Kedushat Levi — Kedushot for Chanukah, Kedusha Chamishit (2/4)

Il convient de donner une raison à la louange: pourquoi nos Sages, de mémoire bénie, ont-ils institué d'allumer la lampe de 'Hanouka durant les huit jours de 'Hanouka, puisqu'un miracle s'est produit par elle dans les lampes de la menora, et pourquoi n'ont-ils pas fait de même pour les autres miracles et prodiges de Pessa'h et de Pourim? Le Nom, qu'Il soit béni, n'a pas ordonné d'accomplir quelque mitsva le septième jour de Pessa'h avec de l'eau, alors qu'un miracle s'est produit dans l'eau lors de l'ouverture de la mer Rouge; et de même avec du bois à Pourim, puisqu'un miracle s'y est produit par la pendaison de Haman au bois.

Quant à ce qu'Il a ordonné au sujet de la matsa et du maror (l'herbe amère), aucun miracle ne s'est produit dans la matsa ni dans le maror: le maror est seulement en raison de ce qu'ils ont rendu amère leur vie, et la matsa à cause de la liberté, car leur pâte n'eut pas le temps de lever. Mais pour les choses par lesquelles des miracles se sont produits, comme DeTsaKh ADaSh BeAHaV (acronyme des dix plaies: sang, grenouilles, vermine, bêtes sauvages, peste, ulcères, grêle, sauterelles, ténèbres, mort des premiers-nés), le Nom, qu'Il soit béni, ne nous a ordonné aucune mitsva à leur image, bien que nous n'ayons pas l'intelligence de Ses commandements, car Ses pensées sont extrêmement profondes.

Il nous est cependant permis de donner une raison à la louange sur chaque chose. Et il semble que l'on puisse donner cette raison à la louange pour les huit jours de 'Hanouka, où l'on achève le Hallel: c'est que D.ieu a montré une bonté à Son peuple, les enfants d'Israël, en montrant combien Il désire notre service et combien Il tire de la joie de notre service et de notre amour devant le Lieu, béni soit-Il, puisqu'Il a fait le miracle dans les lampes, ce qui n'eut pas lieu à Pessa'h ni à Pourim; car le Saint, béni soit-Il, ne fait pas de miracle en vain.

Or, à Pessa'h, le miracle fut dans DeTsaKh ADaSh BeAHaV et dans l'ouverture de la mer Rouge, car il n'était pas possible de sauver Israël et de le faire sortir d'Égypte sans ces miracles. De même à Pourim: le fait qu'Il ait retourné l'esprit d'Ahachveroch, il n'était pas possible de sauver Israël sans cela.

Mais à 'Hanouka? Voici qu'un principe est posé: pour toute mitsva positive, si l'homme a en son pouvoir de l'accomplir il est obligé de le faire, et s'il est impossible de l'accomplir il en est dispensé, car 'le Miséricordieux dispense celui qui est contraint' (onnes rahmana patreh); et s'il a eu l'intention de l'accomplir et fut empêché par contrainte, c'est comme s'il l'avait accomplie, selon la parole de nos Sages, de mémoire bénie: 'il a eu l'intention d'accomplir une mitsva et fut empêché', etc.

S'il en est ainsi, ce que le Créateur, béni soit-Il, a fait comme miracle dans la menora, dans les lampes, puisqu'il n'y avait de quoi allumer qu'un seul jour et qu'elles brûlèrent huit jours, est une affection surabondante du Lieu, béni soit-Il, envers Israël; car ils n'en avaient nul besoin, puisque la chose n'était pas possible: n'ayant de quoi allumer qu'un seul jour et pas davantage, ils étaient dispensés, comme il a été dit, puisque 'le Miséricordieux dispense celui qui est contraint'. Le Saint, béni soit-Il, n'avait donc pas besoin de faire un miracle public pour l'accomplissement des mitsvot, car on est dispensé des mitsvot là où il est impossible d'agir; mais le Nom, qu'Il soit béni, a fait un miracle afin que Son peuple, les enfants d'Israël, accomplisse une mitsva, tant est grande l'affection et l'amour qu'Il porte à l'accomplissement des mitsvot par les enfants d'Israël; et les mitsvot sont la vie de tous les mondes, tous ensemble.

