Explication brève sur le verset "Vous mangerez assurément" etc. (Joël 2, 26).
ביאור מעט על פסוק ואכלתם אכול כו׳. להבין איך נוני ימא שהם הנשמות שנמשכו מיחוד או״א דאצילות איך יחשבו לבחי׳ בהמות נגד נשמות החדשות דלעתיד.
והענין כמבואר במ״א בביאור ע״פ ואלה המשפטים בענין פי׳ וזרעתי את בית ישראל זרע אדם וזרע בהמה. בהמה בגימטריא ב״ן נשמות דבריאה.
אדם מ״ה נשמות דאצילות. כי אצילות הוא בחי׳ אדם אדמה לעליון שאינו רק מהעלם אל הגילוי אצילות הוא מלשון ויאצל כו׳ משא״כ בבריאה התחדשות יש מאין.
(ועיין מ״ש בביאור ע״פ יביאו לבוש מלכות בד״ה להבין ההפרש היינו בבחי׳ הקו והחוט כו׳ והיא ראשית הגילוי בחכמה כו׳ ע״ש). והנה באצילות עצמו יש ג״כ ד׳ בחי׳ אבי״ע כמבואר לקמן בביאור ע״פ מי מנה כו׳ רובע ישראל והיינו בחי׳ נר״נ דאצילות הם בי״ע דאצילות.
ועמ״ש בביאור ע״פ ועתה יגדל נא והם בינה ז״א ומל׳ וחיה יחידה נק׳ אצילות שבאצילות ועיין בע״ח שמ״א פ״ז ובהרמ״ז ר״פ קרח בדף קע״ו ע״ב ד״ה חסר יו״ד והנה איתא בגלגולים פי״ט שאדה״ר קודם החטא היה לו נשמה לנשמה מאצילות כו׳ וע״ש פרק א׳ והיינו בחי׳ אצילות שבאצילות וזהו ענין אדם בארח אצילות דלעילא הנזכר בזח״ב ר״פ משפטים דצ״ד סע״ב זכה יתיר יהבין ליה הוי׳ בשלימו כו׳ דאיהו אדם בארח אצילות דלעילא וכו׳ ועליה אתמר ורדו בדגת הים כו׳ וכן איתא עוד ברע״מ בהשמטות שבזהר סוף חלק א׳ סי׳ נ׳ גבי משה מ״ה דידך צלותא דשבת דאתמר ביה ורדו בדגת הים ובעוף השמים כו׳ והיינו כי מ״ה הוא בחי׳ אדם בארח אצילות דלעילא וכמ״ש מלגאו איהו שם מ״ה דאיהו ארח אצילות וג׳ המדרגות שבתחלה הם בי״ע דאצילות כי בת ובן הם נפש ורוח דאצילות מזו״נ דאצילות ונשמתא מסט׳ דאו״א היינו נשמה דאצילות שנמשך מיחוד או״א וזהו ענין נוני ימא הנ״ל.
Explication brève sur le verset "Vous mangerez assurément" etc. (Joël 2, 26).
Pour comprendre comment les poissons de la mer, qui sont les âmes attirées de l'union d'Abba et Imma d'Atsilout, seront considérés dans l'aspect des bêtes face aux âmes nouvelles de l'avenir. Et le sujet est comme expliqué ailleurs dans l'explication sur le verset "Et voici les jugements", au sujet de l'explication de "Et Je sèmerai la maison d'Israël, semence d'homme et semence de bête" (Jérémie 31, 27).
Bête en guématria est ban, âmes de Beria. Homme est mah, âmes d'Atsilout.
Car Atsilout est l'aspect d'Adam, "je ressemblerai au Très-Haut" (Isaïe 14, 14), qui n'est que du caché vers le révélé ; Atsilout vient de l'expression "et Il préleva" etc. (Nombres 11, 25), ce qui n'est pas le cas de Beria : un renouvellement du yech (l'être, le moi) à partir de l'ayin (le néant).
