Kedushat Levi — The Rules of Miracles (3/4)

Et selon cela il semble que l'on peut expliquer ce qu'ils ont dit dans le traité Pessahim (118b) : lorsque Rabbi Yichmael bar Rabbi Yossi tomba malade, on lui envoya dire : 'Dis-nous deux ou trois choses que tu nous as dites au nom de ton père.' Il leur envoya : 'Louez ה', toutes les nations' - quelle est donc leur affaire là-dedans ? Mais plutôt : 'Louez ה', toutes les nations' (Psaumes 117,1) pour les signes et les prodiges qu'Il a opérés avec elles (bahadaïhou).

Et à plus forte raison nous, car Sa bonté a prévalu sur nous. Et à première vue les paroles de nos maîtres sont obscures : d'où tirerait-on de dire que leur intention était que les nations rendent grâce pour les signes et les prodiges qu'Il a faits pour elles ?

N'est-il pas écrit dans l'Écriture (Deutéronome 4,34) 'ou bien D-ieu a-t-Il essayé de venir prendre pour Lui une nation du sein d'une nation' ? Et c'est en cela que réside l'essentiel de notre assurance : que le Créateur, béni soit-Il, nous montre la grandeur de Son amour et de Son désir pour Son peuple, les enfants d'Israël, car à chaque génération Il fait pour nous des miracles.

Et il semble que la finalité essentielle de toutes les créatures est de Le servir et de Le louer : c'est pour Son Nom et pour Sa gloire qu'Il les a créées ; et même les bêtes, les animaux et les plantes de la terre sont créés pour que l'homme les mange, afin qu'il ait la force de servir le Nom, béni soit-Il. Et voici : chacun des enfants d'Israël se laisse tuer pour la sanctification du Nom, et se réjouit grandement de mériter que le Nom du Ciel soit sanctifié par son moyen.

Et voici : lorsque le Saint, béni soit-Il, opère des signes et des prodiges pour Israël et se venge de leurs oppresseurs parmi les nations du monde, il conviendrait que les nations du monde Le louent et Le glorifient, car elles sont les kelim (réceptacles, instruments) par lesquels Sa divinité s'est révélée dans le monde et par lesquels le Nom du Ciel est sanctifié - si elles l'acceptaient sur elles avec amour ; et il conviendrait qu'elles s'en réjouissent. Mais leurs yeux sont enduits et ne voient pas, et leur cœur est bouche et ne comprend pas le bien ; et telle est leur voie, la sottise leur appartient, et 'le sot ne désire pas l'intelligence' (Proverbes 18,2).

Mais dans l'avenir, lorsque ה' ouvrira les yeux des aveugles et ouvrira leur cœur incirconcis, et que tous désireront servir ה', comme nous l'a promis le prophète (Isaie 2,5) 'Maison de Yaakov, allez, etc.' 'et nous marcherons dans Ses sentiers' (Isaie 2,3), alors ils loueront ה' et Son grand Nom pour les miracles qu'Il a faits pour Israël 'bahadaïhou' (avec elles), c'est-à-dire avec les nations du monde, sauf qu'elles n'étaient que les kelim par lesquels Son grand Nom serait sanctifié :

Et c'est : 'Louez ה', toutes les nations', car Il a fait des miracles pour Israël bahadaïhou (avec elles), c'est-à-dire avec les nations du monde, sauf qu'elles n'étaient que les kelim par lesquels s'est révélée la mesure de la guevoura (rigueur, sévérité) et par lesquels Il se venge de nos oppresseurs ; à plus forte raison pour les signes et les prodiges par lesquels s'est révélée dans le monde Sa divinité sur nous, comme lors de la sortie d'Égypte, qui fut 'hessed (bonté) et bien pour Israël ; et Sissera et Sanhériv le furent pour la révélation de Sa divinité, et ce fut un 'hessed pour Israël. Et c'est pourquoi ils ont été précis dans leur langage avec le mot 'bahadaïhou', c'est-à-dire : avec elles Il fait les miracles pour Israël, ce qui signifie par leur moyen ; et c'est pourquoi il n'a pas dit 'déavid lehou' (qu'Il a fait pour elles), car 'lehou' aurait signifié qu'Il fait pour elles des signes et des prodiges, et en vérité à D-ieu ne plaise de dire ainsi.