C'est pourquoi Il a fait un miracle en faveur de l'accomplissement des mitsvot, bien qu'il n'y en eût pas besoin, puisque 'le Miséricordieux dispense celui qui est contraint'; et un tel miracle n'eut lieu en aucune fête, comme il a été dit, car Pourim et Pessa'h aussi furent pour le sauvetage des vies, où l'on a besoin du miracle puisqu'il est impossible de sauver sans lui. Il se trouve donc qu'à 'Hanouka le Saint, béni soit-Il, a montré à Israël une affection surabondante par nos mitsvot, en montrant combien Il aime l'accomplissement des mitsvot des enfants d'Israël, ce qui n'eut lieu en aucun autre temps.

Et il semble que l'on puisse donner une raison à la louange: pourquoi en vérité fut-il ainsi, qu'à 'Hanouka le Créateur, béni soit-Il, a montré à Israël une affection surabondante par Ses mitsvot, montrant que l'accomplissement de nos mitsvot est la vie de tous les mondes, de toutes les âmes et de tous les anges, ce qui n'eut lieu en aucun autre temps? C'est parce que la royauté impie ne se dressa que contre l'accomplissement de la Torah et des mitsvot, comme l'ont formulé les hommes de la Grande Assemblée (Knesset ha-Guedola): 'lorsqu'elle se dressa contre eux pour leur faire oublier Ta Torah et les faire transgresser les décrets de Ta volonté'.

Et les Israélites de cette génération livrèrent leur âme pour la sainteté de Son Nom, qu'Il soit béni, et pour l'accomplissement de Ses mitsvot, car combien furent tués pour la sainteté de Son grand Nom, béni soit-Il: c'est en cette génération qu'il y eut Hanna et ses sept fils, et les autres faits exposés dans le livre de Yossifon (le Sefer Yossipon, chronique juive ancienne). Et eux ne voulaient rien d'autre qu'abolir la sainte Torah, selon la parole de nos Sages, de mémoire bénie (Talmud de Jérusalem, Haguiga 2,2): 'Écrivez-vous sur la corne d'un bœuf que vous n'avez point de part au D.ieu d'Israël'; et Son peuple, les enfants d'Israël, livrèrent leur âme pour Sa Torah et Ses mitsvot.

C'est pourquoi Il leur montra une affection surabondante, en faisant pour eux un miracle afin qu'ils accomplissent Ses mitsvot, bien qu'ils en fussent dispensés, comme il a été dit, puisque 'le Miséricordieux dispense celui qui est contraint'; mais parce qu'ils avaient livré leur âme pour l'accomplissement de Ses mitsvot, le D.ieu des vengeances, ה' (Psaumes 94,1), a montré aussi aux nations du monde que l'accomplissement de Ses mitsvot est la vie de tous les mondes; car si cela n'était pas la vie de tous les mondes, Il n'aurait pas fait de miracle en faveur de l'accomplissement des mitsvot. Ainsi qu'il est exposé, qu'un roi parmi les nations du monde plaida en faveur d'Israël à propos de l'épisode de Judith.

Ainsi donc ce miracle de 'Hanouka fut fait en faveur de l'accomplissement des mitsvot, ce qui n'eut lieu en aucun autre temps. C'est pourquoi l'on allume la lampe de 'Hanouka et l'on accomplit une mitsva avec la chose même par laquelle le miracle s'est produit, la lampe de 'Hanouka, ce qui n'existe en aucun autre temps, où il n'y a pas d'obligation de mitsva avec la chose par laquelle le miracle s'est produit: on n'accomplit pas de mitsva avec l'eau le septième jour de Pessa'h en souvenir de l'ouverture de la mer Rouge, et l'on n'accomplit pas à Pourim de mitsva avec du bois en souvenir de la pendaison de Haman; mais ici l'on accomplit une mitsva avec la lampe de 'Hanouka, avec la chose même par laquelle le miracle s'est produit, laquelle s'est changée en mieux.