(Et vois ce qui est écrit dans l'explication sur le verset "Ils apporteront un vêtement de royauté", au passage "pour comprendre la différence", c'est-à-dire dans l'aspect du kav (rayon) et du fil etc., et elle est le commencement de la révélation dans la 'hokhma etc., vois là-bas). Et voici que dans Atsilout même il y a aussi quatre aspects d'Atsilout, Beria, Yetsira, Assiya, comme expliqué plus loin dans l'explication sur le verset "Qui a dénombré" etc.
"le quart d'Israël" (Nombres 23, 10), c'est-à-dire que les aspects de nefech, roua'h, nechama d'Atsilout sont Beria, Yetsira, Assiya d'Atsilout. Et vois ce qui est écrit dans l'explication sur le verset "Et maintenant, que s'accroisse donc" (Nombres 14, 17), et ils sont bina, Zeir Anpin et malkhout, et 'haya et ye'hida sont appelées Atsilout dans Atsilout, et vois dans Ets 'Haïm, chaar 41, chapitre 7, et dans le Ramaz au début de la paracha Kora'h folio 176b au passage "il manque le youd".
Et voici qu'il est dit dans le Sefer HaGuilgoulim, chapitre 19, qu'Adam le premier, avant la faute, avait une nechama de la nechama d'Atsilout etc., et vois là-bas chapitre 1, et c'est l'aspect d'Atsilout dans Atsilout, et c'est le sujet de l'homme selon la voie d'Atsilout d'en haut mentionné dans le Zohar II au début de la paracha Michpatim folio 94 fin de b : "s'il a un mérite supplémentaire, on lui donne ה' dans sa plénitude etc., car il est l'homme selon la voie d'Atsilout d'en haut etc.", et sur lui il est dit "et dominez sur les poissons de la mer" etc. (Genèse 1, 28).
Et de même il est encore dit dans le Raaya Mehemna, dans les suppléments du Zohar à la fin de la première partie, signe 50, au sujet de Moché : "le mah qui est tien, la prière du Chabbat, dont il est dit 'et dominez sur les poissons de la mer et sur l'oiseau des cieux' etc.", c'est-à-dire que mah est l'aspect de l'homme selon la voie d'Atsilout d'en haut, et comme il est écrit "à l'intérieur il est le nom mah, qui est la voie d'Atsilout", et les trois degrés du commencement sont Beria, Yetsira, Assiya d'Atsilout, car fille et fils sont nefech et roua'h d'Atsilout provenant de Zeir Anpin et Noukva d'Atsilout, et la nechama du côté d'Abba et Imma, c'est-à-dire la nechama d'Atsilout attirée de l'union d'Abba et Imma, et c'est le sujet des poissons de la mer mentionnés plus haut.
וכן פי׳ באשל אברהם פ׳ חיי שרה וכן משמע בקרא הפי׳ בע״ח שער מ״נ ומ״ד דרוש ד׳ אע״פ שהרמ״ז והמק״מ פי׳ בע״א. וזהו מ״ש פ׳ בראשית בד״ה הן האדם היה כאחד ממנו שאדה״ר היה הגבה למעלה גם מרשב״י בערך אחר ממש כו׳.
כי הרי אפילו הנשמות הגבוהות מאד שמיחוד או״א דאצילות שזהו נשמה דאצילות הוא כערך הבריאה לגבי אצילות ממש נגד נשמת אדה״ר כנ״ל (ועיין בזהר תרומה דקס״ז ע״ב). וז״ש ברבות בראשית פכ״א בפי׳ הן האדם היה כאחד ממנו כיחידו של עולם שנאמר שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד.
והנה במ״ש הזהר ועליה אתמר ורדו בדגת הים ובעוף השמים ובכל חיה כו׳ פי׳ הרמ״ז לשטתו שהן נר״ן דבי״ע. אך לפי הנ״ל י״ל דהיינו נר״ן דאצילות כי דגת הים היינו נוני ימא שהן נשמה דאצילות ממש ועוף הוא מבחי׳ רוח דאצילות כו׳ ואעפ״כ מאחר שהן בי״ע דאצילות לכן באדה״ר שהיה מאצילות שבאצילות נאמר ורדו בדגת הים כו׳ דר״ל שיוריד וימשיך החיות בבי״ע דאצילות ובבי״ע ממש.
