Kedushat Levi — The Rules of Miracles (4/4)

'Vav' etc. Le vav de ויזתא (Vayzata, le dixième fils de Haman) doit être allongé comme la rame-gouvernail d'une barque (kemordia dilvorate), pour dire que 'sur un seul (behada) ils furent redressés', c'est-à-dire pendus.

Et à première vue, quelle différence y a-t-il qu'ils aient été pendus sur un seul gibet ou sur dix ? Et il semble que par cela s'expliqueront plusieurs propos, à partir de ce qu'ils ont dit dans le chapitre 'Helek' (Sanhédrin), page 95 : des descendants de Sissera ont étudié la Torah a Jérusalem ; des descendants de Sanhériv ont enseigné la Torah en public - et qui sont-ils ?

Chemaya et Avtalion ; des descendants de Haman ont étudié la Torah a Bnei Brak. Et même les descendants de ce méchant, Nevoukhadnetsar, le Saint béni soit-Il voulut les faire entrer sous les ailes de la Chekhina ; les anges du service dirent : 'Maître du monde, celui qui a détruit Ta maison et brûlé Ton sanctuaire, Tu le ferais entrer sous les ailes de la Chekhina ?' C'est ce qui est écrit : 'Nous avons voulu guérir Babel, mais elle n'a pas été guérie' (Jérémie 51,9).

Et voici, il faut comprendre : Sanhériv et Haman étaient-ils donc de petits méchants, pour qu'ils méritent cela, que leurs descendants enseignent la Torah en public, tandis qu'au sujet de Nevoukhadnetsar le méchant les anges du service ont dit de ne pas faire entrer ses descendants sous les ailes de la Chekhina ? Et voici ce qui semble : n'avons-nous pas déjà expliqué le propos de nos maîtres, de mémoire bénie (Pessahim 118b), 'Louez ה', toutes les nations, célébrez-Le, tous les peuples' (Psaumes 117,1) - les nations et les peuples, quelle est donc leur affaire là-dedans ?

Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont interprété : pour les signes et les prodiges qu'Il a opérés avec elles (bahadaihou). Et nous avons soulevé la difficulté : en quel endroit trouvons-nous que le Nom, béni soit-Il, béni soit-Il, ait fait des miracles et des prodiges pour les nations du monde ?

Et nous avons écrit là que c'était là leur 'hessed (bonté), le fait que le Nom, béni soit-Il, ait exercé sur elles des vengeances et leur ait fait payer d'avoir opprimé et accablé Israël ; et elles ont été les kelim (réceptacles, instruments) par lesquels Son grand Nom serait sanctifié ; et vois là, où nous avons expliqué cette chose longuement. Et voici, Haman, qui voulut exterminer et faire périr tous les Juifs, et le Nom, béni soit-Il, se vengea de lui, et on le pendit lui et ses fils au gibet, et il fut un kli par lequel Son grand Nom, béni soit-Il, serait sanctifié.

Et donc, puisqu'il fut un kli pour que Son Nom soit sanctifié en public, c'est pourquoi il mérita que sortent de lui les gens de Bnei Brak, qui ont enseigné la Torah en public. Et de même Sanhériv, dont le Nom, béni soit-Il, tira vengeance, et sa pensée mauvaise ne passa pas à l'acte ; et il fut un kli pour que Son grand Nom, béni soit-Il, soit sanctifié, et par ces signes qui ont raconté la sainteté de Son Nom, béni soit-Il, sortit de lui Rabbi Meir.

Mais Nevoukhadnetsar le méchant, qui a détruit le Temple, et de lui n'est pas sortie la sainteté de Son Nom, béni soit-Il : c'est pourquoi il n'a pas mérité qu'il sorte de lui quelque juste. Il se trouve donc que Haman avec ses fils, qui furent pendus et par qui Son grand Nom fut sanctifié, eurent des élévations par la force des signes dont le monde à raconté les miracles issus de la sainteté de Son Nom, béni soit-Il : ils furent élevés et loués dans l'unité du Créateur, béni soit-Il, et ils ont enseigné la Torah en public et ont été élevés dans l'unité du Créateur, béni soit-Il.

