Pour comprendre le sujet de "qui réjouit le fiancé et la fiancée" et de "qui réjouit le fiancé avec la fiancée" (et voir ce qui est écrit plus haut à la fin de la paracha Vayigach), voici que le fiancé et la fiancée sont appelés Yaakov et Ra'hel, comme il est expliqué dans le Pri Ets 'Haïm, chaar haAmida. Et le sujet est que Knesset Israël est appelée Ra'hel, et elle est malkhout d'Atsilout qui se revêt dans Beria, Yetsira et...
להבין ענין משמח חתן וכלה ומשמח חתן עם הכלה (ועמש״ל ס״פ ויגש), הנה חתן וכלה נק׳ יעקב ורחל כמבואר בפע״ח שער העמידה. והענין כי כנס״י נק׳ רחל והיא מלכות דאצילות המתלבשת בבי״ע כרחל לפני גוזזיה נאלמה הם הנבראים שהם בבחינת יש הפך בחי׳ א״ס ומוכרחת לירד ולהשפיע להם ולכך נק׳ כלה שתשוקתה לעלות ולהתכלל באור א״ס רק שבע״כ יורדת לפני גוזזיה נאלמתי דומיה (ועמ״ש סד״ה את קרבני לחמי ובד״ה אלה מסעי).
ויעקב נקרא חתן חות דרגא מבריח מן הקצה אל הקצה (עיין בפ׳ תרומה דקע״ה ע״ב) המשכת אא״ס מריש כל דרגין בבחי׳ רחל היא בחי׳ כלה המקבלת המשכה והשפעה זו ונעשה בחי׳ יחוד והיינו המשכת סובב בממלא. והנה המשכה זו נק׳ בשם יעקב ע״ש כי יעקב אותיות יבקע כמ״ש בע״ח של״א ספ״א יבקע צורים במדבר (בתהלים סי׳ ע״ח ט״ו), וכתיב אז יבקע כשחר אורך (בישעיה סי׳ נ״ח) פי׳ כמו השחר שבוקע חשכת הלילה להאיר וכמ״ש וכמו השחר עלה.
כך בחי׳ יעקב בוקע בחי׳ ישת חשך סתרו שבאור א״ס שאינו לא סובב ולא ממלא (כי גם סובב נק׳ אור מקיף משא״כ מה שלמעלה מבחי׳ סובב נק׳ ישת חשך סתרו. ועמ״ש מזה בד״ה שחורה אני ונאוה) להיות מאיר בבחי׳ גילוי וזהו שאומר הכתוב אז יבקע כשחר אורך וארוכתך מהרה תצמח, ועיין מזה ברבות ס״פ בהר פי׳ ארוכתך בחי׳ א״א נמשך בבחי׳ מל׳ ונק׳ ארוכתך לנכח בחי׳ א״א שבכנס״י ולכן נק׳ א״א שמתפשט למטה בלי גבול וסוף ועמ״ש מזה סד״ה ועתה יגדל נא כו׳ ארך אפים.
Pour comprendre le sujet de "qui réjouit le fiancé et la fiancée" et de "qui réjouit le fiancé avec la fiancée" (et voir ce qui est écrit plus haut à la fin de la paracha Vayigach), voici que le fiancé et la fiancée sont appelés Yaakov et Ra'hel, comme il est expliqué dans le Pri Ets 'Haïm, chaar haAmida. Et le sujet est que Knesset Israël est appelée Ra'hel, et elle est malkhout d'Atsilout qui se revêt dans Beria, Yetsira et Assiya, "comme une brebis devant ceux qui la tondent, elle est muette" (Isaïe 53, 7) : ce sont les créatures, qui sont dans l'aspect de yech (l'être, le moi), à l'opposé de l'aspect de l'Ein Sof, et elle est contrainte de descendre et de leur dispenser l'influence ; c'est pourquoi elle est appelée fiancée, car son désir est de monter et de s'inclure dans l'Or Ein Sof (lumière infinie), seulement que malgré elle elle descend devant ceux qui la tondent : "je me suis tu, dans le silence" (Psaumes 39, 3) (et voir ce qui est écrit dans le discours qui commence par "Et mon offrande, mon pain" et dans le discours qui commence par "Voici les étapes").