כי הוא דייקא בחי׳ אדם ממש אדמה לעליון לפי שהוא מבחי׳ אצילות כו׳.
Et de même l'explication dans Echel Avraham, paracha 'Hayé Sara, et de même cela ressort du verset, l'explication dans Ets 'Haïm, chaar Mah ouBan, drouch 4, bien que le Ramaz et le Mikdach Melekh expliquent autrement. Et c'est ce qui est écrit dans la paracha Berechit au passage "Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous" (Genèse 3, 22), qu'Adam le premier était élevé au-dessus, même au-dessus de Rabbi Chim'on bar Yo'haï, d'un rapport tout autre véritablement etc.
Car même les âmes très élevées qui viennent de l'union d'Abba et Imma d'Atsilout, ce qui est la nechama d'Atsilout, sont comme le rapport de Beria vis-à-vis d'Atsilout véritablement, face à la nechama d'Adam le premier, comme ci-dessus (et vois dans le Zohar Terouma folio 167b). Et c'est ce que dit Beréchit Rabba, chapitre 21 dans l'explication de "Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous" : comme l'Unique du monde, ainsi qu'il est dit "Écoute, Israël, ה' notre Elokim, ה' est un" (Deutéronome 6, 4).
Et voici que dans ce que dit le Zohar "et sur lui il est dit 'et dominez sur les poissons de la mer et sur l'oiseau des cieux et sur tout animal' etc.", le Ramaz explique selon sa méthode que ce sont nefech, roua'h, nechama de Beria, Yetsira, Assiya. Mais selon ce qui précède on peut dire que ce sont nefech, roua'h, nechama d'Atsilout, car les poissons de la mer, ce sont les poissons de la mer qui sont la nechama d'Atsilout véritablement, et l'oiseau est de l'aspect du roua'h d'Atsilout etc.
Et néanmoins, puisqu'ils sont Beria, Yetsira, Assiya d'Atsilout, c'est pourquoi, concernant Adam le premier qui était d'Atsilout dans Atsilout, il est dit "et dominez sur les poissons de la mer" etc., ce qui veut dire qu'il fasse descendre et qu'il attire la vitalité dans Beria, Yetsira, Assiya d'Atsilout et dans Beria, Yetsira, Assiya véritablement. Car lui précisément est l'aspect d'Adam véritablement, "je ressemblerai au Très-Haut", parce qu'il est de l'aspect d'Atsilout etc.
וז״ש ג״כ גבי משה מ״ה דידך כו׳ כי משה זכה לחיה שלמעלה מבחי׳ נשמה דאצילות והוא ג״כ מבחי׳ אצילות שבאצילות לפמ״ש הרמ״ז פ׳ בא בדף מ׳ שזכה לחיה מפנימי׳ אריך כו׳ המושפע לאבא כו׳.
Et c'est ce qui est dit aussi au sujet de Moché "le mah qui est tien" etc., car Moché a mérité la 'haya qui est au-dessus de l'aspect de la nechama d'Atsilout, et lui aussi est de l'aspect d'Atsilout dans Atsilout, selon ce qu'écrit le Ramaz, paracha Bo, folio 40, qu'il a mérité la 'haya de l'intériorité d'Arikh etc. qui est influencée vers Abba etc.
וזהו ענין מ״ה דמשה וכמש״ל בביאור ע״פ יונתי דשם מ״ה דאיהו ארח אצילות הוא מבחי׳ כתר כו׳ ולכן נאמר בו ורדו בדגת הים כו׳ כנ״ל. או יש לומר דקאי על מלאכים דאצילות שנקראים גם כן נוני ימא ובזה יש לפרש מ״ש בזח״א דע״א ע״פ ובכל דגי הים בידכם נתנו ואפילו נוני ימא.
דקשה מהו ואפילו. דהא דגי הים היינו נוני ימא.
