est appelé tor bar. Car bar, c'est le targoum de "dehors", et c'est que malkhout est appelée alma deitgalia, l'aspect de la parole etc., ce qui n'est pas le cas de l'aspect de la mer, alma deitkasia, la pensée etc.

(Et voir ce qui est écrit dans le discours "Qui te donnera comme un frère", au sujet de "je te trouverai dehors"). Et voici, il est écrit "Le juste connaît l'âme de sa bête" (Proverbes 12, 10), et c'est le yessod de Zeir Anpin, comme il est rapporté dans la paracha Pin'has là-bas, dans Mikdach Mélekh.

Et c'est le sujet de "une seule colonne, et Tsaddik est son nom", sur laquelle le monde se tient, et c'est ce que dit le Zohar : "cet homme qui chevauche et domine sur cette bête etc." Et c'est ce que dit la femme de Rabbi Akiva au sujet de Rabbi Akiva : "Le juste connaît l'âme de sa bête" (Ketoubot, folio 63a). Et les âmes qui sont attirées de l'union de Zeir Anpin et Noukva sont aussi appelées bête de la terre, bœuf sauvage.

Et leur essence, ce sont les âmes de Beria, qui naissent et sont attirées de malkhout d'Atsilout. Et c'est comme il est écrit dans Igueret Hakodech, discours "Aïhou ve'hayohi" ("Lui et Ses vitalités") : la création des âmes à partir d'elle, pour être un yech (l'être, le moi) et une chose séparée en soi dans le monde de Beria etc., l'enfantement de la noukva, les âmes et les anges, vers le monde de Beria etc.

Ce qui n'est pas le cas de nefech, roua'h, nechama d'Atsilout véritablement, comme il est écrit plus haut que cela : il est possible que leur essence ne soit pas changée pour être une chose séparée de la Divinité etc. Et c'est comme le sujet des poissons de la mer, qui sont à l'intérieur de la mer et la mer les recouvre, et il leur est impossible d'être séparés de la mer (et comme il est écrit dans la paracha Bechala'h, dans le discours "Et Israël vit", et d'après le propos du Zohar, paracha Bechala'h, folio 48b).

Mais les âmes qui ont été créées de malkhout d'Atsilout dans Beria pour être un yech et une chose séparée sont appelées bête de la terre, et comme les créatures qui sont sur la terre ferme, "âme vivante selon son espèce" (Genèse 1, 24) : bien que d'elle elles vivent et mangent de la végétation de la terre, néanmoins elles sont un yech et une chose séparée en soi, et non comme les poissons de la mer que la mer recouvre et auxquels il est impossible de se séparer de la mer etc., comme ci-dessus.

Et voir dans Ets 'Haïm, porte de l'ordre d'Atsilout, Beria, Yetsira, Assiya, porte 47, chapitre 4, que l'union de Zeir Anpin et Noukva de Beria est pour enfanter les anges de Yetsira, leurs âmes etc., et non les âmes des fils de l'homme de Beria etc. S'il en est ainsi, de même ce qui est écrit là-bas : l'union de Zeir Anpin et Noukva d'Atsilout qui enfantent les âmes des justes, ce sont aussi les âmes de Beria etc., voir là-bas et au chapitre 5.

Et ainsi est-il écrit dans Mevo Che'arim, traité de l'union d'Abba et Imma, chapitre 3 : ils donnent la force à Zeir Anpin et Noukva d'Atsilout de s'unir et d'enfanter les âmes des justes vers le monde de Beria etc., à Zeir Anpin et Noukva de Beria de s'unir et d'enfanter les âmes des anges vers le monde de Yetsira. Et ainsi il est explicite dans le Zohar, Vayétsé, folio 155a, et voir dans le Pardès, porte 15, chapitre 4.

