Likouteï Torah — Likkutei Torah, Tzav.8

"Six jours tu mangeras des matsot, et le septième jour une assemblée solennelle (atséret) pour ה' ton Elokim ; tu ne feras aucun travail" (Deutéronome 16, 8). Pour comprendre que dans Chemini Atséret il est écrit "une assemblée solennelle sera pour vous" (Nombres 29, 35) et ici il est écrit "une assemblée solennelle pour ה' ton Elokim".

Et aussi quel est le sujet de "tu ne feras aucun travail", car il aurait dû dire "un travail de service", puisque le travail pour les besoins alimentaires est permis le jour de fête.

Et le sujet : voici que dans la Guemara, chapitre 6 de Pessa'him, il y a une divergence des tannaïm au sujet du jour de fête. Rabbi Eliézer est d'avis : ou tout entier pour ה', ou tout entier pour vous.

Et Rabbi Yehochoua est d'avis : moitié pour ה' et moitié pour vous. Et tous deux ont interprété un seul verset : un écrit dit "une assemblée solennelle pour ה' ton Elokim" et un écrit dit "une assemblée solennelle sera pour vous".

Rabbi Eliézer pense : ou tout entier, etc. Et Rabbi Yehochoua pense : partage-le, moitié, etc.

En tout cas, du fait qu'il est écrit au sujet du septième de Pessa'h "pour ה' ton Elokim", on en déduit qu'il y a en lui une appartenance plus grande à être tout entier pour ה' que dans Chemini Atséret, où il est écrit "pour vous".

Et par là on comprendra aussi ce qui est écrit en lui "tu ne feras aucun travail" : puisque, s'il veut, il le fait tout entier pour ה', alors il est interdit de faire un travail pour les besoins alimentaires, comme l'a tranché le Maguen Avraham : celui qui jeûne un jeûne de rêve le jour de fête est interdit de faire un travail, même un travail pour les besoins alimentaires ; et il en est de même si l'on fait tout entier pour ה', il est interdit de faire un travail complètement.

Et voici que le principal de la joie est de se réjouir en Lui, béni soit-Il, comme il est dit "et ils se réjouiront en Toi, Israël". Et voici que bien que cette joie doive être toute l'année, néanmoins le jour de fête est appelé "temps fixés pour la joie" (moadim lesim'ha), car alors la joie de la mitsva est d'une force accrue et d'une vigueur accrue.

Et la raison : voici que par les mitsvot il y a l'attraction d'un supplément de lumière nouvelle dans Atsilout et aussi dans les kelim. Et voici que la nefech élokit (âme divine) est attirée de l'intériorité des kelim.

Et néanmoins la lumière attirée par les mitsvot ne se révèle pas en elle sous l'aspect d'une révélation pour se revêtir en elle sous l'aspect d'une lumière intérieure ; et bien que la racine de la nefech élokit soit de l'intériorité des kelim de Beria, Yetsira, Assiya, dans lesquels la révélation est attirée véritablement dans l'intériorité, néanmoins dans la nefech élokit elle n'éclaire pas du tout sous l'aspect intérieur, seulement sous l'aspect de makif.

Et c'est parce que la nefech habéhamit (âme animale) couvre, cache, entoure et encercle la nefech élokit, sans laisser de place pour que la lumière entre dans la nefech élokit sous l'aspect intérieur. Et c'est "voici qu'il se tient derrière notre mur", etc.

(Cantique des Cantiques 2, 9). Mais le jour de fête, c'est un supplément de révélation de lumière, et par cela il polit aussi le keli de la nefech habéhamit.

Et c'est "Il regarde par les fenêtres", etc. (Cantique des Cantiques 2, 9).

Et c'est pourquoi alors ce sont des temps fixés pour la joie, car la joie est l'aspect de la révélation, etc. Et c'est pourquoi on offrait les chelamim de joie, ce qui est une action aussi pour la nefech habéhamit, qui cache et dissimule l'aspect de l'étincelle divine qui est dans l'âme de l'homme et empêche la joie de ה'.