Et c'est : le vav de ויזתא (Vayzata) doit être allongé, pour dire que 'sur un seul (behada) ils furent redressés' - c'est-à-dire qu'ils furent exhaussés et élevés dans l'unité du Créateur, béni soit-Il, qu'ils furent redressés et élevés 'behada', c'est-à-dire dans l'unité (le mot araméen behada signifie à la fois 'sur un seul' et 'dans l'un'), à savoir l'unité du Créateur, béni soit-Il, puisque de leur descendance on a enseigné la Torah en public :

Et telle est l'explication du verset dans la section Pinhas (Nombres 26,9-11) : 'Et les fils d'Eliav : Nemouel, Datan et Aviram ; c'est ce Datan et cet Aviram qui se soulevèrent contre Moche dans la faction de Korah, lorsqu'ils se soulevèrent contre ה'. Et la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, eux et Korah, lors de la mort de la faction, quand le feu consuma les deux cent cinquante hommes, et ce fut un signe (nés).

Et les fils de Korah ne mourutrent pas.' Et à première vue c'est difficile : pourquoi a-t-il écrit, à propos des fils de Reouven, 'et les fils de Korah ne mourutrent pas' ? Et ainsi l'Even Ezra (Rabbi Avraham Ibn Ezra) l'a-t-il remarqué.

Et de plus, pourquoi les fils de Korah ne mourutrent-ils pas alors que les fils de Datan et d'Aviram mourutrent ? Et cela aussi, l'Even Ezra l'a remarqué.

Et l'Even Ezra a écrit que le mal de Datan et d'Aviram était plus grand que le mal de Korah, 'et je ne sais pas pourquoi'. Et il semble qu'à première vue il faut comprendre ce que l'Écriture écrit, 'et ce fut un signe' : pourquoi ai-je besoin de l'écrire ?

Ne savons-nous pas que ce fut un signe ? Et dans le Deutéronome il est écrit : 'car vos yeux ont vu ce qu'Il a fait à Datan et à Aviram' (cf.

Deutéronome 11,6-7), et il n'y est nullement écrit 'et ce fut un signe'. Mais il semble que telle est l'explication du verset : pourquoi Korah a-t-il mérite que ses descendants méritent le doukhan (l'estrade des Lévites chantres au Temple) ?

Parce qu'un miracle s'est produit par leur moyen et que Son grand Nom fut sanctifié ; c'est pourquoi il mérita que ses fils s'élèvent à la grandeur. Et tels sont les mots du verset : 'et ce fut un signe' - et Son grand Nom fut sanctifié ; c'est pourquoi il mérita que 'les fils de Korah ne mourussent pas' et qu'ils s'élèvent à la grandeur.

Et quant au fait que les fils de Datan et d'Aviram mourutrent, voici ce qui semble : l'Even Ezra a écrit que le mal de Datan et d'Aviram était plus grand que le mal de Korah ; et il semble que ce sont eux qui ont incité Korah. Et voici, à première vue c'est difficile : pourquoi l'Écriture et la Guemara les ont-elles appelés 'la faction de Korah', puisque Datan et Aviram étaient l'essentiel ?

Mais il me semble qu'au contraire, cela fut pour le bien de Korah, afin qu'il ait l'élévation et que ses fils s'élèvent à la grandeur, puisque la querelle est appelée de son nom et que le miracle et l'engloutissement sont appelés de son nom ; il se trouve donc que les signes qu'Israël a fait paraître dans la sanctification de Son Nom, béni soit-Il, le furent au nom de Korah, et c'est pourquoi il mérita que ses fils s'élèvent à la grandeur, et il a une élévation, comme cela est expliqué dans les écrits de l'Ari (Rabbi Yits'hak Louria), de mémoire bénie. Il se trouve donc que cela fut pour le bien de Korah, bien que l'essentiel de la querelle fut dans l'incitation de Datan et d'Aviram et par leur conseil : le miracle et l'engloutissement sont appelés du nom de Korah, et les signes de la sainteté de Son Nom, béni soit-Il, furent appelés du nom de Korah.