Et Yaakov est appelé fiancé ('hatan), 'hout darga (qui descend d'un degré), "qui traverse d'une extrémité à l'autre" (Exode 26, 28 ; voir dans la paracha Terouma, folio 175b) : l'attraction de l'Or Ein Sof depuis le commencement de tous les degrés, dans l'aspect de Ra'hel, elle est l'aspect de fiancée qui reçoit cette attraction et cette influence, et il se fait un aspect d'union, c'est-à-dire l'attraction du sovev kol almin (qui entoure tous les mondes) dans le memalé kol almin (qui remplit tous les mondes). Et voici que cette attraction est appelée du nom de Yaakov, du fait que Yaakov a les lettres de yivaka, comme il est écrit dans l'Ets 'Haïm, chaar 31, fin du chapitre 1, "Il fendit les rochers dans le désert" (Psaumes 78, 15), et il est écrit "Alors ta lumière poindra comme l'aurore" (Isaïe 58, 8).
Explication : comme l'aurore qui fend l'obscurité de la nuit pour éclairer, et comme il est écrit "et comme l'aurore se levait" (Genèse 19, 15). Ainsi l'aspect de Yaakov fend l'aspect de "Il a fait des ténèbres Sa cachette" (Psaumes 18, 12) qui est dans l'Or Ein Sof, qui n'est ni sovev ni memalé (car même le sovev est appelé lumière makif, ce qui n'est pas le cas de ce qui est au-dessus de l'aspect de sovev, appelé "Il a fait des ténèbres Sa cachette".
Et voir ce qui est écrit de cela dans le discours qui commence par "Je suis noire et belle"), afin d'éclairer dans un aspect de révélation. Et c'est ce que dit le verset : "Alors ta lumière poindra comme l'aurore, et ta guérison germera promptement" (Isaïe 58, 8), et voir de cela dans Vayikra Rabba, fin de Behar.
Explication : "ta guérison", c'est l'aspect d'Arikh Anpin qui est attiré dans l'aspect de malkhout, et cela est appelé "ta guérison" en face de l'aspect d'Arikh Anpin qui est dans Knesset Israël ; et c'est pourquoi il est appelé Arikh Anpin, lui qui s'étend vers le bas sans limite ni fin. Et voir ce qui est écrit de cela dans le discours qui commence par "Et maintenant, que se grandisse donc, etc." "lent à la colère".
ופי׳ תצמח היינו כמו בחי׳ הצמיחה שהיא יש מאין כמו שמלמעלה למטה יש מאין כך בחי׳ הצמיחה ממטה למעלה מכח הצומח אשר בארץ עד״מ להצמיח הגרעין הוא ג״כ כמו בחי׳ יש מאין שהגרעין הנטוע אין לו ערוך כלל לגבי הפרי הנצמחת כו׳. וכך כתיב זורע צדקות מצמיח ישועות זורע צדקות הוא בחי׳ יעקב שבוקע ומאיר הארת אור א״ס מלמעלה למטה בבחי׳ צדקות שהיא בחי׳ מל׳ (כדפי׳ בפ׳ אחרי דע״ב א׳ ופ׳ ויקרא די״ו א׳), ועי״ז מצמיח ממטה למעלה בחי׳ ישועות והיינו בחי׳ ארוכתך שנמשך למטה בחי׳ א״א עד שמצמיח ממטה למעלה ביטול והתכללות (כענין יפה שעה א׳ בתשובה כו׳ וכנזכר בד״ה מה יפו פעמיך בפי׳ וענין יש קונה עולמו בשעה אחת כו׳), וזהו והלך לפניך צדקך לפניך הוא מלשון פנימיות והלך הוא לשון הולכה והמשכה שימשיך פנימית הלב לה׳ (עי׳ באגרת הקדש סי׳ ד׳ וסי׳ ח׳) שכ״ז נמשך ע״י בחי׳ זורע צדקות הנ״ל (ועמ״ש בד״ה שובה ישראל גבי נושא משך הזרע כו׳ ובד״ה אז ישיר כו׳ עלי באר בענין מעין גנים באר מים חיים ועיין בפ׳ שלח דקע״א א׳ ע״פ יצאו מים חיים כו׳):
Et l'explication de "elle germera" : c'est comme l'aspect de la germination, qui est yech à partir de ayin (le néant). De même que de haut en bas c'est yech à partir de ayin, ainsi l'aspect de la germination de bas en haut, par la force du végétal qui est dans la terre, à titre d'exemple pour faire germer le grain, est également comme un aspect de yech à partir de ayin, car le grain planté n'a aucune commune mesure du tout avec le fruit qui en germe, etc.
