Kedushat Levi — Kedushot for Chanukah, Kedusha Shlishit

Ce qu'ont demandé les poskim (décisionnaires halakhiques) : pourquoi huit jours de 'Hanouka ? Or le miracle de la menora ne dura que sept jours.

Il semble que le premier jour ils ont institué le Hallel pour le miracle lui-même, qu'Il nous a sauvés de la main des Grecs et qu'Il a livré des puissants aux mains de faibles, une multitude aux mains d'un petit nombre, des impurs aux mains de purs, etc. ; et les sept autres jours, le Hallel est pour le miracle de la menora. Car la mitsva du premier jour est en mémoire du sauvetage des âmes et du renforcement de la royauté de la maison des Hasmonéens ; et ils ne trouvèrent qu'une fiole d'huile pour allumer un seul jour, et un miracle s'y produisit, et ils l'ont institué avec le Hallel et l'action de grâces.

C'est-à-dire pour deux choses : pour le miracle du sauvetage et pour le miracle de la menora, comme ci-dessus. Car le Hallel du premier jour est pour le sauvetage, et le Hallel des sept autres jours est pour le miracle de la menora.

Et quant au fait que l'on allume le premier jour : puisque la mitsva du premier jour est à cause du sauvetage des âmes et non à cause du miracle de la menora, pourquoi donc a-t-on institué d'allumer une lampe le premier jour ? Voici, semble-t-il, la raison : puisque le miracle s'est produit dans les lampes de la menora, ils ont vu que le mérite de la menora avait provoqué le sauvetage et que la mitsva de la menora les avait protégés ; c'est pourquoi ils les ont instituées en souvenir et ils ont allumé le premier jour une seule lampe, ce qui est la preuve que c'est par le mérite de la menora que s'est produit le miracle du sauvetage des âmes.

Et aussi parce que le miracle s'est fait par la royauté de la maison des Hasmonéens, les cohanim, et par les princes de Levi, Aharon, et parce que son offrande lors de l'inauguration de l'autel était des lampes, comme cela est expliqué dans le Midrach de la parachat Behaalotekha. C'est pourquoi ils ont allumé le premier jour, non pour le miracle de la menora mais pour le sauvetage des âmes qui s'est fait par les fils d'Aharon.

Et voici, semble-t-il, la raison pour laquelle les lampes du Temple étaient plus agréées devant le Nom béni, de sorte que c'est par elles que le miracle s'est produit et que c'est par le mérite de la menora que le sauvetage s'est fait : c'est que dans les lampes il y a toujours une sainteté, même au-dehors, comme la lampe du chabbat et la lampe de la synagogue, ce qui n'est pas le cas des autres sacrifices. Donc, puisque c'est par les lampes que nous Le servons toujours, même au temps où le Temple est détruit, ce service est agréé devant le Saint béni soit-Il plus que tous les autres services.

Car lorsque la royauté impie de la Grèce a annulé le service de la maison de notre Dieu, en ce temps-là Israël a certainement accompli une mitsva avec des lampes, comme la lampe du chabbat et la lampe de la prière ; et ces lampes du chabbat et de la synagogue sont montées en haut devant le Créateur béni soit-Il, et par l'éveil de cette mitsva le salut s'est fait pour Israël. Et cela ressemble, en guise de parabole, à ceci : tant que le fils ne voit pas son père, il n'a pas tant de nostalgie de lui ; mais dès lors qu'il vient dans la cour et qu'il voit son père à travers les fenêtres, et qu'on ne le laisse pas entrer dans la chambre pour pénétrer à l'intérieur auprès de son père, il éprouve de la nostalgie pour le père, et le père éprouve de la nostalgie pour le fils, puisqu'ils se voient l'un l'autre et qu'on ne le laisse pas entrer dans la chambre pour pénétrer à l'intérieur auprès de son père.

Ainsi, puisque les Grecs sont entrés dans le Sanctuaire, tous les sacrifices et tous les services étaient annulés ; mais les lampes de la menora, puisqu'il y avait les lampes du chabbat et de la synagogue qui sont un service extérieur et que cela est monté devant le Saint béni soit-Il et devant le trône de Sa gloire, et que les impies n'ont pas laissé allumer les lampes qui sont le service saint à l'intérieur, à cause de cela la miséricorde s'est émue en haut à l'égard de ce service des lampes ; c'est pourquoi le miracle s'est produit dans les lampes et non dans les autres services. Et bien qu'ils aient décrété contre le chabbat, et que vraisemblablement ils aient décrété aussi contre la lampe du chabbat, malgré cela ils l'ont certainement fait en cachette, car ils gardaient le chabbat en cachette.

Donc, puisque c'est par l'éveil des lampes que le salut s'est fait pour Israël, c'est pourquoi le miracle s'est produit en elles.

Et il est possible que ce soit là l'intention du Midrach de la parachat Behaalotekha, rapporté par le Ramban (Rabbi Moche ben Nahman, Nahmanide) sur la parachat Behaalotekha : 'Va dire à Aharon : c'est pour cette grandeur que tu es préparé ; les sacrifices, tant que le Temple subsiste ils sont pratiques, mais les lampes, pour toujours' - fin des paroles du Midrach. Et le Ramban a demandé : mais les lampes sont annulées depuis le temps où le Temple a été détruit, à cause de nos nombreuses fautes.

Et selon mon avis, il est plausible qu'il y ait une mitsva dans les lampes du chabbat et dans la lampe de la synagogue, dont l'allumage comporte une sainteté, car il est interdit d'allumer à partir d'elles, comme cela est expliqué. Or voici que le Ramban a écrit que cela fait allusion à la lampe de 'Hanouka.

Or, aux jours de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, cela n'existait pas encore : ce n'est possible que selon l'avis du Ramban, son saint avis, selon lequel toute la Torah fait allusion aux générations ; et c'est ainsi qu'il a expliqué les six jours de la création, et ainsi qu'il a expliqué les actes des patriarches, vois là son saint avis. Et selon nos paroles, il est plausible que ce que le Midrach a dit, 'les lampes pour toujours', se rapporte aux lampes de la synagogue et à la lampe du chabbat, qui existaient aux jours de Moche notre maître, que la paix soit sur lui, et qui sont pour toujours.

Et selon ce que j'ai écrit, ces mitsvot de la lampe du chabbat et de la synagogue sont la cause du miracle de la menora. Et le saint avis du Ramban et mon faible avis inclinent vers une seule et même chose : que c'est pour cela que la mitsva de la menora était agréée plus que tous les services, puisqu'elle est pratiquée même au temps où le Temple est détruit ; c'est pourquoi c'est par le mérite de la menora que le sauvetage s'est fait, et c'est en elle que le miracle s'est produit.