Et voici : si les nations du monde furent des kelim pour la sainteté de Son grand Nom, béni soit-Il, selon la mesure de la guevoura par laquelle Il se venge d'elles, il convient de Le glorifier, car elles sont des kelim pour la sainteté de Son Nom, béni soit-Il. Et à plus forte raison nous, qui sommes des kelim pour la sainteté de Son Nom, béni soit-Il, dans la mesure par laquelle Il nous a montré Sa bonté et Son bien : à plus forte raison convient-il de Le glorifier, car nous devenons des kelim par lesquels, dans Sa bonté, se révèlent la vérité et l'existence du Créateur, béni soit-Il.

Et c'est le propos 'à plus forte raison nous, car Sa bonté a prévalu sur nous' : par les signes et les prodiges s'est révélée 'et la vérité de ה' pour toujours' (Psaumes 117,2). Et l'Écriture explique que par le 'hessed dont Il nous aime, et par la rétribution qu'Il inflige à jamais aux nations du monde, nous causons 'et la vérité de ה' pour toujours', c'est-à-dire que par leur moyen se révèle la vérité de la divinité, qu'Il est grand et souverain et qu'il n'y a pas de lieu vide de Lui (leit atar panouy mineh) ; et pour cela : Halélouya :

Et l'on peut encore expliquer davantage 'et la vérité de ה'' : car il est connu ce que nos sages, de mémoire bénie, ont dit sur le verset 'Mais je te dirai ce qui est inscrit, parole de vérité' (cf. Daniel 10,21) - que le 'hessed est Sa vérité, celle qu'Il désire, tandis que la vengeance, bien que le Saint, béni soit-Il, l'accomplisse, Il ne la désire pas.

Et la chose qu'Il désire est appelée vérité, et la chose qu'Il ne désire pas n'est pas appelée vérité, puisqu'Il ne la désire pas. C'est pourquoi, nous qui sommes des kelim pour la sainteté de Son Nom par Sa bonté, il dit à notre sujet 'et la vérité de ה' pour toujours', c'est-à-dire pour la vérité de Son Nom, à savoir pour Sa bonté ; et pour cela : Halelouya.

Et maintenant est venu le temps des amours quant à ce que nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Roch haChana 12a) : 'pour le déluge, selon Rabbi Eliezer ; et pour les saisons (tekoufot, révolutions du soleil), selon Rabbi Yehochoua ; les sages des nations du monde, même pour le déluge, selon Rabbi Yehochoua'. Car à première vue cela n'a pas de sens : puisque les nations du monde comptent autrement que selon l'avis des sages d'Israël, pourquoi les appeler 'sages' ?

Celui qui va contre la loi de notre sainte Torah, Salomon le roi l'a appelé sot et insensé. Mais selon nos paroles cela s'expliquera justement : le Nom, béni soit-Il, se venge des nations du monde et opère en elles des prodiges - c'est là leur 'hessed, car elles deviennent des kelim par lesquels Son Nom, béni soit-Il, est sanctifié, alors que de leur vivant le Nom du Ciel n'a été sanctifié par leur moyen d'aucune façon.

Tandis que chez Israël, lorsqu'Il leur donne la grandeur, ils se rapetissent eux-mêmes, rattachent la grandeur à son Maître et louent le Créateur, béni soit Son Nom ; lorsqu'Il nous prodigue le bien, c'est cela le 'hessed. Alors que chez les nations du monde, le 'hessed, c'est lorsque le Nom, béni soit-Il, se venge d'elles et qu'elles deviennent des kelim par lesquels Son Nom est sanctifié en public - ce qui n'a pas été accompli par leur moyen de leur vivant.