Cependant dans le Zohar, Vayikra, folio 24b fin, il ressort explicitement qu'il y a des âmes attirées de l'union de Zeir Anpin et Noukva d'Atsilout, et cette âme est appelée âme d'Atsilout véritablement (et ainsi il ressort encore en plusieurs endroits dans le Zohar, dans l'explication de "vous êtes des fils pour ה' votre Elokim" (Deutéronome 14, 1), et voir dans le Zohar, Yitro, folio 87b, et paracha Vayikra, folio 7b, et au début de la paracha Michpatim, folio 94b, selon l'explication d'Ets 'Haïm (של״ח), discours 4, et selon le sens simple du langage du Zohar là-bas, et dans le Sefer Hagilgoulim, chapitre 1 et chapitre 20, et voir ce que j'ai écrit dans l'explication sur le verset "Je suis noire et belle", et voir dans le Zohar, Michpatim, folio 96a, et ce n'est pas ici son lieu). Mais en tout cas il est compris que les âmes en général qui sont attirées de l'union de Zeir Anpin et Noukva d'Atsilout dans le monde de Beria deviennent un aspect de Beria par leur enfantement de la noukva d'Atsilout etc.

Et c'est le sujet de ce qui est appelé dans le Zohar les douze tribus qui sont dans Beria : "douze bœufs" etc. Et voici, l'explication de "douze bœufs", c'est que leur force est grande dans l'aspect du char, pour porter le trône et l'aspect d'homme d'Atsilout qui est sur le trône, et c'est par la force des tris du monde de Tohou etc., à l'image de ce qui a été expliqué plus haut dans le sujet de "et les 'hayot portent" etc.

Et voici, il est expliqué ailleurs sur le verset "Pousse des cris de joie et réjouis-toi, fille" (Zacharie 2, 14), que l'aspect de fille, qui est l'aspect de malkhout d'Atsilout qui descend dans Beria, montera avec un surcroît de force, et pour être "une femme vaillante, couronne de son époux" (Proverbes 12, 4), car sera grande la force de ce qui est trié, qui est du nom Sag (63) etc. Et c'est qu'elle montera même au-dessus de l'aspect d'Imma, et comme il est écrit ailleurs sur le Zohar, paracha Chela'h, folio 171, sur le verset "Et il arrivera en ce jour-là que des eaux vives sortiront de Jérusalem" (Zacharie 14, 8), qui est l'aspect de malkhout, "la moitié vers la mer orientale", qui est bina etc.

Et la raison est du côté des tris des étincelles de keter, 'hokhma, bina de Tohou, que malkhout trie dans Beria, Yetsira, Assiya etc.

Et encore, car "leur fin est fichée dans leur commencement" etc., et "la fin de l'acte" etc., et c'est pourquoi malkhout est l'aspect de keter etc. dans les dix sefirot de la lumière réfléchie, comme il est expliqué ailleurs sur le verset "Montre-moi ton visage" etc. (Cantique des Cantiques 2, 14).

Et c'est pourquoi, pour cette raison, il y a aussi un avantage aux âmes qui naissent de malkhout d'Atsilout, c'est-à-dire de l'union de Zeir Anpin et Noukva, sur les âmes de l'aspect d'Imma appelées poissons de la mer, qui sont les âmes qui sortent de l'union d'Abba et Imma. Et encore cela, aussi du côté de Zeir Anpin d'Atsilout (et même dans les âmes d'Atsilout véritablement qui sont de l'aspect de Zeir Anpin et Noukva, cet avantage a lieu, comme on le comprend), d'après ce qui est écrit dans l'Idra Zouta, folio 292 : "Abba et Imma sortent de ce cerveau etc., Zeir Anpin est suspendu et saisi dans Atika Kadicha", car Zeir Anpin, qui est les middot d'Atsilout, est dans sa racine au-dessus de la racine d'Abba et Imma, mais il est attiré en bas.

Et comme, par exemple, les middot dans l'homme, bien qu'elles soient nées et révélées à partir de l'intellect etc., néanmoins l'essentiel des middot dans leur racine a été pris d'au-dessus de l'intellect.

