Ce passage poursuit l'intériorité de sa mitsva : « depuis que le soleil se couche et jusqu'à ce que le pied ait disparu du marché ». Selon Rabbi Lévi Its'hak, l'attachement des mondes au Ayin, qu'Il renouvelle yech me-ayin à chaque instant, s'appelle « tête » ; la conduite voilée de la nature s'appelle « pieds » ; leur aspiration vers le Ayin, « mains ». Lorsque le Nom montre des miracles dans l'ordre naturel, les hitsonim (forces impures) appelés « marché » s'anéantissent : Sa royauté domine même sur la nature. « ''Hanouka » fait allusion à hanoutenou ko, notre halte dans la saisie de « ko » à l'intérieur des mondes, où le miracle se produit au sein de l'ordre naturel.
Aussi : le mot « ner », compte des Noms Ado-nay, Elokim et É-hyeh ; à la veille de Chabbat on allume d'abord la lampe de ''Hanouka puis celle du Chabbat ; à ''Hanouka, beaucoup de tsedaka pour réparer les pieds de la sainteté
ואבאר לך ביותר פנימיות מצותה משתשקע החמה ועד שתכלה רגל מן השוק. כי הנה ידוע, כי כל מה שיש בגשמיות יש דוגמתו ברוחניות.
והנה מה שכל העולמות נבראו יש מאין והשפעתן הבא לעולם מאין שכל העולמות וכל הנשמות דבוקים תמיד באין כמו שנאמר (תהלים קנ, ו) כל הנשמה תהלל יה הללויה, על כל נשימה ונשימה תהלל יה, והוא מחדש אותם בכל רגע ובכל שעה הוצאתם יש מאין ודביקתו באין נקרא ראש שמאין נפתחין כל העולמות. לכן נקרא ראש והתנהגות הבורא ברוך הוא בהעולמות על פי הטבע והוא העולם הזה שבה מכוסה הנהגות של הבורא ברוך הוא והנהגות הבורא ברוך הוא בה בהסתר נקרא רגלים שרגלים הוא סוף האדם וגם הנהגת הטבע הוא סוף המדריגות והשתוקקתם וכפיפתם לשרשם הוא הידים בסוד וידי אדם מתחת כנפיהם (יחזקאל א, ח) ומכח השתוקקתם מגביהם המאציל העליון לשרשם האין ומכח זה נעשה נסים בשינוי הטבעיים, כי התחברותם בהוצאת יש מאין הוא בשורש שהוקבעו בהם, רק שמשם בא הברכה והוא עמוק ולכן נקרא אל א-להים ה' (יהושע כב, כב) ולכן בא הברכה בחנוכה בשמן שהביט הראשית באחרית כמו שכתבנו, כי שמן בא"ת ב"ש בי"ט לשון הבטה ושמן הוא בחכמה.
וחכמה נקרא אין כמו שנאמר (במדבר טו, כד) ואם מעיני העדה פרש"י (מחכמי העדה) וכיון שבטבע הנהגות בהירות הבורא ברוך הוא הוא בהסתד ומכוסה נקרא משתשקע החמה. ולכן כיון שהבורא ברוך הוא בטבע בהסתר פנים נאחזים החיצונים בזה העולם כידוע אשר המה נקראים שוק וכאשר השם יתברך הראה לנו נסים ונפלאות אפילו בטבעיית אז החיצונים הנקראים שוק הנאחזים בטבע אשר היא סוף המדריגות הנקראים רגל, אשר בה היה הנהגות הבורא ברוך הוא מכוסה לכן נקראת משתשקע החמה וכיון שעושה בטבעיות נסים אזי אנו רואין שמלכותו בכל משלה אפילו בטבעיות ובחצונים לכן כלים ונשברים ובורחין החצונים מכל העולמות אפילו מן הטבעיים.
וזה משתשקע החמה, כלומר בטבעיות שהנהגת בהירות הבורא ברוך הוא מכוסה. ועד שתכלה רגל, הוא הנהגת הטבע סוף המדריגות.
מן השוק, מן החיצונים על ידי הנסים שנעשה בטבעיות ומלכותו בכל משלה לכן נקרא חנוכה, כי ביארנו במקום אחר באריכות כל הנביאים נתנבאו בכה מוסיף עליהם משה רבינו ע"ה בזה. שכל הנביאים לא השיגו רק גדולת ומלכות הבורא ברוך הוא מה שבתוך העולמות ונקראת אספקלריא שאינה מאירה וגדולת ומלכות הבורא ברוך הוא שבתוך העולמות נקראת כה ומשה רבינו ע"ה השיג גדולת הבורא ברוך הוא מה שהוא למעלה מן העולמות שאין משיגין אפילו בשעה שממליכין את הבורא ברוך הוא.
