Kedushat Levi — Kedushot for Chanukah, Kedusha Chamishit (1/4)

Et maintenant je vais expliquer le texte de 'Al ha-Nissim' (la prière d'action de grâces pour les miracles) : 'Tu as livré des puissants aux mains des faibles, et des nombreux aux mains d'un petit nombre, et des impurs aux mains des purs, et des méchants aux mains des justes, et des insolents aux mains de ceux qui s'adonnent à Ta Torah.' Or, à première vue, 'des puissants aux mains des faibles' fut un miracle, et 'des nombreux aux mains d'un petit nombre' fut également un miracle venu de D-ieu, qu'Il soit béni ; mais 'des méchants aux mains des justes' et 'des impurs aux mains des purs', quel miracle y a-t-il là et quelle chose remarquable (mai rebouta) ? Et il apparaît ceci : l'amour du Créateur, béni soit-Il, pour les enfants d'Israël, le peuple qui Lui est proche, est une affection surabondante qui nous a été fait connaître ; car lorsqu'un homme aime son fils, à cause de la grandeur de sa tendresse et de son amour puissant, il hait, anéantit, brise et retranche tous ceux qui oppriment son fils, et cela à cause de l'amour qu'il porte à son fils.

Et c'est ce qu'a dit notre maître, notre père et notre rabbi (admo"r : adonenou morenou ve-rabbenou), la sainte lampe (boutsina kadicha), notre maître le rav Dov Ber, que cela s'appelle guevoura she-be-'hessed (la rigueur contenue dans la bonté). Ainsi, à cause de la grandeur de l'amour que le Lieu (ha-Makom, l'un des noms de D-ieu) porte aux enfants d'Israël - et ils sont appelés 'fils' - Il brise, retranche, abat et châtie ceux qui nous oppriment et nous font souffrir.

Or, parfois le Nom, qu'Il soit béni, se venge des méchants parce qu'ils sont méchants et qu'ils ont fauté devant le Saint, béni soit-Il, et cela est guevoura she-bi-guevoura (la rigueur dans la rigueur) ; et parfois le Nom, qu'Il soit béni, se venge des nations du monde parce qu'Il nous aime, nous Son peuple les enfants d'Israël, et c'est pourquoi Il hait les nations du monde qui nous font souffrir et nous oppriment. Et ces guevourot et cette vengeance que le Nom, qu'Il soit béni, exerce contre les nations du monde viennent de la grandeur de l'amour qu'Il nous porte : c'est par là qu'Il se venge de nos oppresseurs.

C'est pourquoi ils ont dit, dans le texte de 'Ces lumières que nous allumons, etc., pour les miracles que Tu as faits pour nos pères par le moyen de Tes saints prêtres (kohanim)', et 'ces lumières sont saintes'. Et à première vue les mots 'par le moyen de Tes prêtres' sont superflus, car la louange revient au Créateur, béni soit-Il, que [le miracle] soit venu par le moyen des prêtres ou par le moyen d'un autre homme.

Mais selon nos paroles cela se comprend : car il est connu que la mesure (midda) du prêtre est dans le 'hessed (la bonté), et [les prêtres] ne sont pas aptes à éveiller des vengeances et des guevourot. Seulement, la vengeance qui eut lieu aux jours du Hachmonaï, le grand prêtre, provint du sein de l'amour qu'Il porte à Son peuple les enfants d'Israël : c'est par là qu'Il tire vengeance de nos oppresseurs, et cela est guevoura she-be-'hessed, comme je l'ai écrit plus haut au nom de notre maître et rabbi, la sainte lampe, de mémoire bénie.

Et puisque la vengeance germa aux jours du Hachmonaï, le grand prêtre, du sein de l'amour qu'Il nous porte, c'est pourquoi elle advint par le moyen des prêtres, dont la racine est dans le 'hessed. C'est pourquoi ils ont dit dans le texte de 'Ces lumières' : 'par le moyen de Tes saints prêtres', pour dire la grandeur de l'amour et de l'affection dont D-ieu le Miséricordieux nous aime.