Et telle est l'explication du verset : 'c'est ce Datan et cet Aviram qui se soulevèrent' - ce sont eux qui ont incité 'dans la faction de Korah', et cela est appelé du nom de Korah, car l'Écriture atteste 'dans la faction de Korah, et la terre ouvrit sa bouche', 'et ce fut un signe'. Et le miracle est appelé du nom de Korah, c'est pourquoi 'et les fils de Korah ne mourutrent pas'.

Mais les fils de Datan et d'Aviram, dont le nom n'est pas devenu familier dans la bouche de tout Israël à propos de l'engloutissement, car c'est Korah qui est entré dans l'épaisseur de la poutre (be'ovi hakora, qui s'est engagé au cœur de l'affaire), tandis qu'eux l'ont incité à cette chose. Et ainsi est-il dans l'Or haHaïm : que ce sont eux qui l'ont incité à cette chose et qu'ils en furent la cause.

Et il semble aussi que c'est pour cette raison qu'Esther a invité Haman :

Et voici, nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit (Soukka 52a) : 'Si ton ennemi a faim' etc. (Proverbes 25,21-22) 'car ce sont des charbons que tu' etc., 'et Il le mettra en paix avec toi'.

Le sens homilétique en ressort amplement : car Haman n'était pas digne que Son grand Nom soit sanctifié à ce point ; mais Esther a invité Haman, et par ce repas qu'il mangea chez elle, un peu de sainteté entra en lui, puisqu'il mangea une nourriture de sainteté ; et ainsi l'avons-nous expliqué ailleurs longuement. C'est pourquoi il est écrit 'et Haman sortit' etc. 'et le cœur content' (Esther 5,9), ce qui indique la sainteté, et nous avons expliqué cela longuement.

C'est pourquoi il est écrit (Esther 5,10) 'et Haman se contint' : car d'où viendrait à Haman la longanimité (arikhout apayim, patience) ? Mais puisque, par le repas mentionné, de la sainteté est entrée en lui, c'est pourquoi le Nom du Ciel fut sanctifié par son moyen dans sa chute et dans sa pendaison, et de ses descendants on a enseigné la Torah en public, comme il a été expliqué.

Qu'ainsi soit magnifié et sanctifié Son grand et saint Nom, béni soit Son Nom :

Et selon cela s'expliquera le propos : 'Il advint que Rabbi Eliezer, Rabbi Yehochoua et Rabbi Tarfon étaient attablés (messoubin, étendus à table) à Bnei Brak et racontaient la sortie d'Égypte toute cette nuit-là, jusqu'à ce que leurs disciples vinssent et leur dissent : Nos maîtres, le temps est venu de la lecture du Chema du matin.' Et à première vue, quelle nouveauté y a-t-il dans ce récit ? Et de plus, pourquoi le maître a-t-il enseigné qu'ils étaient attablés à Bnei Brak : quelle différence cela fait-il qu'ils fussent à Bnei Brak ou en un autre lieu ?

Et de plus, la formulation 'jusqu'à ce que leurs disciples vinssent' etc. laisse entendre que la chose dépend d'une sagesse, à savoir que le temps de la lecture du Chema du matin est venu, alors qu'il aurait fallu dire 'jusqu'à ce que fut venu le Chema du matin'. Et voici ce qui semble : nous avons déjà expliqué en plusieurs endroits qu'il y a deux sortes de miracles, à savoir les miracles cachés, comme aux jours de Mordekhai et d'Esther et à Hanoukka, et les miracles révélés, comme lors de la sortie d'Égypte.