Et il est connu qu'en Tichri s'est révélée la mesure du jugement (michpat), et qu'en Nissan s'est révélée la mesure du 'hessed et des bienfaits pour Israël. Et c'est : 'pour le déluge', où régnait alors la mesure du jugement, 'selon Rabbi Eliezer', en Tichri, car alors régnait la mesure du jugement ; 'et pour les saisons, selon Rabbi Yehochoua', dans le 'hessed, selon le propos 'Il conduit Son monde avec 'hessed'.

Et c'est 'selon Rabbi Yehochoua', en Nissan, car en Nissan s'est révélé le 'hessed. 'Les sages des nations du monde', qui veulent que le Nom du Ciel soit sanctifié par leur moyen, 'même pour le déluge', qui fut Son jugement, c'est pour elles un 'hessed ; car leur mesure de jugement est leur 'hessed, en ce que le Nom du Ciel est sanctifié par leur moyen. Et c'est selon l'école de Rabbi Yehochoua, qu'en Nissan se révèle le 'hessed.

Et c'est 'pour le déluge, selon Rabbi Eliezer'. Et les mots 'pour le déluge' sont précis : car à première vue le déluge n'est mentionné ni dans les paroles de Rabbi Eliezer ni dans celles de Rabbi Yehochoua, mais seulement la création du monde, les naissances des Patriarches et la délivrance future - promptement, de nos jours, amen ; et il aurait fallu dire 'pour les années, selon Rabbi Eliezer', comme il est expliqué dans la Michna : 'le premier Tichri est le nouvel an pour les années'.

Et selon nos paroles c'est très précis. Et que le Nom, béni soit-Il, nous prodigue 'hessed, miséricorde, joie, bien, bénédiction, vie et paix, promptement de nos jours, amen sela :

Et telle est l'intention du verset 'Va, et Je t'enverrai vers Pharaon' (Exode 3,10). Car il est connu ce qui est écrit dans le Likoutei Torah au nom du Ari (Rabbi Yits'hak Louria), de mémoire bénie : 'Va, et Je t'enverrai vers Pharaon' - car dans la mission que le Nom, béni soit-Il, confia à Moche notre maître, il y avait du bien et du mal : du bien pour Israël et du mal pour l'Égypte ; et de ה' ne sort pas le mal.

C'est pourquoi, en regard du mal qui découle de la mission, Il dit 'lekha' (va), c'est-à-dire : va de ton propre gré ; et en regard du bien qui découle de la mission, le Nom, béni soit-Il, dit à ce sujet 'et Je t'enverrai' - Moi, Je t'envoie. Jusqu'ici ; vois là.

Et selon cela s'expliquera la réponse de Moche notre maître, sur lui la paix, qui dit 'Qui suis-je pour aller vers Pharaon ?' (Exode 3,11), c'est-à-dire : serais-je donc la cause du mal ? Pourquoi cela me revient-il, d'être cause du mal ?

Comme un homme qui dirait : et Toi, Tu ne veux pas faire le mal, et c'est moi que Tu envoies faire le mal ; qui suis-je pour être cause du mal ? Et pour moi non plus il n'est ni convenable ni séant de faire le mal.

Et le Nom, béni soit-Il, lui répondit et dit : en vérité il n'en sera pas comme tu le penses, mais en vérité 'car Je serai avec toi' (Exode 3,12) - Moi-même Je serai avec toi dans toute la mission ; car dans ces frappes il n'y a aucun mal, au contraire, c'est un grand bien pour l'Égypte, ces frappes dont Je les frapperai. Et il explique : 'et ceci sera pour toi le signe que c'est Moi qui t'ai envoyé' - pour la mission, et tu n'iras pas de toi-même ; 'car en faisant sortir les enfants d'Israël d'Égypte, vous servirez D-ieu sur cette montagne' (cf.