Et de même pour le texte 'et des méchants aux mains des justes, et des insolents aux mains de ceux qui s'adonnent à Ta Torah' : a première vue cela ne se comprend pas - quelle louange y a-t-il dans 'et des méchants aux mains des justes, etc.' ? Mais selon nos paroles cela se comprend : on rend louange au Créateur, béni soit-Il, de ce que la vengeance contre les méchants se fit par la main des justes ; c'est-à-dire que, puisqu'il y a des justes dans le monde et que le Nom, qu'Il soit béni, aime les justes, c'est du sein de l'amour qu'Il porte aux justes qu'Il tire vengeance du royaume impie d'Antiochus, ceux qui nous faisaient souffrir.

Et c'est pourquoi ils ont dit 'des méchants aux mains des justes', c'est-à-dire que les méchants ont été livrés aux mains des justes ; autrement dit, par la mesure que les justes éveillent - car les justes éveillent l'amour du Créateur, béni soit-Il, pour le monde - et c'est par la main de cette mesure, par l'amour du Lieu, que les méchants ont été jugés ; car du sein de l'amour qu'Il porte au juste, Il hait les méchants, Il a jugé notre cause et Il a vengé nos vengeances. Et une preuve claire que la vengeance contre Antiochus l'impie provint du sein de l'amour pour Israël, c'est que la vengeance eut lieu aux jours de Matityahou fils de Yo'hanan, le grand prêtre - et les prêtres éveillent l'amour :

Et c'est ce que les hommes de la Grande Assemblée (anchei kenesset ha-guedola) ont institué : 'Tu as pris en main leur cause, Tu as jugé leur jugement, Tu as vengé leur vengeance' - alors qu'il aurait fallu dire : 'Et Toi, dans Tes abondantes miséricordes, Tu as pris parti, Tu as jugé, Tu as vengé' ; pourquoi ont-ils dit 'leur cause', 'leur jugement', 'leur vengeance' ? C'est bien plutôt pour enseigner que le jugement et la vengeance que le Créateur, béni soit-Il, exerça contre le royaume impie provinrent du sein de l'amour et de l'affection dont D-ieu nous aime, et que c'est de cet amour qu'est sortie la haine contre celui qui nous opprime et nous fait souffrir ; et non pas que le jugement et la vengeance seraient venus du côté gauche, qui est la mesure de la crainte (midat ha-pahad) : c'est uniquement du sein de l'amour qu'Il nous porte qu'Il eut une querelle avec les nations du monde.

C'est pourquoi les hommes de la Grande Assemblée ont institué 'leur cause', 'leur jugement', 'leur vengeance', c'est-à-dire que c'est parce qu'Il nous aime qu'Il eut une querelle avec les nations du monde, qu'Il les jugea et qu'Il s'en vengea. Et c'est pourquoi les jours de 'Hanouka sont des jours de 'hessed, car alors le 'hessed s'éveille dans le monde - alors qu'à première vue c'est le jugement (michpat) qui s'éveilla alors dans le monde.

Mais selon ce qui a été écrit plus haut cela s'explique : tout le jugement exercé contre le royaume impie advint parce que s'éveilla alors un grand amour pour Son peuple les enfants d'Israël ; c'est pourquoi ce sont des jours de 'hessed, et c'est pourquoi cela advint par le moyen des prêtres. Et c'est ce que les hommes de la Grande Assemblée ont institué : 'et le Miséricordieux, car Tes bontés ne sont jamais achevées, nous avons espéré en Toi', puis 'et pour les miracles, etc.' ; c'est-à-dire que, même les miracles et les guevourot - alors que la guevoura est du côté gauche - ceux qui eurent lieu aux jours de 'Hanouka provinrent du côté des hassadim, car un amour s'éveilla pour Israël ; c'est pourquoi cela eut lieu aux jours de Matityahou, le grand prêtre, car les prêtres sont unis à la mesure du 'hessed.

Et il est possible que ce soit pour cela que le miracle eut lieu dans la menora (le candélabre), car c'est là l'offrande d'Aharon le grand prêtre, comme cela est expliqué dans Rachi (rabbi Chelomo Yitshaki) sur la section Behaalotekha - lui qui est dans la mesure du 'hessed. Et c'est encore pour cela que le miracle eut lieu dans la menora : car la menora se tient au sud, et il est connu que le sud est dans la mesure du 'hessed, tandis que le nord est dans la mesure de la guevoura.