Et quant aux miracles cachés, il faut croire en tout temps et à toute heure qu'il n'y a pas une seule chose où ne se trouve Sa providence, béni soit Son Nom ; et bien que cela soit dans l'ordre naturel, Sa providence, béni soit Son Nom, ne s'en est pas retirée, et il est interdit de rattacher quoi que ce soit à la nature, comme l'a écrit le Ramban (Rabbi Moche ben Nahman) à la fin de la section Bo, et voici ses paroles : l'homme reconnaît les miracles cachés, qui sont le fondement de toute la Torah ; car l'homme n'a point de part à la Torah de Moche notre maître, sur lui la paix, tant qu'il ne croit pas que toutes nos paroles et tous nos événements sont des miracles, qu'il n'y a en eux ni nature ni cours ordinaire du monde, ni pour la collectivité ni pour l'individu ; mais que s'il accomplit les commandements, sa récompense lui sera donnée en héritage, et s'il les transgresse, son châtiment le retranchera, le tout par décret du Très-Haut, béni soit-Il et béni soit Son Nom, comme je l'ai déjà mentionné plus haut ; et ainsi les miracles cachés sont rendus publics ; et ainsi est-il écrit dans la section Behoukotaï, etc. Et par cela que nous lisons la Meguila a Pourim, alors s'établit dans nos pensées que chaque chose vient de Lui, béni soit Son Nom, et que rien n'est du côté de la nature.

Et voici : quand l'homme est attaché en permanence à cette pensée, que tout vient de Lui, béni soit-Il, et que rien ne dépend de la nature, alors, lorsque vient la nuit de Pessa'h, par les récits de la sortie d'Égypte l'homme s'embrase en son intérieur, et sa pensée est pure, claire et limpide pour croire et pour raconter les miracles révélés comme la sortie d'Égypte, et à cause de cet embrasement il ne se laisse pas dormir toute cette nuit-là, la première nuit de Pessa'h, et sa pensée ne devient ni lasse ni fatiguée toute cette nuit-là, et ses mohin (intellects, lumières de conscience) ne tombent pas. Mais celui qui ne place pas dans sa pensée que toutes les choses, même les choses naturelles, sont providence du Créateur, béni soit-Il, béni soit Son Nom, alors, lorsque vient la nuit de Pessa'h, même pour les miracles révélés il ne s'embrase pas tant, et ses mohin sont las et fatigués.

Et c'est ce que nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit dans le traité Meguila (6b) : il est préférable de joindre la délivrance à la prière ; car il est connu que par la lecture de la Meguila se forme une empreinte (rechima) dans la pensée d'Israël, pour qu'ils croient que toutes les choses ne sont pas naturelles, mais que tout est providence du Créateur, béni soit-Il, béni soit Son Nom ; et de cela vient l'embrasement, que l'homme s'embrase lui-même la nuit de Pessa'h dans la Haggada de la nuit de Pessa'h :

Et voici, il est connu que le miracle de Mordekhai et d'Esther, parce qu'une sanctification du Nom est venue par leur moyen, la chose s'est enchaînée de telle sorte que des descendants de Haman le méchant ont étudié la Torah - et qui sont-ils ? Les gens de Bnei Brak ; puisqu'il y eut sanctification du Nom, comme nous l'avons expliqué.

Il se trouve donc que l'âme des gens de Bnei Brak est venue de la sanctification du Nom, en ce que le monde à raconté le miracle de la pendaison de Haman, qui était au sein des choses naturelles, et par cela on croit que toutes les choses ne sont pas naturelles ; et puisque l'homme croit ainsi, alors, la nuit de Pessa'h, il ne se laisse pas dormir toute la nuit, et il s'embrase toute la nuit, et sa pensée est pure et claire. Et c'est : 'Il advint que Rabbi Eliezer, Rabbi Yehochoua et Rabbi Tarfon étaient attablés (messoubin) à Bnei Brak' - c'est-à-dire que le terme messoubin signifie que leur pensée était fixée dans l'âme des gens de Bnei Brak ; car l'âme des gens de Bnei Brak est venue de la sanctification du Nom qui s'est faite dans les miracles naturels, d'où il est devenu public que toutes les choses naturelles sont entièrement sous la providence du Créateur, béni soit Son Nom ; et cela est devenu public par la pendaison de Haman, et de là est venue l'âme des gens de Bnei Brak ; et une chose qui est fixée au sein de la pensée est appelée 'messoubin'.