Exode 3,12). Il se trouve donc que par ces plaies il cause la sainteté de Son grand Nom, en ce qu'Israël accepte le joug du royaume des Cieux, et ce sont eux qui en seront la cause - et c'est là leur bien ; sauf que pour l'instant ce sont des plaies et des maux pour l'Égypte, mais par la suite ces plaies seront des biens même pour l'Égypte, car ce sont eux qui seront les kelim par lesquels Son grand Nom sera magnifié et sanctifié en public ; sauf que pour l'instant c'est un mal, et que par la suite ce sera un bien.

Et j'ai déjà fait allusion bien des fois à ceci : que toute chose qui est après le temps présent est appelée אהי"ה (Ehyeh, 'Je serai'), et qu'une chose qui est maintenant est appelée הוי"ה (Havaya), béni soit-Il. Et c'est 'car אהי"ה (Ehyeh) sera avec toi' : que par la suite ce sera un bien même pour l'Égypte, car ils sont des kelim par lesquels Son grand et saint Nom sera magnifié et sanctifié en public, puisque la Torah sera donnée par le moyen du miracle.

Et c'est 'et ceci sera pour toi le signe, etc.' 'vous servirez D-ieu', c'est-à-dire qu'il y aura sanctification du Nom :

Et telle est l'intention de l'Écriture (Psaumes 94,10) : 'Celui qui corrige les nations ne réprimanderait-Il pas, Lui qui enseigne à l'homme la connaissance ?' C'est-à-dire : lorsqu'Il châtie les nations et les frappe, que cela ne te soit pas une difficulté - n'est-il pas vrai que de Lui, béni soit-Il, ne sortent pas les maux ? Car en vérité ces frappes sont de grands biens pour les nations, car ces frappes font qu'Il enseigne à l'homme la connaissance et qu'elles sachent qu'il y a un Créateur unique et qu'Il est grand et souverain sur tout.

Et c'est là un grand bien, qu'elles causent la connaissance de la vérité de Son existence. Et que le Nom, béni soit-Il, béni soit Son Nom, dans Sa miséricorde, nous prodigue 'hessed et miséricorde, vie, paix et joie, et qu'Il illumine nos yeux par la douceur de notre sainte Torah, amen sela :

Et selon cela il semble que l'on peut expliquer le verset (Exode 14,31) : 'Et Israël vit la grande main que ה' avait déployée en Égypte, et le peuple craignit ה', et ils crurent en ה' et en Moche Son serviteur.' Et à première vue, que signifie 'que ה' avait déployée en Égypte' ? L'essentiel de la grande main ne fut-il pas à l'ouverture de la mer Rouge ?

Il aurait fallu dire 'que ה' avait déployée à la mer Rouge'. Et de plus, il aurait fallu dire 'la main forte', comme cela a été expliqué.

Et selon nos paroles cela s'expliquera justement : car cette chose fut un grand 'hessed pour l'Égypte, car ils sont les kelim par lesquels Son grand Nom, béni soit-Il, a été sanctifié, et le peuple craignait ה', par la crainte de ה' et devant la splendeur de Sa majesté. Et il est connu que la main forte, c'est le jugement (michpat), et que la grande main, c'est le 'hessed.

Et c'est : 'Et Israël vit la grande main que ה' avait déployée en Égypte', c'est-à-dire le 'hessed que ה' a fait à l'Égypte, car le 'hessed est la grande main. Et il explique quel 'hessed il y eut pour l'Égypte, et l'Écriture dit que le 'hessed consiste en ce qu'ils furent des kelim pour que 'le peuple craigne ה'' : ils furent des kelim pour que le peuple craigne ה' 'et croie en ה'', c'est-à-dire qu'ils furent des kelim pour croire en ה'.