Et la vengeance contre les méchants se fit dans la mesure du 'hessed, parce qu'Il nous aime et qu'Il hait ceux qui nous font souffrir ; c'est pourquoi cela eut lieu dans la menora, car la menora se tient au sud, et le sud est la mesure du 'hessed. Et c'est pourquoi les jours de 'Hanouka sont des jours de 'hessed, car alors les hassadim s'éveillent dans le monde ; et que D-ieu le Miséricordieux répande toujours sur nous le 'hessed et illumine nos yeux dans Sa Torah, amen :

Et telle est l'explication de 'et où les place-t-on ? L'un dit : à droite de l'entrée ; l'autre dit : à gauche.

Et la halakha est : à gauche, afin que la mezouza soit à droite et la lampe de 'Hanouka à gauche.' Or les mots 'afin que la mezouza soit à droite et la lampe de 'Hanouka à gauche' n'ont à première vue pas de sens, car même dans une entrée qui n'est pas apte à la mezouza, la lampe de 'Hanouka se place à gauche. Mais selon nos paroles cela se comprend : l'un des maîtres estime que la lampe de 'Hanouka va à droite, car le miracle de 'Hanouka provint de ce qu'Il aime Israël et se venge des nations du monde, comme nous l'avons expliqué plus haut, et la mesure du 'hessed est à droite, comme il est connu.

Et l'autre maître estime : à gauche, car malgré tout, même si c'est par l'amour qu'Il porte à Israël qu'Il se venge des nations du monde, il se trouve que c'est la mesure de guevoura qui s'exerce sur les nations du monde, et cela est guevoura she-be-'hessed - et la guevoura est à gauche. 'Et la halakha est : à gauche, afin que la mezouza soit à droite' : cela signifie que l'essentiel du miracle est d'exercer une vengeance contre les nations, et la vengeance est la mesure de gauche ; et bien que sa racine soit dans la mesure de l'amour qu'Il porte à Israël, quoi qu'il en soit l'essentiel du miracle se reconnaît dans la vengeance contre le royaume impie, et la vengeance vient de la mesure de la guevoura. Seulement, parce que leur racine vient de la mesure de l'amour qu'Il porte à Israël, et que l'amour et le 'hessed sont à droite, c'est pour cela qu'il a dit 'afin que la mezouza soit à droite' ; c'est-à-dire que la mezouza est la mesure de la garde, par laquelle Il nous garde, et elle est la mesure de l'amour et du 'hessed, qui est à droite - et de là vient la lampe de 'Hanouka, qui est le miracle et la vengeance contre les nations, et la vengeance est à gauche :

Et je vais expliquer davantage 'la mezouza à droite et la lampe de 'Hanouka à gauche', et avec l'aide du Ciel (be-siyata di-chmaya) se résoudra la question des Tossafot dans le traité Pessahim, feuillet 104b, au passage commençant par (dibour ha-mathil) 'toutes les bénédictions commencent par barou'kh, etc.' : et quant aux bénédictions de la meguila, il apparaît que nous concluons par 'Béni sois-Tu ה', D-ieu qui tire vengeance pour Son peuple Israël, D-ieu qui sauve' - vois-y. Car la question des Tossafot est : pourquoi cette bénédiction se conclut-elle par barou'kh ?

N'est-elle pas une bénédiction courte et une action de grâces, laquelle ne comporte pas de formule de conclusion ? Il apparaît que la conclusion est une louange autre que ce qui a été mentionné dans la bénédiction : car la bénédiction dit 'Celui qui prend en main notre cause et qui venge nos vengeances', à savoir qu'Il se venge de nos oppresseurs, tandis que la conclusion est une louange autre que ce qui a été mentionné dans la bénédiction ; puisque la bénédiction dit 'Celui qui prend en main notre cause', c'est pourquoi elle se conclut par 'Béni...