ואפילו מה שאין העולמות משיגין השיג משה רבינו ע"ה, כי משה שקול כנגד כל ישראל והוא כולל כל ישראל, כי בעבור שמשה אוהב ישראל היה ונשמות ישראל המה תפארתו של הקדוש ברוך הוא כמו שאמר הכתוב (ישעיה מט, ג) ישראל אשר בך אתפאר. לכן השיג משה רבינו ע"ה גדולת הבורא למעלה מן העולמות ולכן עשה משה לעיני כל ישראל ועמים אותות ומופתים בשינוי טבעיות, כי העולם הזה עולם הטבע הוא מרכבה לכל העולמות ובדמות העולם הזה בגשמיות כן הוטבעו כולם ברוחניות.
לכן כיון שהשגתו למעלה מן העולמות לכן היה בכח לעשות אותות ומופתים ונסים בשינוי טבעיות וזה נבואתו בזה הדבר ואספקלריא המאירה כמו שביארנו במקום אחר בעזרת השם יתברך. ונבואות והשגות שאר הנביאים הנהגת ומלכות הבורא שבתוך העולמות מה שמשיגין העולמות בשעה שממליכין הבורא ומשבחין אותו כמ"ש בפרקי היכולת הכסא כבוד אומר משאך חביב עלי לכך נקרא כה, אבל לא כן משה רבינו ע"ה שהשיג הבורא ברוך הוא למעלה מן העולמות.
לכן ניבא בזה הדבר, באספקלריא המאירה, ולכן עשה אותות ומופתים בשינוי טבעיות לעין כל שהיתה נבואתו למעלה מן העולמות כמו שהעיד עליו הכתוב (דברים לד, י) ולא קם כמשה לכל האותות והמופתים וגו', ושאר נסים שהיה לעין כל כמו פורים חנוכה היה בטבעיות ששאר הנביאים ובעלי רוח הקודש לא השיגו, רק שבתוך העולמות שהנבואה והשגה נקראת כ"ה לכן גם הנס היה בתוך הטבעיות. ועל זה מרומז תיבת חנוכה, כלומר חנותינו בהשגה של כה שהוא בתוך העולמות שהנסים הבאים ממדרגה הזאת הוא בתוך הטבעיים כמו הנס דחנוכה:
Et je vais t'expliquer plus avant l'intériorité de sa mitsva : 'depuis que le soleil se couche et jusqu'à ce que le pied ait disparu du marché'. Car il est connu que tout ce qui existe dans le matériel a son équivalent dans le spirituel.
Or, tous les mondes ont été créés yech me-ayin (de l'être à partir du néant), et l'influx qui vient au monde vient du Ayin (le Néant divin), car tous les mondes et toutes les âmes sont attachés en permanence au Ayin, ainsi qu'il est dit (Psaumes 150,6) : 'Que toute âme loue Ya, Halleluya' - sur chaque souffle et chaque souffle qu'elle loue Ya ; et Il les renouvelle à chaque instant et à chaque heure, les faisant sortir de l'être à partir du néant. Et cet attachement au Ayin est appelé 'tête' (roch), car c'est à partir du Ayin que s'ouvrent tous les mondes ; c'est pourquoi cela s'appelle 'tête'.
Et la conduite du Créateur, béni soit-Il, dans les mondes selon la nature - c'est-à-dire ce monde-ci, dans lequel les conduites du Créateur, béni soit-Il, sont voilées, et où Ses conduites y sont en dissimulation - est appelée 'pieds' (raglayim), car les pieds sont l'extrémité de l'homme, et de même la conduite de la nature est l'extrémité des degrés. Et leur aspiration ardente et leur inclinaison vers leur racine, ce sont les 'mains', selon le secret de 'et des mains d'homme sous leurs ailes' (Ezechiel 1,8).
Et par la force de leur aspiration, l'Émanateur suprême les élève vers leur racine, le Ayin ; et par cette force se font des miracles par changement des lois naturelles. Car leur jonction au fait d'être tirés de l'être à partir du néant se trouve dans la racine où ils ont été fixés ; seulement, c'est de là que vient la bénédiction, et cela est profond, et c'est pourquoi il est appelé 'El Elokim Hachem' (Josue 22,22).