א״ו דר״ל דקאי אפילו נוני ימא העליונים היינו המלאכים כו׳ אך שייכות בחי׳ מ״ה דמשה לצלותא דשבת כי מ״ה בחי׳ ביטול וזהו ענין צלותא דשבת בחי׳ אצילות כו׳ ועמ״ש ע״פ את שבתותי תשמרו בענין שבת עילאה בחי׳ כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא דהיינו למעלה מעלה מבחינת בריאה שבאצילות כו׳ ע״ש.
Et c'est le sujet du mah de Moché, et comme expliqué plus haut dans l'explication sur le verset "Ma colombe", que le nom mah, qui est la voie d'Atsilout, est de l'aspect du keter etc. Et c'est pourquoi il est dit de lui "et dominez sur les poissons de la mer" etc. comme ci-dessus.
Ou l'on peut dire que cela vise les anges d'Atsilout qui sont aussi appelés poissons de la mer, et par cela on peut expliquer ce qui est écrit dans le Zohar I folio 71a sur le verset "et tous les poissons de la mer, en vos mains ils ont été donnés, et même les poissons de la mer" (Genèse 9, 2). Ce qui est difficile : que signifie "et même" ?
Car les poissons de la mer, ce sont les poissons de la mer. Mais il faut dire que cela veut dire que cela vise même les poissons de la mer supérieurs, c'est-à-dire les anges etc.
Mais le rapport de l'aspect mah de Moché à la prière du Chabbat, car mah est l'aspect du bitoul (effacement de soi), et c'est le sujet de la prière du Chabbat, aspect d'Atsilout etc. Et vois ce qui est écrit sur le verset "Mes Chabbats vous garderez" (Exode 31, 13), au sujet du Chabbat supérieur, aspect de "car en lui Il a cessé de toute Son œuvre qu'Il a créée" (Genèse 2, 3), c'est-à-dire au-dessus, au-dessus de l'aspect de Beria qui est dans Atsilout etc., vois là-bas.
והנה מבואר ע״פ יונתי בענין ולכי לך שמקור ושרש נש״י הוא מבחינת מחשבה הקדומה כו׳ חכמה וכתר עליון כו׳ רק שזהו בבחי׳ מקיף ונק׳ מזלייהו. וע״י התפלה הוא בחי׳ קומי לך לשרשך ועיקר עלייה זו בשבת.
Et voici, il est expliqué sur le verset "Ma colombe", au sujet de "et va pour toi", que la source et la racine des âmes d'Israël est de l'aspect de la pensée primordiale etc., 'hokhma et keter supérieur etc., seulement que cela est dans l'aspect de makif et s'appelle leur mazal. Et par la prière c'est l'aspect de "lève-toi pour toi vers ta racine", et l'essentiel de cette élévation est le Chabbat.
וזהו ענין הנשמה יתירה כו׳ ולכן מ״ה דידך צלותא דשבת דאתמר ביה ורדו כו׳ וכמש״ש שעי״ז נקרא קדש ישראל כו׳ ראשית תבואתה שהם מקור ויסוד אפילו לבחי׳ התורה כו׳. ובזה יובן מ״ש בזוהר פ׳ בא דל״ד ע״א ע״פ בא אל פרעה כו׳ לגבי תנינא חדא כו׳ ומשה דחיל מיניה כו׳ כי הנה את זה לעומת זה עשה האלקים שכמו שיש לויתן ונוני ימא בקדושה כן יש ג״כ בצד הטומאה וע״ז נאמר לויתן נחש בריח כו׳ וכן נוני ימא וכמ״ש בזהר שם ובפרדס שער כ״ה פ״ה.
אלא דזה לעומת זה היינו הפך ממש כי לויתן ונוני ימא דקדושה הם בתכלית הביטול במקורם בא״ס ב״ה ועמ״ש מזה בד״ה אז ישיר משה ובני ישראל בפ׳ בשלח משא״כ בלויתן דקליפה כתיב התנים הגדול כו׳ אשר אמר לי יאורי כו׳ שאדרבה הוא יש ודבר נפרד. וע׳ בהרמ״ז פ׳ יתרו דס״ח ע״ב בענין כהן מדין.