Et par l'offrande des émourim et du sang sur l'autel, l'âme de la bête est incluse et s'élève vers le feu d'en haut, c'est-à-dire vers la source d'où elles sont extraites, de l'aspect de la face de bœuf qui est dans la merkava supérieure. Et c'est pourquoi, par la consommation de la chair des chelamim, ils pouvaient se réjouir en ה', car la chair devient un aspect d'intermédiaire, etc., comme il est connu du sujet de la vitalité et de la force que reçoit l'homme, qui est parlant, de l'aspect de minéral, végétal et animal.

Et c'est parce que leur source est très élevée, au-dessus de l'aspect de l'homme, dans le secret de "Tu m'as enserré par derrière et par devant" (Psaumes 139, 5). C'est-à-dire que leur source est du monde de Tohou, seulement que dans l'aspect de la brisure des kelim ils sont tombés et sont descendus très bas pour être l'aspect de minéral, végétal et animal.

Et par l'offrande des émourim et du sang qui ont été inclus et sont montés à leur source, la chair devient un intermédiaire afin qu'ils puissent se réjouir en Lui, béni soit-Il. (Et c'est pourquoi chelamim a le sens de paix (chalom), comme il est écrit dans Vayikra Rabba, fin du chapitre 9 (Tsav), et dans Bamidbar Rabba, chapitre 13 (Nasso), folio 254b, au sujet de "et pour le sacrifice des chelamim" de l'offrande de Netanel.

Et aussi le sens de perfection (chelemout), comme il est écrit là-bas folio 253d, au sujet de "et pour le sacrifice des chelamim" de l'offrande de Na'hchon ; et ce qui est écrit là-bas "deux paix", c'est comme il est écrit dans le Zohar III, paracha Vayikra 12b : "parfait en haut et parfait en bas". Et l'explication de "en bas", on peut dire comme il est écrit ailleurs dans le discours "Au troisième mois", dans l'explication de la paix dans la suite d'en bas, c'est-à-dire l'illumination des forces de la nefech élokit dans la nefech habéhamit, afin qu'il n'y ait pas d'empêchement ni d'obstacle de la part du corps et de son âme animale, etc.

Et de même ici, c'est afin qu'il y ait la révélation de la joie en ה' aussi dans la nefech habéhamit. Et c'est à la manière de ce qui est écrit ailleurs dans l'explication du bœuf sauvage, qui vient de l'expression "et un cœur pur" (Psaumes 24, 4) ; ainsi les chelamim de joie, c'est-à-dire une chair qui a déjà été triée, c'est pourquoi elle donne force et vigueur dans la nefech habéhamit.

Et voir encore ce qui est écrit à la fin du discours "Et je reviendrai en paix vers la maison de mon père" (Genèse 28, 21).) (Et voir dans le Pardès, Chaar Erkhei haKinouyim, entrée chelamim, et dans Meorei Or, lettre chin, paragraphe 45, et lettre zayin, paragraphe 6.) Et dans le Chla, dans son traité Pessa'him, folio 156, fin de la page a, il explique chelamim dans le sens que le nom ה' soit complet et le trône complet, et voir ce qui est écrit de cela dans le discours "Souviens-toi de ce que t'a fait Amalek" (Deutéronome 25, 17). Et c'est là chelamim, le sujet de la perfection.

Ainsi est exposé le sujet de l'offrande des chelamim de joie à chaque jour de fête.

2. Et voici que nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "le monde à venir n'a en lui ni nourriture", etc.

(Berakhot 17a). Et selon l'avis du Rambam, de mémoire bénie, cela porte sur le monde des âmes ; et le Ramban, de mémoire bénie, lui a répondu que s'il en était selon ses paroles, alors quelle nouveauté la Guemara nous aurait-elle fait entendre, et est-il concevable pour une âme sans corps une nourriture, etc. ?

Mais il conclut que cela porte sur le temps de la résurrection des morts, où l'homme sera dans un corps, et néanmoins il n'y aura en lui ni nourriture, etc.

Et la raison : voici que l'aspect de la nourriture est comme il est écrit "Mangez, amis, buvez et enivrez-vous, bien-aimés" (Cantique des Cantiques 5, 1). "Mangez, amis" en haut, ce sont l'aspect de 'hokhma et bina.

"Buvez et enivrez-vous, bien-aimés" en bas, ce sont l'aspect de Zeir Anpin et Noukva, qui sont l'aspect des middot, 'hessed, guevoura et miséricordes. C'est-à-dire que pour qu'il y ait l'aspect d'amis, qui sont l'aspect de 'hokhma et bina, il faut l'aspect de nourriture.