Et c'est pourquoi il y a dans les middot une force accrue, plus que ce qu'il y avait dans l'intellect qui les engendre. Et comme il a été expliqué dans l'explication sur le verset "Mets-moi comme un sceau", au sujet des lanières des téfilines etc.

Et voir ce qui est écrit dans l'explication sur le verset "Voici les étapes", et sur la tossefta qui est dans le Zohar, paracha Bechala'h, folio 50a, au sujet de "trois esprits qui sont inclus dans trois" etc.

Et c'est pourquoi nos maîtres ont dit : "les patriarches, ce sont eux le char" (Béréchit Rabba 47, 6), et les patriarches, qui sont 'hessed, guevoura, tiféret d'Atsilout, sont un aspect de char pour élever l'homme, qui est l'aspect de 'hokhma d'Atsilout, à la manière de ce qui précède dans le char de Beria vis-à-vis d'Atsilout etc. Et ce sujet est expliqué longuement dans le discours "Pour comprendre l'explication du sujet : les patriarches, ce sont eux le char", dans la paracha Yitro.

Et voir ce qui est écrit ailleurs sur le Zohar, paracha 'Hayé Sarah, folio 123a, au sujet de "cent ans" etc., également le sujet de l'avantage qu'il y a à Zeir Anpin sur Abba et Imma etc., voir là.

Et c'est pourquoi, aussi pour cette raison, les âmes de l'aspect du bœuf sauvage élèvent le Léviathan, les âmes d'Abba et Imma, à la manière dont 'hessed, guevoura, tiféret d'Atsilout élèvent la 'hokhma dans la lumière de l'Or Ein Sof (lumière infinie) qui est au-dessus de la 'hokhma etc. Et les middot d'Atsilout vis-à-vis de la 'hokhma sont comparées, par exemple, à la bête, qui a plus de guevoura que l'homme, parce que dans sa racine elle a été prise d'un lieu supérieur etc.

Car la bête, c'est l'aspect des middot, et l'homme, l'aspect de la 'hokhma etc.

Et voir dans Mikdach Mélekh, dans l'explication du Zohar, paracha Chemini, folio 38b, sur le verset "et un bœuf et un bélier" etc., qu'il explique le bœuf dans le yessod de Zeir Anpin, comme il est écrit : "le premier-né de son bœuf, majesté est à lui" (Deutéronome 33, 17). Et à plus forte raison tout cela a lieu du côté de la racine des âmes, qui est de la noukva, malkhout, qui trie de Beria, Yetsira, Assiya, du monde de Tohou etc.

Et voir ce que j'ai écrit dans l'explication sur le verset "Je suis noire et belle" : que cet aspect de malkhout qui descend dans Beria, Yetsira, Assiya, c'est précisément par cela que se fait l'élévation, très haute, élevée. Et tout cela a lieu ici pour l'aspect des âmes qui sont appelées bœuf sauvage.

Et comme on le comprend.

Et c'est le sujet de ce qu'ont dit nos maîtres : "le Béhémoth frappe le Léviathan de ses cornes". Car voici, il est rapporté dans la Guemara : "les pieds des 'hayot correspondent à tous" etc., jusqu'à l'aspect le plus élevé : ce sont les cornes des 'hayot qui correspondent à tous.

Car les pieds des 'hayot sont l'aspect de netsa'h, hod, yessod, et les cornes des 'hayot sont dans l'aspect de keter, car elles poussent du crâne etc.

Et c'est le sujet mentionné ci-dessus : que malkhout, qui est appelée la grande bête, est l'aspect de keter de bas en haut, et par cela ils élèveront le Léviathan qui est de l'aspect de 'hokhma et bina, dans la lumière du keter qui est au-dessus de la 'hokhma etc. Et c'est comme le sujet de ce qui est écrit ailleurs dans l'explication de "ma corne s'est élevée" etc.

(I Samuel 2, 1), David qui a été oint par la corne etc., dans le discours "Voici, pour comprendre la racine du sujet du don de la Torah", dans la paracha Yitro. Et voir de cela dans Sifra deTseniouta, fin du chapitre 5, dans le Zohar, fin de la paracha Terouma, folio 179a fin.