Et c'est pourquoi la bénédiction vient à 'Hanouka par l'huile, car Il a regardé le commencement dans la fin, comme nous l'avons écrit : car 'chemen' (שמן, huile), par la permutation at-bach (א"ת ב"ש, où chaque lettre est remplacée par sa symétrique dans l'alphabet), donne 'bit' (בי"ט), du langage de habata, le regard ; et l'huile relève de la 'Hokhma (sefira de sagesse). Et la 'Hokhma est appelée Ayin, ainsi qu'il est dit (Nombres 15,24) : 'et si c'est loin des yeux (me-eyney) de la communauté', que Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) explique : 'des sages de la communauté'.
Et puisque, dans la nature, la conduite de la clarté du Créateur, béni soit-Il, est en dissimulation et voilée, cela est appelé 'depuis que le soleil se couche'. Et c'est pourquoi, puisque le Créateur, béni soit-Il, est dans la nature en occultation de la face, les hitsonim (les 'extérieurs', les forces impures) s'accrochent à ce monde, comme on le sait, et ils sont appelés 'marché' (chouk).
Et lorsque le Nom, béni soit-Il, nous a montré des miracles et des prodiges jusque dans l'ordre naturel, alors les hitsonim appelés 'marché', qui s'accrochent à la nature - laquelle est l'extrémité des degrés, appelée 'pied' (reguel), et dans laquelle les conduites du Créateur, béni soit-Il, étaient voilées, ce pourquoi elle est appelée 'depuis que le soleil se couche' -, et puisqu'Il accomplit des miracles dans l'ordre naturel, alors nous voyons que Sa royauté domine sur tout, même sur l'ordre naturel et sur les hitsonim : c'est pourquoi les hitsonim s'anéantissent, se brisent et s'enfuient de tous les mondes, même des mondes naturels. Et c'est là le sens de 'depuis que le soleil se couche', c'est-à-dire dans l'ordre naturel, où la conduite de la clarté du Créateur, béni soit-Il, est voilée. 'Et jusqu'à ce que le pied ait disparu' : c'est la conduite de la nature, extrémité des degrés. 'Du marché' : des hitsonim, par les miracles accomplis dans l'ordre naturel, et Sa royauté domine sur tout.
C'est pourquoi cela s'appelle 'Hanouka. Car nous avons expliqué ailleurs longuement que tous les prophètes ont prophétisé par 'ko' ('ainsi', כה), et que Moche notre maître, la paix soit sur lui, les surpasse en prophétisant par 'ze' ('ceci', זה).
Car tous les prophètes n'ont saisi que la grandeur et la royauté du Créateur, béni soit-Il, telles qu'elles sont à l'intérieur des mondes, et cela s'appelle aspaklaria (miroir) non lumineuse ; et la grandeur et la royauté du Créateur, béni soit-Il, qui sont à l'intérieur des mondes s'appellent 'ko'. Mais Moche notre maître, la paix soit sur lui, a saisi la grandeur du Créateur, béni soit-Il, telle qu'elle est au-dessus des mondes, ce que l'on ne saisit pas même à l'heure où l'on intronise le Créateur, béni soit-Il.
Et même ce que les mondes ne saisissent pas, Moche notre maître, la paix soit sur lui, l'a saisi ; car Moche équivaut à tout Israël et il inclut tout Israël, parce que Moche aimait Israël, et les âmes d'Israël sont la Tiferet (splendeur) du Saint, béni soit-Il, comme l'a dit le verset (Isaie 49,3) : 'Israël, en toi Je Me glorifierai'. C'est pourquoi Moche notre maître, la paix soit sur lui, a saisi la grandeur du Créateur au-dessus des mondes, et c'est pourquoi Moche a accompli, aux yeux de tout Israël et des peuples, des signes et des prodiges par changement des lois naturelles ; car ce monde-ci, le monde de la nature, est un char (merkava) pour tous les mondes, et à l'image de ce monde-ci dans le matériel, ainsi tous ont-ils été imprimés dans le spirituel.