Et ainsi il est écrit : "Qui sème les justices, qui fait germer les délivrances". "Qui sème les justices", c'est l'aspect de Yaakov qui fend et fait luire l'illumination de l'Or Ein Sof de haut en bas dans l'aspect des justices, qui est l'aspect de malkhout (comme cela a été expliqué dans la paracha A'harei, folio 72a, et dans la paracha Vayikra, folio 16a), et par cela germe de bas en haut l'aspect des délivrances, c'est-à-dire l'aspect de "ta guérison", l'aspect d'Arikh Anpin étant attiré vers le bas, jusqu'à ce que germe de bas en haut le bitoul (effacement de soi) et l'inclusion (comme le sujet de "belle est une heure de repentir, etc." (Avot 4, 17), et comme il est mentionné dans le discours qui commence par "Que tes pas sont beaux", dans l'explication et le sujet de "il en est qui acquiert son monde en une seule heure" (Avoda Zara 17a), etc.).
Et c'est : "et ta justice marchera devant toi" (Isaïe 58, 8) : "devant toi" (lefanekha) a le sens de l'intériorité (pnimiout), et "marchera" a le sens de conduite et d'attraction, afin qu'il attire l'intériorité du cœur vers ה' (voir dans l'Igueret Hakodech, épîtres 4 et 8). Tout cela est attiré par l'aspect de "qui sème les justices" susmentionné (et voir ce qui est écrit dans le discours qui commence par "Reviens, Israël", au sujet de "celui qui porte la mesure de semence" (Psaumes 126, 6), etc., et dans le discours "Alors chantera" (Exode 15, 1), etc., "Monte, puits" (Nombres 21, 17), au sujet de "une source de jardins, un puits d'eaux vives" (Cantique des Cantiques 4, 15), et voir dans la paracha Chela'h, folio 171a, sur le verset "des eaux vives sortiront" (Zacharie 14, 8), etc.).
ב אך הגורם להיות בחי׳ יעקב ויבקע הנ״ל הוא בחי׳ שמחה גילוי פנימית יאר ה׳ פניו, פי׳ כמו עד״מ ענין צהבו פניו של ר׳ אבהו מחמת שראה תוספתא חדתא דהיינו שמפני שנתמלא תענוג מהמצאת שכל חדש אזי מחמת תגבורת התענוג במוחו ותבונתו צהבו פניו להאיר ולהתגלות בפניו (ועמ״ש מזה בביאור ע״פ וספרתם לכם). וכך עד״ז יובן למעלה כי הנה מ״ש יעקב חבל נחלתו היינו אחר הבקיעה אבל להיות התעוררות הבקיעה הוא ע״י בחי׳ עוז וחדוה במקומו שעשוע המלך בעצמותו, (וענין זה הוא כעין מ״ש בד״ה לסוסתי בענין כחתן יוצא מחופתו שבחינת כחתן יוצא נמשך מחופתו ע״ש ובד״ה ביום השמיני עצרת גבי אשר קדשנו במצותיו).