Et parce qu'il y avait en eux, au sein de leurs pensées, qu'il n'y a aucun maître ni aucun souverain sinon le Créateur, béni soit Son Nom, et que même au sein des choses naturelles Sa royauté domine sur tout, c'est pourquoi ils se sont embrasés toute la nuit, et leur pensée fut limpide et claire toute la nuit pour raconter les miracles révélés :

Et c'est : 'et ils racontaient la sortie d'Égypte toute cette nuit-là' - c'est-à-dire qu'ils se sont embrasés dans des pensées saintes toute la nuit. Et ils ont dit : 'jusqu'à ce que leurs disciples vinssent et dissent : le temps est venu de la lecture du Chema du matin' ; car voici, nous avons expliqué dans les nouveautés sur Hanoukka, dans la sainte Torah, qu'il y a trois yihoudim (unifications).

Premièrement, celui de אדנ"י (Ado-nay) : qu'il sache que Sa royauté domine sur tout, même au sein des choses naturelles ; et de cela il viendra à savoir que D-ieu peut changer les choses naturelles - et c'est le miracle de la sortie d'Égypte, parce qu'Il est puissant et maître de toutes les capacités, et c'est le Nom Elokim. Et de cela il viendra à la perception qu'Il fait passer le monde de l'être au néant, en ce qu'il contemplera comment il fut créé du néant à l'être, et qu'il contemplera par l'intellect ce qui était avant que le monde ne fût créé, jusqu'à ce qu'il parvienne à l'unité du Créateur, béni soit-Il, dans les intellections limpides qui sont dans l'unité du Créateur, béni soit-Il ; et cela, c'est après qu'il croit à tous les miracles, aux miracles cachés et aux miracles révélés, et qu'il les approfondit au sein de sa pensée - alors il perçoit par son intellect des lumières limpides qui sont au-dessus des mondes, ce qui est dans l'unité du Créateur, béni soit-Il ; et tout cela nous l'avons expliqué dans les nouveautés sur Hanoukka, dans la sainte Torah.

Et tel est le secret de la lecture du Chema, l'acceptation du joug du royaume des Cieux : 'Chema Israël, ה' Elokeinou, ה' ehad' (Deutéronome 6,4) - c'est-à-dire : depuis 'ה' Elokeinou', depuis la perception où l'on voit Ses guevourot (puissances, rigueurs), Ses actes redoutables et Sa grandeur au sein des mondes par les miracles et les prodiges. Et c'est 'Elokeinou' : ce que nous percevons est au sein des mondes ; par cela nous parvenons à 'ה' ehad', aux lumières de Son unité, ce qui est dans les clartés limpides (tsahtsahot) au-dessus des mondes, ce qui est dans l'unité du Créateur, béni soit-Il :

Et c'est : 'jusqu'à ce que leurs disciples vinssent et dissent : le temps est venu de la lecture du Chema du matin' - c'est-à-dire que nous parvenons déjà à la perception de l'unité du Créateur, béni soit-Il, ce qui est au-dessus des mondes, ce qui est le secret de la lecture du Chema, l'acceptation du joug du royaume des Cieux, par le moyen du récit de la sortie d'Égypte. Et celui qui comprend verra qu'ici sont indiqués par allusion les trois yihoudim : הוי"ה et אדנ"י, qui est dans les miracles cachés, et c'est ce qu'ils ont dit, 'attablés à Bnei Brak'.

Et de là, aux miracles révélés, qui est הוי"ה et Elokim, et c'est la sortie d'Égypte ; et de là, à l'unité du Créateur, béni soit-Il, qui est au-dessus des mondes, et c'est הוי"ה et אהי"ה. Et telle est la lecture du Chema, qui est le secret de 'ehad' (un), lequel est l'unification de הוי"ה et אהי"ה, comme il est connu.

Et que le Nom, béni soit-Il, dans Sa miséricorde, illumine nos yeux par Sa Torah, par la douceur de notre sainte Torah, pour comprendre et discerner les secrets cachés (razin demitamrin), amen sela :