Et c'est le sujet de l'âme supplémentaire etc. Et c'est pourquoi "le mah qui est tien, la prière du Chabbat, dont il est dit en lui 'et dominez' etc.", et comme il est écrit là que par cela il est appelé "sainteté d'Israël" etc.
"prémices de sa récolte" (Jérémie 2, 3), qui sont la source et le fondement même pour l'aspect de la Torah etc. Et par cela on comprendra ce qui est écrit dans le Zohar paracha Bo folio 34a sur le verset "Viens vers Pharaon" etc.
(Exode 10, 1), "face à un unique crocodile" etc., et Moché craignait de lui etc. Car voici "ceci en face de cela a fait Elokim" (Ecclésiaste 7, 14), que de même qu'il y a le Léviathan et les poissons de la mer dans la sainteté, de même il y en a aussi du côté de l'impureté, et sur cela il est dit "Léviathan, serpent fuyard" etc.
(Isaïe 27, 1), et de même les poissons de la mer, et comme il est écrit dans le Zohar là et dans le Pardès, chaar 25, chapitre 5. Seulement que "ceci en face de cela" signifie l'opposé exactement, car le Léviathan et les poissons de la mer de la sainteté sont dans le bitoul extrême dans leur source dans l'Or Ein Sof (lumière infinie), béni soit-Il, et vois ce qui est écrit de cela au discours "Alors chanta Moché et les enfants d'Israël" dans la paracha Bechala'h, ce qui n'est pas le cas du Léviathan de la kelipa, il est écrit "le grand crocodile" etc.
"qui a dit : mon fleuve est à moi" etc. (Ézéchiel 29, 3), car au contraire il est yech et une chose séparée.
Et vois dans le Ramaz, paracha Yitro, folio 68b au sujet du prêtre de Midian.
והנה במשה כתיב מן המים משיתיהו כי משה הוא מבית לוי בחי׳ לויתן דקדושה וכמ״ש בזהר פ׳ שמות די״א סע״ב וכמ״ש במ״א בד״ה וללבן שתי בנות כו׳. אך נתעלה יותר להיות בבחי׳ ומדרגת אדם בארח אצילות דלעילא שע״ז נאמר ורדו בדגת הים כו׳.
אך משה היה עניו מכל האדם והחזיק א״ע רק בבחי׳ עצם מדרגתו דמן המים משיתיהו וע״כ הוה דחיל לבא לפרעה שנק׳ התנים הגדול. מאחר דזה לעומת זה עשה הוא מלחמה.
אבל הקב״ה אמר לו בא אל פרעה כי משה אתמר ביה ורדו בדגת הים כו׳ וע׳ בת״ז ריש תקון ע׳:
Et voici, au sujet de Moché il est écrit "des eaux je l'ai tiré" (Exode 2, 10), car Moché est de la maison de Lévi, aspect du Léviathan de la sainteté, et comme il est écrit dans le Zohar paracha Chemot folio 11 fin de b, et comme il est écrit ailleurs au discours "Et à Lavan deux filles" etc. Mais il s'est élevé davantage pour être dans l'aspect et le degré d'homme selon la voie d'Atsilout d'en haut, sur quoi il est dit "et dominez sur les poissons de la mer" etc.
Mais Moché était humble plus que tout homme (Nombres 12, 3), et il se tenait lui-même seulement dans l'aspect de l'essence de son degré de "des eaux je l'ai tiré", et c'est pourquoi il craignait d'aller vers Pharaon qui est appelé le grand crocodile. Puisque "ceci en face de cela Il a fait", c'est une guerre.
Mais le Saint, béni soit-Il, lui a dit "Viens vers Pharaon", car de Moché il est dit "et dominez sur les poissons de la mer" etc., et vois dans les Tikouné Zohar au début du tikoun 70.
והנה עפ״ז יובן ג״כ ענין סעודת לויתן ושור הבר דלעתיד. כי הנה גם לפי׳ הרמ״ז דורדו בדגת הים כו׳ קאי על בי״ע או על המלאכים דאצי׳ מ״מ לגבי הנשמות החדשות שיתגלו לעתיד מבחי׳ סוכ״ע.