Et durant les jours de 'Hanouka j'ai dit ceci: à 'Hanouka l'on sort deux rouleaux de la Torah même un jour ouvrable, comme à Roch Hodech et le Chabbat, alors que dans tout le reste de l'année on ne sort pas deux rouleaux un jour ouvrable, pas même durant Hol ha-Moed de Soukkot, qui est pourtant alors un jour de fête où l'on achève le Hallel, puisque ses jours se distinguent par leurs sacrifices et que l'on dit dans la bénédiction de la haftara du Chabbat de Hol ha-Moed de Soukkot 'qui sanctifie Israël et les temps fixés'. Et cela parce que la royauté impie voulut arracher la sainte Torah, et que les Israélites de cette génération livrèrent leur âme pour la Torah et pour la mitsva, et que le Saint, béni soit-Il, montra amour et affection à Israël.

C'est pourquoi l'on sort deux rouleaux de la Torah même un jour ouvrable, comme à Roch Hodech et le Chabbat, et parfois, le Chabbat de 'Hanouka, trois rouleaux, pour montrer que l'affection de 'Hanouka fut dans la Torah. Aussi, à 'Hanouka, la mitsva est dans la lumière et dans la vue, ce qui n'est le cas d'aucune autre mitsva: ainsi celui qui voit une lampe de 'Hanouka récite une bénédiction.

Puisque l'affection que le Saint, béni soit-Il, a montrée, et le miracle qu'Il y a fait, avaient pour but l'accomplissement de la mitsva de la menora, et que le miracle fut fait pour l'accomplissement de la Torah, comme il a été dit, or la Torah est appelée lumière, ainsi qu'il est dit (Proverbes 6,22): 'et la Torah est lumière', et 'elle illumine les yeux', c'est pourquoi notre mitsva est dans la lumière et dans la vue. Qu'ainsi le D.ieu miséricordieux fasse avec nous des signes pour le bien, avec amour et affection, afin que nous accomplissions Ses mitsvot; qu'Il illumine nos yeux par Sa Torah, qu'Il attache notre cœur à Ses mitsvot, qu'Il mette dans le cœur des royaumes, de leurs princes et de leurs conseillers des dispositions favorables, et qu'Il ne décrète pas contre nous de décrets contraires à notre sainte Torah; et que s'accomplisse en nous le verset écrit (Lévitique 26,44): 'Et même ainsi, lorsqu'ils seront dans le pays de leurs ennemis, Je ne les ai pas rejetés ni pris en dégoût jusqu'à les détruire, pour rompre Mon alliance avec eux, car Je suis ה' leur D.ieu' Amen, sela.

Il semble encore que l'on puisse expliquer la dénomination de 'Hanouka selon la voie par laquelle nous avons expliqué le verset: 'Voici que Je vous ai rachetés, la fin comme le commencement, pour être pour vous un D.ieu' Or, à première vue, que signifie 'la fin comme le commencement'? Qui dépend de qui?

C'est le petit qui dépend du grand; et au contraire, la délivrance dernière sera, promptement de nos jours, d'une dignité et d'une force plus grandes que la première délivrance. Voici, semble-t-il, l'intention du verset.

Sache que tous les mondes ont été créés pour Israël, qui est appelé 'commencement' (rechit), comme l'explique Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki) sur le mot Berechit (Genèse 1,1): 'pour Israël qui est appelé commencement'. Car c'est de là qu'a commencé la pensée, pour ainsi dire: Il a vu qu'Israël serait créé, qu'ils Le serviraient dans la crainte et dans l'amour (bidhilou ou-rehimou) et qu'ils feraient la volonté de leur Créateur, et qu'Il aurait de leurs bonnes actions de grandes délices; de cette pensée monta dans Sa volonté, pour ainsi dire, de créer, comme l'a dit le poète liturgique: 'Il a dressé et jeté la pierre de son angle afin de se délecter en Son aimée redoutable (Israël)'.