Aussi, sa saisie étant au-dessus des mondes, il eut le pouvoir d'accomplir des signes, des prodiges et des miracles par changement des lois naturelles ; et telle est sa prophétie par 'ze ha-davar' ('ceci est la chose'), par l'aspaklaria lumineuse, comme nous l'avons expliqué ailleurs avec l'aide du Nom, béni soit-Il. Et les prophéties et saisies des autres prophètes portent sur la conduite et la royauté du Créateur à l'intérieur des mondes, sur ce que les mondes saisissent à l'heure où ils intronisent le Créateur et Le louent, comme il est dit dans les Pirkei Heikhalot (chapitres des Palais) : le Trône de gloire dit : 'Ta charge m'est chère' ; c'est pourquoi cela s'appelle 'ko'.
Mais il n'en va pas ainsi de Moche notre maître, la paix soit sur lui, qui a saisi le Créateur, béni soit-Il, au-dessus des mondes ; c'est pourquoi il a prophétisé par 'ze ha-davar', par l'aspaklaria lumineuse, et c'est pourquoi il a accompli des signes et des prodiges par changement des lois naturelles aux yeux de tous, car sa prophétie était au-dessus des mondes, comme l'atteste sur lui le verset (Deutéronome 34,10) : 'Et il ne s'est plus levé en Israël de prophète comme Moche... pour tous les signes et les prodiges', etc. Mais les autres miracles qui furent aux yeux de tous, comme Pourim et 'Hanouka, se sont produits dans l'ordre naturel, car les autres prophètes et les maîtres de l'esprit saint (roua'h ha-kodech) n'ont saisi que ce qui est à l'intérieur des mondes, prophétie et saisie qui s'appellent 'ko' (כ"ה) ; c'est pourquoi le miracle aussi eut lieu au sein de l'ordre naturel.
Et c'est à cela que fait allusion le mot 'Hanouka (חנוכה), c'est-à-dire hanoutenou ko (חנו-כה, 'notre campement dans ko'), notre halte dans la saisie de 'ko' qui est à l'intérieur des mondes, car les miracles qui viennent de ce degré-là se produisent au sein de l'ordre naturel, comme le miracle de 'Hanouka.
והנה ביארנו שתיבות נר שיש השגה שמשיגין הבורא ברוך הוא על ידי שרואה שעשה לנו נסים בטבעיים והוא נקרא אדנ"י וכו', ויש השגה שמשיגין הבורא ברוך הוא שעושה נסים למעלה מן הטבעיות והוא נקרא א-להים, ויש השגה שמשיגין הבורא ברוך הוא האיך שברא הכל יש מאין בעין שכלו כמו במתן תורה והוא שנקרא אהי"ה. ושלש הויות אדני, וא-להים, ואהיה, כמנין נר.
ולכן נקרא נר, שכל המשיג דבר הוא הסתכלות הרוחניות ורואה אותו בלי שום הסתפקות המחשבה וחבר את עצמו בזאת המחשבה ומביט בה בזאת המחשבה בעין שכל נקרא אור, כמ"ש רש"י ואם מעיני העדה, הם חכמי העדה. והוא אור החכמה לכן ההשגה נקרא אור והוא נר של מצוה להביט במחשבה ולחקור בה והשגה המעולה שבשלש השגות הוא המסתכל בעין שכל שברא יש מאין ומחבר את עצמו בזאת המחשבה שכיון שרואה בעין השכל שברא הכל יש מאין ומחובר במחשבה זאת ודאי משיג שיכול לעשות נסים נגלים ונסים נסתרים שמי שברא הכל יכול לעשות בהם כרצונו וזה הוא נר של שבת.
ששבת מורה על שברא יש מאין, כי כן הוא הטעם של שבת, כי ששת ימים עשה ה' את השמים וגו' כי בו שבת. וזה הוא ענין יש מאין.
וזה מודה על יחוד הוי"ה ואהי"ה כאשר ביארנו בו נכלל שני יחודים אלו שני השגות נסים נסתרים ונסים נגלים שהוא הוי"ה א-להים והוי"ה אדני כאשר ביארנו:
Or nous avons expliqué le mot 'ner' (נר, lampe) : il y a une saisie par laquelle on saisit le Créateur, béni soit-Il, du fait que l'on voit qu'Il nous a fait des miracles dans l'ordre naturel, et cela s'appelle le Nom Ado-nay, etc. ; il y a une saisie par laquelle on saisit le Créateur, béni soit-Il, en tant qu'Il accomplit des miracles au-dessus de l'ordre naturel, et cela s'appelle Elokim ; et il y a une saisie par laquelle on saisit le Créateur, béni soit-Il, dans la manière dont Il a tout créé yech me-ayin, par l'œil de son intellect, comme lors du don de la Torah, et c'est ce qui s'appelle É-hyeh. Et les trois Noms Ado-nay, Elokim et É-hyeh font le compte (guematria) de 'ner' (נר).