D-ieu qui tire vengeance pour Son peuple Israël de tous ses oppresseurs, D-ieu qui sauve'. Et cela explique que, s'Il s'est vengé de nos oppresseurs, ce n'est pas qu'Il ait voulu se venger et que Sa volonté fut qu'une vengeance s'accomplit, car 'Il désire le 'hessed' (Michee 7,18) ; s'Il s'est vengé de nos oppresseurs, c'est uniquement parce qu'Il désire le 'hessed et qu'Il a voulu sauver Son peuple les enfants d'Israël ; et puisqu'Il a voulu sauver Son peuple les enfants d'Israël, il s'ensuivait nécessairement qu'Il se vengeât de nos oppresseurs.

Car celui qui veut sauver un homme de la main de celui qui le détrousse doit tuer le détrousseur, et il ne désire nullement la vengeance : son désir et sa volonté sont seulement de sauver, et c'est à cause de cela qu'Il tire vengeance pour Son peuple Israël de tous ses oppresseurs. Il se trouve donc que la conclusion est une louange autre, car la bénédiction se prend en son sens simple, à savoir qu'Il venge nos vengeances, tandis que la conclusion est une louange autre : qu'Il tire vengeance pour Son peuple Israël de tous ses oppresseurs non pas du côté de la vengeance, mais du côté de ce qu'Il veut sauver Israël, du côté du 'hessed.

Et c'est là 'la mezouza à droite' : le Créateur, béni soit-Il, veut garder Israël, car la mezouza porte sur la garde, comme cela est explicite en plusieurs endroits ; et de même le miracle eut lieu dans la lampe de 'Hanouka (ner 'Hanouka), laquelle est vengeance contre les nations, et la vengeance est à gauche. Mais l'essentiel de la vengeance vient de ce qu'elle est une garde pour Israël, et la garde est dans la mezouza, qui est à droite - et ainsi les paroles de nos sages de mémoire bénie s'accordent parfaitement ; et que D-ieu le Miséricordieux nous garde de toute détresse et angoisse, de toute plaie et maladie, et de tous les maux qui surviennent dans le monde :

Et c'est à cela que visait le roi David, que la paix soit sur lui : 'Que Tes prêtres se revêtent de justice et que Tes fidèles (hassidim) chantent de joie' (Psaumes 132,9). Et voici le langage du saint Zohar : 'il aurait fallu dire : et Tes lévites chanteront de joie, ; ainsi a dit David : quand Tu es dans Ton palais, Ta volonté se fait ; maintenant que je Te parle, cela tient à ma volonté, etc.' Le roi David, que la paix soit sur lui, a dit : 'Pour l'amour de David Ton serviteur, ne repousse pas la face de Ton oint' (Psaumes 132,10) - l'ordonnance que j'ai ordonnée, qu'elle ne soit pas repoussée en arrière, etc. - vois-y.

Or, à première vue, quelle différence cela fait-il que ce soient les lévites qui chantent de joie ou que ce soient les hassidim ? Et que voulait David par là, jusqu'à dire 'pour l'amour de David Ton serviteur, etc.' ?

Mais [voici] : ce sont les lévites qui font la rina (le chant de jubilation), car la rina est à gauche - ainsi est-il écrit dans les écrits du Ari (rabbi Yitshak Louria) de mémoire bénie : qu'elle est dans le secret de la gauche, dans le secret du tsimtsoum (la contraction) ; et de ce qu'ils élèvent la voix et l'abaissent, on connaît par elle combien ils contractent. C'est pourquoi les lévites, qui sont la mesure de la guevoura, sont ceux qui font la rina ; ainsi a écrit le Ari de mémoire bénie.

Et vois dans le Pardes Rimonim (de rabbi Moche Cordovero), à l'entrée 'rina', et voici son langage : 'la rina vient du côté de Tsedek (la Justice, appellation de la sefira de Malkhout), qui est ainsi nommée lorsqu'elle tête du côté gauche ; et il en est ainsi dans les Tikounim' - fin de citation. Et de même cela est expliqué au Tikoun 13 : le neuvième [degré] est dans la rina, et c'est cela 'Justes, chantez de joie en ה'' (Psaumes 33,1), etc., et le tsadik reçoit du côté gauche.