וזהו שמח תשמח רעים האהובים כשמחך יצירך בג״ע מקדם פי׳ רעים האהובים הן חתן וכלה הנ״ל ושמח תשמח היינו כנ״ל שהגורם הבקיעה להיות חות דרגא הוא בחי׳ השעשוע והתענוג והתגלות התענוג הוא בחי׳ השמחה (כמ״ש ע״פ שוש אשיש), והבקשה הוא שמח תשמח כו׳ כשמחך כו׳ מקדם בלי אתעדל״ת כמקדם בתחלת בריאת העולם שהי׳ מפני כי חפץ חסד הוא דהיינו אתעדל״ע בלי הקדם אתעדל״ת כי אין עצבות לפני המקום לפני המקום דייקא, משא״כ בזמן ומקום אבל למעלה הנה מקום אתי כתיב עוז וחדוה במקומו. וזהו כחתן יכהן פאר.
כי הנה ברכת כהנים הוא אתעדל״ע בלי אתעדל״ת דאל״כ ברכה למה וד״ל. וזהו ישא הוי׳ פניו אליך ישא הגבה למעלה למקום שאין אתעדל״ת מגעת (עמ״ש סד״ה כה תברכו וסד״ה שחורה אני ונאוה), וכמ״כ החתן הוא בבחי׳ יכהן שיהיה הבקיע׳ כשמחך יצירך בג״ע מקדם בלי אתעדל״ת כו׳.
והנה המשכה זו ובקיעה זו היא בחי׳ יעקב הנ״ל בזמן הגלות נק׳ משמח חתן וכלה וי״ו הוא המשכה מבחי׳ חתן לבחי׳ כלה משא״כ ברכה ב׳ מהרה ישמע לע״ל אז תהיה אשת חיל עט״ב והיה אור הלבנה כאור החמה שוים בקומתם משתמשים בכתר אחד אז יהיה משמח חתן עם הכלה בשמחה א׳ מחמת גילוי סכ״ע למטה וכמשל העיגול שמעלה ומטה שוים ויהיה שמחת חתן ושמחת כלה בהשוואה א׳ שלא יהיה מעלה ומטה כלל. ועיין בע״ח שער מיעוט הירח ספ״א ופ״ב אמנם הבחינה כו׳ ועמ״ש בביאור ע״פ ונקבצו בני יהודה ובנ״י יחדיו כו׳ ומ״ש מזה ג״כ סד״ה ויגש:
2. Mais ce qui cause qu'il y ait l'aspect de Yaakov et le "il fendra" susmentionné, c'est l'aspect de la joie, révélation de l'intériorité : "que ה' fasse luire Sa face" (Nombres 6, 25).
Explication : comme, à titre d'exemple, le sujet de "le visage de Rabbi Abahou s'illumina du fait qu'il vit une tosefta nouvelle", c'est-à-dire que, parce qu'il fut rempli de délectation par la découverte d'un intellect nouveau, alors, à cause de la prédominance de la délectation dans son cerveau et sa compréhension, son visage s'illumina pour éclairer et se révéler sur son visage (et voir ce qui est écrit de cela dans l'explication sur le verset "Et vous compterez pour vous"). Et de même, de cette manière, on comprendra en haut.
Car voici que ce qui est écrit "Yaakov, le lot de Son héritage" (Deutéronome 32, 9), c'est après la percée ; mais pour qu'il y ait l'éveil de la percée, c'est par l'aspect de "la force et la joie sont dans Son lieu" (I Chroniques 16, 27), le délice du Roi en Son essence (et ce sujet est à la manière de ce qui est écrit dans le discours qui commence par "À ma jument" (Cantique des Cantiques 1, 9), au sujet de "comme un fiancé qui sort de sa chambre nuptiale" (Psaumes 19, 6), que l'aspect de "comme un fiancé" qui sort est attiré de sa chambre nuptiale, voir là-bas, et dans le discours qui commence par "Au huitième jour, clôture", au sujet de "qui nous a sanctifiés par Ses commandements"). Et c'est : "Assurément réjouis les compagnons bien-aimés, comme Ta joie en Ta créature dans le Gan Eden d'autrefois".