Et c'est pourquoi cela s'appelle 'ner' : car quiconque saisit une chose, c'est là un regard porte sur le spirituel, et il la voit sans aucune hésitation de la pensée, et il s'attache lui-même à cette pensée et la contemple par cette pensée avec l'œil de l'intellect - et cela s'appelle 'lumière', comme l'écrit Rachi sur 'et si c'est loin des yeux de la communauté' : 'ce sont les sages de la communauté'. Et c'est la lumière de la 'Hokhma ; c'est pourquoi la saisie est appelée 'lumière', et elle est la 'lampe de la mitsva' (Proverbes 6,23) : contempler par la pensée et y scruter.
Et la plus élevée des trois saisies est celle de qui contemple avec l'œil de l'intellect qu'Il a créé yech me-ayin et qui s'attache lui-même à cette pensée ; car puisqu'il voit avec l'œil de l'intellect qu'Il a tout créé yech me-ayin et qu'il est uni à cette pensée, il saisit assurément qu'Il peut accomplir des miracles révélés et des miracles cachés, car Celui qui a tout créé peut en faire selon Sa volonté. Et c'est là la lampe du Chabbat, car le Chabbat indique qu'Il a créé yech me-ayin, telle étant en effet la raison du Chabbat : 'car en six jours le Nom a fait les cieux' etc., 'car en lui Il a chômé' (Exode 20,11).
Et c'est là le sujet du yech me-ayin. Et cela atteste l'unification du Nom (Havaya) et de É-hyeh ; comme nous l'avons expliqué, sont incluses en lui ces deux unifications, ces deux saisies des miracles cachés et des miracles révélés, qui sont le Nom avec Elokim et le Nom avec Ado-nay, comme nous l'avons expliqué.
ונמצא נר של שבת, שמורה על ההשגה יש מאין הוא השגה מעולה שבכולם. וההשגה של חנוכה, שהוא בנסים נסתרים שהוא בהוי"ה ואדנ"י הוא השגה אחרונה.
לכן אמרו חכמינו ז"ל (שבת כג:) נר חנוכה ונר של שבת נר של שבת קודם, שנר של שבת הוא ההשגה מעולה מנר חנוכה והתחברות בזאת המחשבה שברא יש מאין שנר נקרא מי שמביט במחשבה ומסתכל בה ומחובר בה הוא המעולה. לכן בחנוכה בערב שבת מדליקין נר חנוכה, ואחר כך נר של שבת, כדי להסתכל ולהביט בעין השכל בהשגה אחרונה שהוא נר חנוכה שהוא בנסים נסתרים , ואחר כך יבא אל ההשגה המעולה ויביט בה בעין השכל שבראם האל יש מאין שזאת ההבטה וההשגה בעין השכל הוא נר של שבת ולכן מדליקין נר של חנוכה ואחר כך נר של שב וכו'..
כי נר של שבת מורה על המביט בעין השכל שברא הכל יש מאין כמו במתן תורה פא"פ ולא על ידי שרואה נסים נסתרים ונגלים. וזה הוא המובחר שבכולם, כי זאת ההשגה של מתן תורה נתגלה בכל שבת ושבת כמו שאיתא (שבת פו:) בשבת ניתנה תורה.
לכן צריכין בכל שבת לחדש חדושי דאורייתא ולא נר של שבת ואחר כך נר של חנוכה, כי אחר שהשיג השגה גדולה איך ירד להשיג השגה קטנה. לכן ידליק בתחלה נר חנוכה שהוא השגה קטנה, ואחר כך נר של שבת שהוא ההשגה גדולה ומעלין בקודש ולא מורידין, וכפי שביארנו שרגלים הוא מרומז על מה שהנהגות הבורא ברוך הוא הוא מכוסה ובהסתר.
לכן רגלים הוא מרומז על אמונת הבורא ברוך הוא ואמונת תורתו ומצותיו, כי בזמן שבהירות הבורא הוא מכוסה צריך להחזיק באמונה שאף על פי שהוא מכוסה צריכין להאמין בו ולכן כיון שבחנוכה הנסים בסוף המדריגה שהוא מכוסה והוא כנגד רגלים. לכן צריכין בחנוכה ליתן צדקה הרבה ומסבבין העניים ולהחזיק לומדי תורה מתקנין רגלי קדושה כנודע.