Et voici : celui qui se trouve à un grand niveau n'a pas besoin de la foi ni de voir le témoignage des signes et des prodiges, comme nous l'avons expliqué plusieurs fois ; car celui qui possède une grande intelligence voit par le sens de l'intellect l'existence du Créateur, béni soit-Il, béni soit Son Nom ; tandis que celui qui a des mohin (intellects, lumières de conscience) petits a besoin de signes et de prodiges pour croire au Créateur, béni soit-Il, béni soit Son Nom, et pour Le craindre :

Et selon cela se résout la difficulté de langage 'Et Israël vit la grande main, etc.', 'et le peuple craignit ה', etc.' : pourquoi dit-il d'abord 'Israël' et ensuite 'le peuple' ? Mais selon ce que j'ai écrit cela s'expliquera : car il est connu qu''Israël' désigne les hommes justes, qui possèdent une grande intelligence, et que 'le peuple' désigne les hommes simples, dont l'intelligence est petite.

Et c'est 'et Israël vit' : ce sont des hommes qui possèdent une intelligence élevée, qui n'ont pas besoin de la foi ni de voir des signes et des prodiges ; il se trouve donc qu'à leur égard il n'y eut pas de 'hessed pour l'Égypte lors de l'ouverture de la mer Rouge - seulement, eux ont vu le 'hessed qui fut celui de l'Égypte, en ce qu'ils sont des kelim pour les signes et les prodiges ; car 'le peuple', qui est de petite intelligence, a besoin de la foi et de voir des signes et des prodiges : ce peuple-là aussi craignit et redouta ה', et ils crurent en ה'. Il se trouve donc que les Égyptiens furent des kelim pour que le peuple, qui est dans la petitesse de l'intelligence, craigne ה' et croie en ה' - et c'est là leur 'hessed, auquel il est fait allusion par la 'grande main'.

Et selon cela se comprendra la formulation 'Et Israël vit la grande main que ה' avait déployée en Égypte. Et ils craignirent' - qui a première vue n'a pas de sens, car le terme 'et il vit' indique que ceux-là ont vu et que d'autres n'ont pas vu, alors qu'en vérité tous ceux qui se trouvaient à l'ouverture de la mer Rouge ont vu la grande main que ה' a déployée, et il aurait convenu de dire 'et il advint que ה' déploya la grande main, et le peuple craignit ה''.

Mais selon nos paroles cela se tient : car seul Israël a compris le 'hessed que ה' a fait à l'Égypte, en ce que le peuple craignit ה', comme nous l'avons écrit. Et il est possible que 'vayar' (et il vit) soit un terme de compréhension :

Et il semble que si les Égyptiens ont mérité à ce point la sainteté de Son grand Nom, béni soit Son Nom, c'est parce qu'en Égypte Yossef fut élevé et parvint à la grandeur ; et bien que ce fut pour leur propre honneur et non pour l'honneur du juste, malgré cela, puisque c'est par leur cause que Yossef le juste fut élevé, ils ont mérité que par leur chute et leur engloutissement dans la mer Rouge Son grand Nom soit sanctifié. Et c'est ce qui est dit dans la section Vayigach (Genèse 45,13) : 'Et vous raconterez à mon père toute ma gloire en Égypte' - est-ce donc la voie du juste de se glorifier lui-même de son honneur ?

Mais voici ce que Yossef a dit : puisque Yossef le juste possède de l'honneur en Égypte, il était assuré que cela serait un kli (réceptacle, instrument) par lequel le Nom du Ciel serait sanctifié, et que s'ils opprimaient les enfants d'Israël, Son grand Nom serait sanctifié par leur chute et par leur engloutissement dans la mer Rouge (qu'ainsi Ton Nom soit magnifié et sanctifié parmi nous, ה' notre D-ieu, aux yeux de tout vivant, amen sela) ; et s'il en est ainsi, Yaakov n'aura pas à craindre ni à s'inquiéter de sa descente en Égypte, car Son grand Nom sera sanctifié : s'ils oppriment les enfants d'Israël, Son grand Nom sera sanctifié par leur chute et par leur engloutissement. Qu'ainsi Ton Nom soit magnifié et sanctifié parmi nous, ה' notre D-ieu, aux yeux de tout vivant, amen sela :