י״ל פי׳ ורדו בדגת הים כו׳ דקאי על נשמות עליונות דאצי׳ הנק׳ נוני ימא שיצטרכו להתעלות ע״י הנשמות שיתגלו לעתיד וזהו ענין סעודת לויתן כנ״ל.
Et voici, d'après cela on comprendra aussi le sujet du festin du Léviathan et du bœuf sauvage de l'avenir. Car voici, même selon l'explication du Ramaz que "et dominez sur les poissons de la mer" etc. vise Beria, Yetsira, Assiya ou les anges d'Atsilout, néanmoins face aux âmes nouvelles qui se révéleront dans l'avenir de l'aspect de sovev kol almin (qui entoure tous les mondes), on peut dire l'explication de "et dominez sur les poissons de la mer" etc. qu'il vise les âmes supérieures d'Atsilout appelées poissons de la mer, qui devront s'élever par les âmes qui se révéleront dans l'avenir, et c'est le sujet du festin du Léviathan susmentionné.
ואע״ג דאיתא בשע״ק ח״ג דהנשמות דעכשיו שרשן גם כן מא״ק ע״ש בענין יחידה שהיא מא״ק כו׳. אך הנה מבואר בע״ח דא״ק נקרא אדם דבריאה ועקודים נקרא אדם דיצירה וכללות האצילות נקרא אדם דעשייה.
שע״ז נאמר כולם בחכמה עשית.
Et bien qu'il soit dit dans Chaarei Kedoucha, troisième partie, que les âmes d'à présent ont aussi leur racine dans Adam Kadmon, vois là-bas au sujet de la ye'hida qui est d'Adam Kadmon etc. Mais voici, il est expliqué dans Ets 'Haïm qu'Adam Kadmon est appelé l'homme de Beria, et Akoudim est appelé l'homme de Yetsira, et l'ensemble d'Atsilout est appelé l'homme d'Assiya.
Sur cela il est dit "Tu les as tous faits avec sagesse" (Psaumes 104, 24).
ובחי׳ אצילות אינו אלא בחי׳ אור א״ס כו׳. ועמ״ש מזה בביאור ע״פ מוצאיהם למסעיהם בפ׳ מסעי ולכן לע״ל שיהיה גילוי אור א״ס הסוכ״ע בחי׳ אצילות העליון לכן גם נשמות הגבוהות והעצומות דעתה בחי׳ נוני ימא ששרשם מבריאה העליון וכמ״ש בת״ז בסופו אדם דבריאה דאיהו ים ואדם דיצירה שור כו׳.
יתעלו ע״י נשמות החדשות שיתגלו לעתיד בב״א.
Et l'aspect d'Atsilout n'est que l'aspect de la lumière de l'Ein Sof etc. Et vois ce qui est écrit de cela dans l'explication sur le verset "leurs sorties selon leurs marches" dans la paracha Massei.
Et c'est pourquoi dans l'avenir, lorsqu'il y aura la révélation de la lumière de l'Ein Sof, le sovev kol almin, aspect de l'Atsilout supérieur, c'est pourquoi même les âmes élevées et puissantes d'à présent, aspect des poissons de la mer, dont la racine est de la Beria supérieure, et comme il est écrit dans les Tikouné Zohar à la fin "l'homme de Beria, qui est la mer, et l'homme de Yetsira, le bœuf" etc., s'élèveront par les âmes nouvelles qui se révéleront dans l'avenir, bientôt, de nos jours, amen.
ועיין מענין נשמות החדשות בספר הגלגולים פ״ז. ועוד יובן ענין גילוי נשמות חדשות שמבחי׳ סוכ״ע שיתגלו לע״ל ממ״ש בפ׳ ויצא סד״ה ושבתי בשלום אל בית אבי והי׳ הוי׳ לי לאלקים כו׳ ע״ש.