וזה הטעם שמסבבין העניים ולומדי תורה בחנוכה וצריך להזהר אז בצדקה ולהחזיק לומדי תורה, כי המחזיק לומדי תורה מתקנין רגלי הקדושה כנודע ובזכות הצדקה יבא גואל צדק במהרה בימינו כמאמר הפסוק ושביה בצדקה ויברך את עמו בשלום כמאמר והיה מעשה צדקה שלום אמן סלה:
Il se trouve donc que la lampe du Chabbat, qui indique la saisie du yech me-ayin, est la plus élevée de toutes les saisies, tandis que la saisie de 'Hanouka, qui relève des miracles cachés, laquelle est dans le Nom et Ado-nay, est la dernière des saisies. C'est pourquoi nos sages, de mémoire bénie, ont dit (Chabbat 23b) : 'la lampe de 'Hanouka et la lampe du Chabbat - la lampe du Chabbat a la priorité', car la lampe du Chabbat est une saisie plus élevée que la lampe de 'Hanouka, ainsi que l'attachement à cette pensée qu'Il a créé yech me-ayin ; car est appelé 'ner' celui qui contemple par la pensée, qui y regarde et lui est uni : c'est cela le plus élevé.
C'est pourquoi, à 'Hanouka la veille de Chabbat, on allume la lampe de 'Hanouka puis ensuite la lampe du Chabbat, afin de regarder et de contempler avec l'œil de l'intellect la dernière saisie, qui est la lampe de 'Hanouka, celle des miracles cachés, et de venir ensuite à la saisie la plus élevée et de la contempler avec l'œil de l'intellect - à savoir que Dieu les a créés yech me-ayin -, ce regard et cette saisie par l'œil de l'intellect étant la lampe du Chabbat ; et c'est pourquoi on allume la lampe de 'Hanouka et ensuite la lampe du Chabbat, etc. Car la lampe du Chabbat indique celui qui contemple avec l'œil de l'intellect qu'Il a tout créé yech me-ayin, comme lors du don de la Torah panim be-fanim (face à face), et non par le fait de voir des miracles cachés et révélés.
Et c'est là le plus choisi de tous, car cette saisie du don de la Torah se révèle à chaque Chabbat, comme il est enseigné (Chabbat 86b) : c'est un Chabbat que la Torah fut donnée ; c'est pourquoi il faut, chaque Chabbat, innover des nouveautés de Torah (hidouchei de-oraita). Et l'on n'allume pas la lampe du Chabbat puis ensuite la lampe de 'Hanouka, car après avoir atteint une grande saisie, comment descendrait-il vers une petite saisie ?
C'est pourquoi il allumera d'abord la lampe de 'Hanouka, qui est la petite saisie, et ensuite la lampe du Chabbat, qui est la grande saisie : on monte en sainteté et on ne descend pas. Et selon ce que nous avons expliqué, les 'pieds' font allusion à ce que les conduites du Créateur, béni soit-Il, sont voilées et dissimulées ; aussi les 'pieds' font-ils allusion à la foi dans le Créateur, béni soit-Il, et à la foi en Sa Torah et en Ses commandements, car au temps où la clarté du Créateur est voilée, il faut se tenir fermement dans la foi, car bien qu'Il soit voilé il faut croire en Lui.
Et c'est pourquoi, puisqu'à 'Hanouka les miracles se produisent à l'extrémité du degré, qui est voilée et qui correspond aux 'pieds', il faut à 'Hanouka donner beaucoup de tsedaka, et les pauvres font la tournée, et il faut soutenir ceux qui étudient la Torah, ce qui répare les pieds de la sainteté, comme on le sait. Et telle est la raison pour laquelle les pauvres et ceux qui étudient la Torah font la tournée à 'Hanouka ; il faut alors être scrupuleux dans la tsedaka et soutenir ceux qui étudient la Torah, car celui qui soutient les étudiants de la Torah répare les pieds de la sainteté, comme on le sait.
Et par le mérite de la tsedaka viendra le rédempteur de justice, promptement et de nos jours, selon la parole du verset (Isaie 1,27) : 'et ceux qui reviennent en elle, par la tsedaka' ; 'et Il bénira Son peuple par la paix' (Psaumes 29,11), selon la parole (Isaie 32,17) : 'et l'œuvre de la tsedaka sera la paix'. Amen, sela.