Explication : les compagnons bien-aimés sont le fiancé et la fiancée susmentionnés, et "assurément réjouis" c'est comme ci-dessus : ce qui cause la percée pour être 'hout darga (qui descend d'un degré), c'est l'aspect du délice et de la délectation, et la révélation de la délectation est l'aspect de la joie (comme il est écrit sur le verset "assurément je tressaillirai d'allégresse" (Isaïe 61, 10)), et la demande est "assurément réjouis, etc., comme Ta joie, etc., d'autrefois", sans itarouta diletata (éveil d'en bas), comme autrefois au commencement de la création du monde, qui fut du fait que "Il prend plaisir à la bonté" (Mikha 7, 18), c'est-à-dire itarouta dile'ela (éveil d'en haut) sans que précède l'itarouta diletata, car il n'y a pas de tristesse devant D.ieu (Makom), devant D.ieu (Makom) précisément, ce qui n'est pas le cas dans le temps et le lieu ; mais en haut, il est écrit "voici un lieu auprès de Moi" (Exode 33, 21), "la force et la joie sont dans Son lieu". Et c'est "comme un fiancé qui se pare d'un diadème" (Isaïe 61, 10).
Car voici que la bénédiction des cohanim est une itarouta dile'ela sans itarouta diletata, car sinon, pourquoi une bénédiction, et cela suffit à celui qui comprend. Et c'est "que ה' élève Sa face vers toi" (Nombres 6, 26) : "élève", élève vers le haut, vers un lieu où l'itarouta diletata n'atteint pas (voir ce qui est écrit dans le discours qui commence par "Ainsi vous bénirez" et dans le discours qui commence par "Je suis noire et belle"), et de même le fiancé est dans l'aspect de "il se parera", afin que la percée soit "comme Ta joie en Ta créature dans le Gan Eden d'autrefois", sans itarouta diletata, etc.
Et voici que cette attraction et cette percée sont l'aspect de Yaakov susmentionné ; au temps de l'exil cela est appelé "qui réjouit le fiancé et la fiancée", et le vav est l'attraction de l'aspect du fiancé vers l'aspect de la fiancée ; ce qui n'est pas le cas de la seconde bénédiction "bientôt il sera entendu", pour l'avenir : alors elle sera "une femme vaillante est la couronne de son mari" (Proverbes 12, 4), "et la lumière de la lune sera comme la lumière du soleil" (Isaïe 30, 26), égaux en leur stature, se servant d'une seule couronne ; alors ce sera "qui réjouit le fiancé avec la fiancée" dans une seule joie, du fait de la révélation du sovev kol almin en bas, et comme la parabole du cercle dont le haut et le bas sont égaux, et il y aura la joie du fiancé et la joie de la fiancée dans une seule égalité, en sorte qu'il n'y aura pas de haut ni de bas du tout. Et voir dans l'Ets 'Haïm, chaar Miout haYaréa'h, fin du chapitre 1 et chapitre 2 : "toutefois l'aspect, etc.", et voir ce qui est écrit dans l'explication sur le verset "Et les fils de Yehouda et les fils d'Israël se rassembleront ensemble", etc.
(Osée 2, 2), et ce qui est écrit de cela également dans le discours qui commence par "Et il s'approcha".
קיצור רחל נק׳ כלה ויעקב נק׳ חתן ע״ש אז יבקע וארוכתך ותצמח ג״כ מלמטלמ״ע בחי׳ ישועו׳ ביטול והתכללות אך התעוררות הבקיעה הוא ע״י עוז וחדוה במקומו וזהו כשמחך מקדם בלי הקדם אתעדל״ת ועכשיו משמח חתן ואח״כ כלה ולע״ל משמח חתן עם הכלה בשמחה אחת:
Résumé. Ra'hel est appelée fiancée, et Yaakov est appelé fiancé, du fait de "alors il fendra", et de "ta guérison", et "elle germera", également de bas en haut l'aspect des délivrances, le bitoul et l'inclusion ; mais l'éveil de la percée est par "la force et la joie sont dans Son lieu", et c'est "comme Ta joie d'autrefois", sans que précède l'itarouta diletata ; et maintenant "qui réjouit le fiancé" et ensuite "la fiancée", et dans l'avenir "qui réjouit le fiancé avec la fiancée" dans une seule joie.