Et c'est "Il distribue, il donne aux pauvres etc., sa corne s'élèvera dans la gloire" (Psaumes 112, 9) : par l'accomplissement des commandements pratiques il y aura l'aspect de "sa corne s'élèvera", comme il est écrit dans le Zohar, paracha Beha'alotekha, folio 153b fin, 154a. Et voir dans le Zohar, paracha Vayéra, folio 96a, et paracha Tsav, folio 34a, au sujet de "dans une corne, fils de l'huile" etc.

Et c'est "le premier-né de son bœuf" etc., "et les cornes du réem sont ses cornes" (Deutéronome 33, 17), et comme il est écrit "Et Tu as élevé comme le réem ma corne, je suis oint d'une huile fraîche" (Psaumes 92, 11). Et voir dans le Zohar, fin de la paracha Bamidbar, folio 120a, au sujet de "et il vint à la corne" etc.

Et l'on comprendra encore le sujet de cette élévation : que le bœuf sauvage élèvera aussi le Léviathan, bien que, de manière générale, les poissons de la mer soient des âmes plus élevées que l'aspect des âmes appelées d'après le nom de la terre, bête de la terre. Car de même en est-il aussi au sujet de la mer et de la terre ferme elles-mêmes.

Car la mer est alma deitkasia, qui est au-dessus de l'aspect de la terre ferme, qui est alma deitgalia. Mais tout cela est du côté de l'ordre de l'enchaînement.

Mais par le dévoilement d'une illumination grande et immense d'en haut, au-delà de l'ordre de l'enchaînement, par cela "Il a changé la mer en terre sèche" (Psaumes 66, 6), car là mer et terre ferme sont égales, et au contraire, là, dans la pensée primordiale, la terre a précédé, comme il est expliqué plus haut au début du discours "six jours tu mangeras des matsot" etc. Et de la même manière aussi au sujet des âmes attirées des deux aspects de la mer et de la terre ferme.

Et c'est pourquoi, du côté de l'ordre de l'enchaînement, qui va d'en haut vers en bas, le Léviathan élèvera le bœuf sauvage, et du côté de l'aspect qui va de bas en haut, où dans la pensée la terre a précédé etc., le bœuf sauvage élèvera le Léviathan etc. Et voir ce qui est écrit aussi dans le discours "Et le nombre des fils d'Israël sera", qu'à l'avenir la terre sera au-dessus de l'aspect de l'eau, et c'est "à Celui qui étend la terre sur les eaux" etc.

(Psaumes 136, 6). (Et voir ce qui est écrit de proche de cela dans le discours "La voix de mon bien-aimé", au sujet des patriarches et des matriarches qui sont appelés montagnes et collines etc.) :

Et l'on peut encore dire au sujet du Léviathan et du bœuf sauvage : voici qu'il est expliqué ailleurs sur le verset "elles sont soixante reines etc., une seule est ma colombe" etc. (Cantique des Cantiques 6, 8-9), que de cela il ressort que les âmes sont plus élevées que la Torah, car "soixante reines", nos maîtres ont dit : ce sont les soixante traités etc., "une seule est ma colombe", c'est Knesset Israël.

Et parfois il ressort le contraire, car les âmes se lient à la Torah, et la Torah au Saint, béni soit-Il (et ainsi il ressort dans le Midrach Rabba, début de la paracha Vayakhel, sur le verset "qui a créé ceux-ci", voir là). Mais le sujet est que c'est ce qu'ont dit nos maîtres : "Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelât Ma fille" etc., "Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelât Ma mère".

Car fille, c'est l'aspect de celui qui reçoit, c'est-à-dire qu'elles sont l'aspect de ceux qui reçoivent vis-à-vis de la Torah ; mais lorsqu'Il l'appela Ma mère, c'est au contraire qu'elles sont l'aspect de ceux qui influencent vers la Torah etc. (Et voir ce qui est écrit de cela dans Torah Or, paracha Mikets, discours "Pousse des cris de joie et réjouis-toi, fille").