Et pour qu'il y ait l'aspect des middot, il faut l'aspect de boisson. Voici qu'en Lui, béni soit-Il, auquel rien n'est comparable, béni soit-Il, l'aspect de 'hessed ne s'applique pas, et même pas l'aspect de 'hokhma, et il est écrit "Tu as tout fait avec sagesse" (Psaumes 104, 24), que l'aspect de la 'hokhma est appelé à Son égard, béni soit-Il, un aspect de faire, et est appelé l'homme d'Assiya, etc., comme il est dit "C'est Toi qui es sage, mais non d'une sagesse connue", etc.

(Pata'h Eliyahou). "Et Il n'est nullement de toutes ces middot", car les middot sont un aspect de limite et de mesure afin de donner une bonne récompense aux justes, afin qu'ils puissent recevoir la récompense, c'est-à-dire jouir de l'éclat de la Chekhina, etc., et de punir les méchants, etc.

Car s'il y avait des miséricordes simples sans limite ni mesure, Il aurait pitié aussi des méchants, etc.

Et voici qu'auprès de Lui, béni soit-Il, qui est l'Ein Sof (l'Infini) et auquel rien n'est comparable, etc., pour qu'il y ait l'aspect de 'hokhma et bina et des middot, il faut l'aspect de nourriture, c'est-à-dire une influence d'en haut, comme il est expliqué dans le Zohar et Ets 'Haïm : Abba tire sa nourriture du huitième mazal, qui est l'aspect de la nourriture et de la réception de la nourriture par les mazalot, etc.

Et c'est "Mangez, amis" en haut. Et pour qu'il y ait l'aspect de bien-aimés, qui sont les middot, il faut l'aspect de boisson, qui est l'aspect de la descente de l'influence très bas, jusqu'à ce qu'il y ait l'aspect des middot, comme par exemple que la boisson conduit la nourriture vers le bas, car les eaux descendent, etc.

Et c'est "buvez", etc., "et enivrez-vous", c'est l'aspect de la révélation "le vin entre", etc. (Erouvin 65a).

Ainsi a été expliqué quel est le sujet de la nourriture. Et maintenant il faut expliquer le sujet du septième de Pessa'h.

Car voici, nos Sages, de mémoire bénie, ont dit au sujet de la fente de la mer des Joncs : "une servante a vu sur la mer", etc. (Mekhilta, Bechala'h).

Et pour comprendre où cela est indiqué dans la Torah qu'il y eut une révélation de divinité si grande, car au moment du don de la Torah il est écrit "face à face Il a parlé", etc. (Deutéronome 5, 4).

Mais ici, d'où ont-ils appris cela. Mais le sujet : voici qu'il est écrit "pourquoi cries-tu vers Moi", etc.

(Exode 14, 15), et aussi il est écrit "ה' combattra pour vous, et vous, vous vous tairez" (Exode 14, 14). Car voici, il est connu que la parole se fait par l'aspect de 'hokhma, comme il est écrit "par la 'hokhma Il a fondé la terre" (Proverbes 3, 19), Abba a fondé la fille, comme il est connu de la parabole de l'enfant qui ne peut parler, etc.

Et voici, nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "le sage ne parle pas devant celui qui est plus grand que lui" (Avot 5, 7), comme la parabole de celui qui vient devant un grand roi, etc.

Et c'est parce que, étant occupé à avaler, il ne rejette pas, etc. Et à la fente de la mer des Joncs, où leur fut révélée la révélation de Sa divinité, béni soit-Il, qui est au-dessus de l'aspect de 'hokhma, c'est pourquoi il est écrit "et vous, vous vous tairez", aspect de silence.

Et c'est pourquoi dans la prière de la Amida (Chemoné Esré) aussi, qui est semblable à cette révélation, aspect de bitoul (effacement de soi), etc., on ne fait pas entendre de voix, etc.

Et c'est "Il a changé la mer en terre sèche", etc., "là nous nous réjouirons en Lui" (Psaumes 66, 6), alors qu'il aurait dû dire "Il a fendu la mer", etc. Mais voici, la mer est l'aspect du donneur et la terre sèche est l'aspect du receveur, car la mer donne l'humidité à la terre, et elle enfante et fait croître, etc.