C'est pourquoi tout homme doit penser, lorsqu'il sert son Créateur, béni soit-Il, que tous les mondes, tous les palais célestes (heikhalot) et tous les anges reçoivent abondance, allégresse et grande joie; et par cela il s'enflammera pour servir notre Créateur. Et de cette pensée tous les mondes ont été créés et se sont enchaînés par degrés jusqu'à l'extrémité du monde inférieur.

Et lorsque brille ce commencement de la pensée dont tous les mondes ont été créés, nous vainquons toutes les nations et elles sont livrées entre nos mains, comme nous l'avons écrit ailleurs: la terre elle-même combat nos combats, puisque tous n'ont été créés que pour Israël, et cela bien que la terre soit le degré le plus bas, celui de l'inanimé (domem). Au-dessus d'elle: le végétal, l'animal, le parlant; et au-dessus d'eux: Beria, Yetsira, Atsilout, comme il est connu.

Malgré cela, elle combat notre combat. Or en vérité, si, à D.ieu ne plaise, ce commencement de la pensée, à savoir que les mondes ont été créés pour Israël, ne brille pas à l'extrémité des degrés, alors, à D.ieu ne plaise, Israël est en exil.

Mais si l'extrémité des degrés brille comme le commencement de la pensée, de même qu'au commencement de la pensée tous ne furent créés que pour Israël, et que cette pensée brille jusqu'au dernier degré et jusqu'au degré le plus bas, alors Israël se tient au degré supérieur, ils remportent tous les combats et sont délivrés aussitôt.

Et tel est le sens de 'Voici que Je vous ai rachetés, la fin comme le commencement': c'est-à-dire que la fin de tous les mondes brillera comme le commencement des mondes; de même qu'au commencement tout fut pour Israël, qui est appelé 'commencement', ainsi à la fin il sera révélé que tout a été créé pour Israël, et ce sera alors la délivrance complète. Et c'est cela, 'Hanouka: un terme de renouvellement et de commencement, comme je l'ai écrit, du langage de hanoucat ha-bayit (l'inauguration de la maison).

C'est-à-dire qu'alors brille le commencement et le renouvellement des mondes, lesquels ont été créés pour Israël, appelé 'commencement'; c'est pourquoi il nous fut fait des miracles et des prodiges, des puissants ayant été livrés aux mains des faibles et des nombreux aux mains d'un petit nombre. Aussi l'appelle-t-on 'Hanouka: c'est par le renouvellement et par le commencement qu'elle est appelée 'Hanouka.

Et c'est là ce que nos Sages, de mémoire bénie, ont institué en ordonnant d'allumer la lampe de 'Hanouka: c'est-à-dire qu'ils nous ont enjoint de faire briller la clarté de l'aspect du commencement et du renouvellement jusqu'à l'extrémité des mondes; et alors nous, Son peuple, les enfants d'Israël, sommes au degré supérieur, et il nous sera fait des miracles et des prodiges. Amen.

Et l'homme intelligent comprendra.

Et maintenant j'expliquerai la parole de nos Sages, de mémoire bénie (Chabbat 21b): 'La mitsva de la lampe de 'Hanouka va du coucher du soleil jusqu'à ce que cesse le passage des gens du marché', et aussi la dénomination de 'Hanouka. Sache que les miracles que le Créateur, béni soit-Il, a faits pour nous se divisent selon trois modes; car il y a des miracles cachés et il y a des miracles manifestes.

Les miracles manifestes, comme ceux qui furent faits pour nos pères en Égypte, tels DeTsaKh ADaSh BeAHaV et l'ouverture de la mer Rouge, sont un changement des lois de la nature, et tous virent ces miracles. Et il y a des miracles cachés, comme aux jours de Mordekhai et d'Esther, où il paraissait que la chose était naturelle: au début il éleva Haman, puis il aima sa femme et fit tuer son ami à cause de sa femme; et de même le miracle mentionné dans Al ha-Nissim (la prière 'pour les miracles'), qu'Il livra les nombreux aux mains d'un petit nombre et les impurs aux mains des purs, etc.