Et il apparaît que c'est là le secret de 'à la perte des méchants, jubilation' (Proverbes 11,10) : car la rina tête de la mesure du jugement. Or le roi David, que la paix soit sur lui, voulait que ce soit de la mesure du 'hessed, par laquelle Il aime Israël, que sortent la mesure de la guevoura, la victoire et la terreur pour les nations du monde ; c'est pourquoi il a dit 'et que Tes fidèles chantent de joie', pour qu'il y ait un amour si puissant pour Israël que de lui sortent la victoire et la guevoura contre les nations du monde, et que ce soit guevoura she-be-'hessed, et que ce ne soit pas la mesure de gauche, mais que tout se fasse dans le 'hessed ; car telle est la voie des justes, de multiplier le 'hessed dans le monde, et c'est pourquoi il a voulu que ce soient Tes fidèles qui chantent de joie.

Et il a dit 'cela tient à ma volonté', c'est-à-dire que c'est de son amour que sortirait la guevoura contre les nations du monde ; c'est pourquoi il a demandé 'pour l'amour de David Ton serviteur, etc.', afin que ce soit lui qui cause l'amour, etc. Et c'est ce que dit le verset (Deutéronome 33,2) : 'ה' est venu du Sinaï, etc., de Sa droite un feu de loi pour eux, etc.' - c'est-à-dire : Sa droite, par laquelle Il aime Israël, sera 'un feu de loi pour eux' ; 'feu' est une expression qui désigne le jugement. 'Pour eux' - pour les nations du monde ; et Il vengera sur elles nos vengeances, tandis que sur nous Il répandra de bons hassadim, amen sela :

Et c'est ce que nos sages de mémoire bénie ont dit (Ketoubot 5a) : plus grandes sont les œuvres des mains des justes que les œuvres des mains du Saint, béni soit-Il ; car les œuvres des mains du Saint, béni soit-Il, se font d'une seule main, ainsi qu'il est dit : 'Ma main aussi a fondé la terre' (Isaie 48,13), tandis que les œuvres des mains des justes se font de deux mains, ainsi qu'il est écrit (Exode 15,17) : 'le sanctuaire de ה', Tes mains l'ont établi.' Il apparaît que sont appelées 'œuvres des mains des justes' les bontés et les bénédictions que le Nom, qu'Il soit béni, répand sur nous, sur Israël, par le moyen des actes des êtres d'en bas : car il monte des justes une odeur agréable, et leurs œuvres sont plaisantes devant Lui, que Son nom soit béni et exalté ; et par les actes des justes un amour s'éveille en haut, et Il répand [l'abondance] sur les êtres d'en bas. Et sont appelées 'œuvres des mains du Saint, béni soit-Il', le fait que le Nom, qu'Il soit béni, aime les mondes sans éveil de l'être d'en bas, uniquement parce qu'il y a un temps de faveur en haut devant le Créateur, béni soit-Il.

Or, lorsqu'Il s'éveille à aimer les mondes par le moyen des actes des justes, alors de cet amour naît la haine contre ceux qui oppriment et font souffrir Israël : alors, de Son amour même vient la haine contre ceux qui les font souffrir. Et lorsque l'abondance vient de l'éveil d'en haut sans les actes des êtres d'en bas, alors seul vient l'amour, et de cet amour ne sort aucune haine, car cet amour n'est pas si puissant.

Et il est connu que l'amour pour Israël est la main droite, et la haine contre les nations du monde est la main gauche. Et c'est là 'plus grandes sont les œuvres des justes, etc.' : cela signifie que l'abondance (chefa) qui vient par le moyen des justes est plus grande que 'les œuvres des mains du Saint, béni soit-Il', à savoir l'abondance d'amour qui vient du seul éveil d'en haut, sans les œuvres des mains des justes ; car l'abondance venant par les actes des justes se fait de deux mains, c'est-à-dire l'amour de la main droite pour Israël, et le coup porte à l'Égypte, la haine contre les nations du monde, main gauche. 'Tandis que les œuvres des mains du Saint, béni soit-Il', c'est-à-dire l'abondance qui vient du seul éveil d'en haut, se font d'une seule main, c'est-à-dire uniquement l'amour et une abondance considérable pour les mondes ; et que D-ieu le Miséricordieux répande sur nous de grands hassadim, amen sela :