Car "tous les torrents vont vers la mer, et la mer n'est pas pleine" (Ecclésiaste 1, 7) ; vers le lieu où les torrents vont, là ils retournent pour aller de nouveau vers les torrents, car sinon les torrents seraient desséchés et secs ; et aussi le nuage reçoit des eaux de l'océan et arrose la terre, et elle enfante, etc.

Et lors de la révélation d'une grande révélation comme ci-dessus, la mer fut changée en terre sèche, et elles se tinrent comme un mur pour leur être un rempart, etc. (Exode 15, 8), aspect de pierre, de minéral (domem), étant occupé, etc., comme ci-dessus.

Et les eaux se gelèrent, ce que Ézéchiel n'a pas vu d'une révélation si grande, car Ézéchiel n'a vu que la face du lion, etc., aspect de division (et comme il est écrit dans le discours "comme l'aigle éveille"). Par contre, au moment de la fente de la mer des Joncs, il y eut la révélation de Sa divinité, béni soit-Il, qui est au-dessus de l'aspect de division, mais dans l'aspect de glace, car les eaux se gelèrent et se tinrent comme un mur, comme ci-dessus, et comme il est écrit "et une ressemblance au-dessus des têtes de l'être vivant, un firmament comme l'aspect de la glace", etc.

(Ézéchiel 1, 22), glace (kera'h), aspect de 'herek (חרק).

Et c'est "et il y eut le nuage et l'obscurité, et il éclaira", etc. (Exode 14, 20).

"Et il éclaira", au masculin, se rapporte à l'obscurité, car l'obscurité éclaira pour eux. Voici que dans l'œuvre de la création il est écrit "et Elokim sépara entre la lumière", etc.

(Genèse 1, 4), aspect de parsa qui interrompt afin qu'il y ait l'enchaînement des mondes et la division, etc. Seulement le premier jour des six jours de l'œuvre de la création, lumière et obscurité servirent en mélange, et afin qu'il y ait l'enchaînement, etc., Il sépara, etc.

Et au moment de la fente de la mer des Joncs éclaira l'aspect de l'obscurité susdite, qui est l'aspect de "Il a fait des ténèbres Sa cachette" (Psaumes 18, 12), qui est au-dessus de l'aspect de l'enchaînement (car de bas en haut cela est appelé obscurité, parce qu'aucune pensée ne Le saisit du tout, et comme il est écrit de cela longuement dans le discours "je suis noire et belle", feu noir sur feu blanc, etc., voir là). Et c'est pourquoi on n'offrit pas les chelamim de joie le septième de Pessa'h (cela demande examen), car l'aspect de la joie du septième de Pessa'h est si grand qu'elle ne peut venir à l'aspect de révélation sous l'aspect intérieur, qui est l'aspect de nourriture, mais seulement sous l'aspect de makif sur eux d'en haut, et c'est pourquoi il est écrit "là nous nous réjouirons", "là" précisément.

Et c'est ce que nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : "le monde à venir n'a en lui ni nourriture", etc., car dans le monde à venir aussi se révélera la révélation de Sa divinité d'un aspect qui est au-dessus de l'enchaînement ; c'est pourquoi elle ne se révélera pas sous l'aspect de nourriture intérieure, mais seulement sous l'aspect de makif, comme ci-dessus (et voir dans Meorei Or, lettre aleph, paragraphe 178, qui a écrit que nourriture et boisson, tout vient de l'union de Zeir Anpin et de noukva, etc.). Et c'est "et les enfants d'Israël marchèrent sur la terre sèche au milieu de la mer" (Exode 14, 22).

Voici que dans la Guemara il y a une divergence : l'un dit que les cieux précédèrent, etc. ('Haguiga 12a), et les unes et les autres sont les paroles du D.ieu vivant (Erouvin 13b) : dans l'acte les cieux précédèrent, et dans la pensée antérieure la terre précéda.

Et au moment de la fente de la mer des Joncs, où se révéla l'aspect de la pensée supérieure, là où la terre précéda, c'est pourquoi il est écrit "ils marchèrent sur la terre sèche au milieu de la mer", c'est-à-dire dans l'aspect de terre sèche qui précéda les cieux, comme ci-dessus.