והענין כי שרש הנשמות נמשכים משם הוי׳ וכמ״ש בד״ה ראה אנכי נותן ובד״ה ולא אבה הוי׳ אלקיך לשמוע אל בלעם כו׳ רק שנמשכו אח״כ ע״י שם אלקים לירד ולהתלבש בגוף (ועיין זח״ג ר״פ במדבר ומ״ש ע״פ מה טובו). אכן לעתיד שאמר יעקב ששם הוי׳ יהי׳ רק בבחי׳ שם אלקים לגבי גילוי עצמות אור א״ס ב״ה שיתגלה אז.
והיינו דכמו שם אלקים הוא מגן ונרתק שבו ועל ידו נמשך שם הוי׳.
Et vois au sujet des âmes nouvelles dans le Sefer HaGuilgoulim, chapitre 7. Et l'on comprendra encore le sujet de la révélation des âmes nouvelles, qui sont de l'aspect du sovev kol almin, qui se révéleront dans l'avenir, de ce qui est écrit dans la paracha Vayetsé, à la fin du passage "et je reviendrai en paix à la maison de mon père, et ה' sera pour moi Elokim" etc.
(Genèse 28, 21), vois là-bas. Et le sujet est que la racine des âmes est attirée du nom ה', et comme il est écrit au discours "Vois, Je place" (Deutéronome 11, 26) et au discours "et ה' ton Elokim n'a pas voulu écouter Bilaam" etc.
(Deutéronome 23, 6), seulement qu'elles ont été attirées ensuite par le nom Elokim pour descendre et se revêtir dans le corps (et vois Zohar III, début de la paracha Bamidbar, et ce qui est écrit sur le verset "Qu'elles sont belles" (Nombres 24, 5)). Mais dans l'avenir, Yaakov a dit que le nom ה' ne sera que dans l'aspect du nom Elokim face à la révélation de l'essence de la lumière de l'Ein Sof, béni soit-Il, qui se révélera alors.
C'est-à-dire que, de même que le nom Elokim est un bouclier et un fourreau dans lequel et par lequel est attiré le nom ה'.
וזהו כי הוי׳ הוא האלקים. כך לעתיד יהי׳ הגילוי מעצמות אור א״ס ב״ה ע״י שם הוי׳ שיהיה בבחי׳ שם אלקים לגבי גילוי ההוא מעצמות אור א״ס כו׳ וזהו ענין הנשמות החדשות שיומשכו אז מאור א״ס הסוכ״ע רק שיומשכו ע״י בחי׳ אלקים דלעתיד שהוא שם הוי׳ כו׳ ועמ״ש בד״ה אני ה׳ אלקיכם דפ׳ ציצית בענין מ״ש שני פעמים כ״א ישראל יהי׳ שמך בפ׳ וישלח הא׳ ע״י המלאך (שם ל״ב כ״ט) והב׳ ע״י הקב״ה בכבודו ובעצמו (שם ל״ה יו״ד) ואפשר לומר שזה נגד ב׳ בחי׳ נשמות הנ״ל דעתה ודלעתיד כו׳ ועיין שם:
Et c'est "car ה' est Elokim" (Deutéronome 4, 35). Ainsi dans l'avenir la révélation viendra de l'essence de la lumière de l'Ein Sof, béni soit-Il, par le nom ה', qui sera dans l'aspect du nom Elokim face à cette révélation-là de l'essence de la lumière de l'Ein Sof etc.
Et c'est le sujet des âmes nouvelles qui seront alors attirées de la lumière de l'Ein Sof, le sovev kol almin, seulement qu'elles seront attirées par l'aspect d'Elokim de l'avenir, qui est le nom ה' etc. Et vois ce qui est écrit au discours "Je suis ה' votre Elokim" de la paracha Tsitsit, au sujet de ce qui est écrit deux fois "car Israël sera ton nom" dans la paracha Vayichla'h : le premier par l'ange (Genèse 32, 29), et le second par le Saint, béni soit-Il, dans Sa gloire et par Lui-même (Genèse 35, 10).
Et l'on peut dire que cela correspond aux deux aspects d'âmes susmentionnés, d'à présent et de l'avenir etc. Et vois là-bas.