Et c'est le sujet des deux aspects du bœuf sauvage et du Léviathan. Car le bœuf, sa force est forte pour le joug, et c'est le joug des commandements.

Le joug, précisément, dans l'aspect de serviteur, comme il est écrit "et pour Le servir", et comme il est écrit de cela dans le discours "Et maintenant, que s'agrandisse donc la force d'Adonaï", au sujet de l'explication de "Maître de notre force, Rocher de notre refuge" etc., que par le bitoul (effacement de soi) et ce joug est attiré un aspect de makif et de vêtement pour l'âme, pour l'élever en haut et pour être dans l'aspect de ceux qui marchent.

Et voir dans le Midrach Rabba, Vaéra, chapitre 8 : "et quel est le vêtement du Saint, béni soit-Il ? la force" etc., "ה' donnera la force à Son peuple" etc. (Psaumes 29, 11), voir là, et de là la racine des vêtements attirés au moyen des commandements, pour être "et la gloire de ה' te recueillera" (Isaïe 58, 8).

Et il se trouve que dans cet aspect il reçoit des commandements précisément, car c'est précisément par cela qu'il viendra à être dans l'aspect de ceux qui marchent parmi ceux qui se tiennent etc., au moyen des vêtements ci-dessus. Et ces vêtements sont aussi appelés bateaux et navires, dans lesquels et par lesquels ils seront préparés à aller dans la mer, qui est alma deitkasia (comme il est expliqué plus haut au début du discours "et tu ne feras pas manquer le sel").

Cependant il y a des âmes très élevées dans lesquelles il y a l'aspect de la volonté du cœur, l'aspect de "de tout ton meod", sans limite, à la manière des premiers 'hassidim (mentionnés au début du chapitre 5 de Berakhot, folio 32b), et cet aspect est au-dessus de la Torah, comme il est fait allusion dans la Guemara là-bas. Et sur ce qui est semblable à cela ils ont dit : "il en est qui acquiert son monde en une heure" etc., car cet aspect de la volonté du cœur est de l'aspect de keter, qui est la volonté au-dessus de l'intellect etc., et il est la source de la Torah, car "de la 'hokhma elle sort" etc.

Et sur cela ils ont dit : "Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelât Ma mère" etc. Et c'est le sujet de "une seule est ma colombe" etc., comme il est écrit sur ce verset.

Et c'est le sujet du Léviathan qui nage dans la mer et l'entoure en un instant, c'est-à-dire qu'il est au-dessus du niveau des bateaux et des navires, qui sont les vêtements issus de l'acte des commandements, dans lesquels et par lesquels s'élèveront les âmes dans l'aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), la mer de la 'hokhma. Au contraire, lui entoure la mer, et influence et attire dans la mer de la 'hokhma, d'au-dessus de la 'hokhma etc.

Car Léviathan a le sens de liaison, à la manière de "David joignait la Torah d'en haut au Saint, béni soit-Il", comme il est expliqué plus haut. Et bien qu'en vérité cet aspect de "Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelât Ma mère", qui est l'aspect du Léviathan, soit plus élevé que l'aspect du bœuf sauvage, qui est l'aspect de "Il ne cessa de la chérir jusqu'à ce qu'Il l'appelât Ma fille", néanmoins, à l'avenir, il est écrit "Pousse des cris de joie et réjouis-toi, fille" etc., et "Je résiderai au milieu de toi" (Zacharie 2, 14), précisément.

Comme il est écrit ailleurs que c'est à la manière de "voici, Mon serviteur prospérera, il s'élèvera et sera exalté" etc. (Isaïe 52, 13), l'aspect de serviteur ci-dessus, de "pour Le servir", dans l'aspect de comme le bœuf pour le joug : il y a en lui un avantage et un degré supérieur etc.

Et "leur fin est fichée dans leur commencement" etc.