Or c'est là un miracle caché, car ces choses se firent par voie de guerre; et l'épisode de Judith aussi fut en partie selon les voies naturelles. En vérité pourtant c'était œuvre de miracles et non chose naturelle, mais c'était un miracle caché et non un miracle manifeste.

Et il est ainsi exposé dans le Or Hadach composé par l'auteur du Gour Arye (le Maharal de Prague), que le miracle de 'Hanouka fut en partie naturel. De même notre maître, notre guide et notre rabbin (adonenou morenou ve-rabbenou), la sainte lampe, notre maître le rav Dov Ber, de mémoire bénie, a dit qu'un miracle manifeste comme en Égypte est appelé 'jour', lequel éclaire tout le monde.

Or les miracles cachés se divisent en deux aspects. Un premier aspect, comme Pourim, où le Nom, qu'Il soit béni, Cause de toutes les causes, a Lui-même et en Sa gloire agencé la cause, sans aucune action des êtres d'en bas, jusqu'à annuler le dessein de Haman l'impie, faire retomber sa rétribution sur sa tête et nous sauver de la main de tous les tyrans; et les êtres d'en bas n'accomplirent absolument aucune action.

Et si Esther invita Haman, c'est pour la raison qu'ont dite nos Sages, de mémoire bénie (Meguila 15b): afin qu'Israël ne dise pas 'nous avons une sœur', etc., ou afin qu'il soit tué, lui et elle, etc., et pour d'autres raisons encore. Mais à 'Hanouka, les êtres d'en bas accomplirent une certaine action, car le Hachmonaï (Mattityahou) et ses fils menèrent les guerres de ה' et accomplirent une action; seulement le Nom, qu'Il soit béni, agit hors des voies de la nature et livra les puissants aux mains des faibles, etc., mais cela se fit avec un certain concours des êtres d'en bas.

Il se trouve donc qu'il y a trois degrés. Le miracle de la sortie d'Égypte fut un changement des lois de la nature; il est appelé 'jour' et c'est un grand miracle.

Moindre que l'Égypte est Pourim, qui se fit en partie par les voies naturelles, un miracle caché, et il est appelé 'nuit', comme je l'ai écrit au nom de notre maître, de mémoire bénie; mais il ne se fit pas avec le concours des êtres d'en bas. Et moindre que Pourim sont les lampes de 'Hanouka, qui furent un miracle caché et comportaient de plus un concours des êtres d'en bas.

C'est pourquoi, après Roch ha-Chana, Yom Kippour et Chemini Atseret, comme je l'ai expliqué dans le discours précédent, vient d'abord 'Hanouka, puis Pourim, puis Pessa'h; car on monte en sainteté et l'on ne descend pas. Car nous attirons d'abord l'illumination des miracles et des hassadim (bontés) de 'Hanouka, qui ne sont pas si grands, s'agissant d'un miracle caché accompagné du concours des êtres d'en bas, dans les guerres du Hachmonaï et de ses fils; puis l'on monte en sainteté et l'on reçoit l'illumination des hassadim et des miracles de Pourim, qui est un miracle caché mais sans concours des êtres d'en bas, et qui sont donc plus grands que ceux de 'Hanouka; puis l'on monte encore en sainteté et l'on reçoit une illumination plus grande dans les miracles et les hassadim de Pessa'h, où il y eut un miracle manifeste, semblable au jour qui éclaire tout le monde.

Et vois le Ramban (Rabbi Moche ben Nahman) à la fin de la paracha Bo, au début de la paracha Vaera et à la fin de la paracha Lekh Lekha, qui rapporte lui aussi qu'il y a des miracles cachés et des miracles manifestes.