Likouteï Torah — Likkutei Torah, Tzav.9

"Six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour, atséret pour ה' ton Elokim, tu ne feras aucun travail" (Deutéronome 16, 8). Voici que nous trouvons que trois jours de fête sont appelés atséret : la fête de Chavouot, temps du don de la Torah, et Chemini Atséret, qui est le temps de Sim'hat Torah, et le septième de Pessa'h.

Et plus grand est ce qui est dit au sujet du septième de Pessa'h que ce qui est dit au sujet de tous, car il est dit à son sujet : "pour ה' ton Elokim", et non pour vous, comme dans les autres jours de fête, où il y a "moitié pour ה' et moitié pour vous" (Pessa'him 68b), mais celui-ci est tout entier pour ה'. Et c'est le jour de la fente de la mer des Joncs, et grand fut le butin de la mer, etc., ce qui est le sujet de l'élévation des étincelles, etc.

(et vois dans Chir Hachirim Rabba au verset "chaînes d'or" (Cantique des Cantiques 1, 11), et vois ce qui est écrit dans le discours "Tes joues sont belles" au sujet des chaînes d'or). Et "une servante vit sur la mer", etc.

(Mekhilta), "Je les ai pris sur Mes bras" (Osée 11, 3), à la manière de la parabole de l'enfant qui ne peut voir au loin et que son père élève pour qu'il voie. Et voici qu'il est écrit "jusqu'à ce que passe", etc., "jusqu'à ce que passe", etc.

(Exode 15, 16), deux fois. Car voici que pour l'avenir il est écrit : "Il agitera Sa main sur le fleuve par la violence de Son souffle, et Il le frappera en sept ruisseaux, et Il fera marcher avec des sandales" (Isaïe 11, 15) (et vois dans Kohelet Rabba, au début, fin du passage "vanité des vanités").

Et il est écrit après : "Je Te louerai, ה', car Tu T'es irrité contre moi ; que Ta colère se retire et que Tu me consoles" (Isaïe 12, 1). Et il est écrit : "Comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte, Je lui ferai voir des merveilles" (Mikha 7, 15), c'est-à-dire : de même que les enfants d'Israël, en montant d'Égypte, ont traversé les eaux de la mer des Joncs, qui est l'aspect de la fin de tous les degrés, de même pour l'avenir ils traverseront le fleuve pour être dans l'aspect de "au-delà du fleuve", comme il est dit : "Au-delà du fleuve ont habité vos pères depuis toujours" (Josué 24, 2), et c'est le fleuve qui sort d'Éden (et vois ce qui est écrit de cela dans le discours "Si vous marchez dans Mes lois").

Et il est connu qu'Éden est l'aspect de 'hokhma, et "Quel est le sage ? Celui qui voit ce qui va naître" (Tamid 32a), dans l'aspect de la vision ; et le fleuve qui sort d'Éden est l'aspect de bina, qui est l'aspect de l'audition et de la compréhension dans la contemplation de Sa grandeur, béni soit-Il.

Et voici que la mer des Joncs a été fendue en douze parts, selon le nombre des tribus des enfants d'Israël, comme il est écrit : "à Celui qui fendit la mer des Joncs en parts, car Sa bonté est éternelle" (Psaumes 136, 13), afin que chaque tribu et chaque tribu soit établie dans son sentier, chacun selon sa mesure (et vois ce qui est écrit dans le discours "Psaume, cantique de la dédicace de la Maison"). Et pour l'avenir il est écrit : "et Il le frappera en sept ruisseaux", en regard de l'aspect des sept bergers : les trois patriarches et les quatre matriarches (et vois ce qui est écrit au sujet des sept bergers dans le discours "J'ai vu, et voici un candélabre tout d'or", etc., "et ses sept lampes sur lui".

Et vois ce qui est écrit dans le discours "Et la lumière de la lune sera" au sujet de "sept fois comme la lumière des sept jours"). Et voici que maintenant, au temps d'à présent, ne s'est pas révélé l'aspect de "au-delà du fleuve" susdit, mais pour l'avenir il est écrit : "Je lui ferai voir des merveilles", "Je lui ferai voir", l'aspect de la vision, comme ci-dessus.

Et c'est : "Je Te louerai, ה', car Tu T'es irrité contre moi", c'est-à-dire les souffrances, la dureté de l'asservissement, la subsistance ; et c'est pourquoi "que Ta colère se retire et que Tu me consoles", car par le fait que nous avons supporté la pauvreté et la contrainte, nous mériterons l'aspect de la révélation de l'aspect de "au-delà du fleuve", comme ci-dessus.

Et c'est là : "Six jours tu mangeras des matsot", et non sept jours, car ce verset est dit au sujet de l'avenir, que le septième jour sera atséret pour ה' ton Elokim, l'aspect de "au-delà du fleuve" qui sort d'Éden, où il n'y a ni nourriture, etc. ; c'est pourquoi il n'y aura pas en lui de consommation de matsa, pain de misère (Deutéronome 16, 3). Et c'est pourquoi il est écrit "tu ne feras aucun travail" de façon indéterminée, et non "travail de service", comme il est écrit pour les autres jours de fête, où a été permise l'alimentation de la personne.

Mais au septième jour susmentionné, dans le temps à venir, "tu ne feras aucun travail" de façon indéterminée, même le travail d'alimentation de la personne est également compris dans le sens, parce qu'il n'y a en lui ni nourriture, etc., comme ci-dessus.

Et voici que bien qu'aux premières nuits de Pessa'h se soit révélé l'aspect des mohin de gadlout, comme on le sait, seulement cela fut pour un moment, dans un aspect de saut, non selon la voie de la nature. Et c'est pourquoi il faut le compte de l'omer après l'aspect de la révélation susmentionnée, "aujourd'hui jour un", etc., c'est-à-dire afin d'attirer "peu à peu Je le chasserai" (Exode 23, 30), (c'est-à-dire qu'en chaque jour se fait un tri d'une mida parmi les middot qui sont dans la nefech habéhamit (âme animale), par l'attraction du "aujourd'hui jour", etc.).

Et par exemple comme quelqu'un qui a donné un présent à son prochain, une bourse pleine de pièces d'or, qui d'abord reçoit le présent d'un seul coup en général, et ensuite il compte et dénombre les pièces d'or peu à peu en particulier (et vois ce qui est écrit au début de la paracha Chela'h au sujet des igoulim (cercles) et du yocher (ligne droite), qui est également comme le sujet de général et de particulier, et vois ce qui est écrit à la fin du discours "Comme l'aigle éveille") :