Pourquoi n’a-t-on pas institué de meguila du Hasmonéen comme celle d’Esther ? Selon Rabbi Lévi Its’hak, la parole d’Israël fait descendre les lettres du miracle et éveille les hassadim (flux de bonté) ; il rapporte de l’Ari Z"L que multiplier le récit de la sortie d’Égypte est méchoubah dans les hassadim. La Meguila est Torah : Mordekhai et Esther n’accomplissent aucune action matérielle, et les forces naturelles accomplissent la mission d’Israël. Le miracle hasmonéen passe par la guerre ; on ne lit pas la Meguilat Antiokhos (rouleau d’Antiochus). « Ils en firent un jour de fête » : Matityahou ouvre les portes des hassadim pour les huit jours de ’Hanouka, et le Hallel les fait descendre.
Aussi : les portes du jour de fête s’ouvrent d’elles-mêmes, Pessa’h en ’hessed et Chavouot en Tiferet (splendeur) ; lumière de Chabbat par les femmes, chacun allume ’Hanouka, Torah orale ; interdiction de travail à l’allumage par « zot »
ועתה נבאר למה לא נקבע לקרות מגילת חשמונאי ובניו כמו מגילת אסתר. כי דע, על ידי מעשינו הטובים מתעורר התעוררת העליונים ועל ידי הדיבור של עמו בני ישראל מתעוררין אותן האותיות שנתעוררו אז בזמן הנס, כי כל מה שאדם מוציא מפיו הוא ממשיך לעולמות התחתונים אותן האותיות וזה הנאמר בכתבי הקדוש האר"י וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח.
וכתב האר"י ז"ל הרי זה משובח , בחסדים כיון שיוצא מפיהם של עמו בני ישראל ספור הגדה והאותיות של חסדי המקום לבית ישראל אזי אלו האותיות מעוררין חסדים לכל העולמות שתמיד יעשה עמנו האל ניסים ונפלאות לטובה, וכן בקריאת המגילה מעוררין האותיות החסדים ונקשר באלו הדבורים כמו שביארנו במקום אחר דדבור לשון מנהיג. והנה יש אותיות שבהם נבראו בששת ימי המעשה העולמות והם קבועים תמיד בהם ואלו האותיות נקראו תורה, כי באורייתא ברא הקב"ה עולמו.
והנה העולמות נבראו בשביל עמו בני ישראל, לכן אם אנחנו עושים רצונו של מקום ברוך הוא אזי כל העולמות מלאין כל טוב שפע וששון ושמחה וכל העולמות אפילו עולם התחתון שהוא עולם הטבע עושין שליחות של עמו בני ישראל, כי המצות והמעשים טובים והדבורים מדברי תורה של עמו בני ישראל המה החיות של כל העולמות לכן כל העולמות אפילו עולם התחתון שהוא עולם הטבע מוכרחין לעשות שליחותן של עמו בני ישראל לכן נעשה נסים נסתרים שהטבעים בעצמם מוכרחים לעשות שליחות עמו בני ישראל כאשר כתבנו במקום אחר שהאל בעצמו לוחם מלחמותינו כמאמר (דברים יא, כד) כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם לכם יהיה כו'. ואין צריכין לישראל לעשות שום פעולה גשמיות, כיון שבאורייתא ברא הקדוש ברוך הוא עלמא אזי המקיים תורה היא קיומה של עולם לכן אינם יכולים לעשות שום רעה אפילו בטבע למקיימי התורה ואין צריכין התחתונים לעשות שום פעולה גשמיות.
וזה היה הנס של מרדכי ואסתר שלא עשו שום פעולה גשמיות, כי גם מה שזימנה אסתר להמן לא עשתה פעולה להצלה, רק כמאמר חכמינו ז"ל מה ראתה אסתר כו'. כי הנס היה מוקדם בלילה ההוא נדדה שנת המלך.
וכן נברא העולמות שכל העולמות והטבעיים יעשו שליחות רצון עמו בני ישראל וכך עלתה במחשבה לפניו שהטבעיים יעשו שליחות עמו בני ישראל ולא יעשו התחתונים שום פעולה גשמיות לכן זה הנס קורין והמגילה הוא תורה, פירוש מכ"ד ספרי הקודש, כי תורה היא חיות העולמות והנהגות העולמות שהטבע יעשה שליחות לעמו בני ישראל ולא יעשו התחתונים שום פעולה גשמיות לכן לא נעשה מגילה ותורה מנס חשמונאי, כי היה איזה סיוע ופעולה ממעשה התחתונים כי היה דרך מלחמה. והתורה היא כמו שהיה העולם בתחילת הבריאה קודם חטא אדם הראשון ותחלת הבריאה שכל הטבעיים יעשו שליחות עמו בני ישראל ולא יצטרכו לפעולת התחתונים כלל.
וגם לכן קורין מגילת אסתר, כי אנו מעוררין החסדים בקריאת המגילה שיהיה גם עכשיו אלו החסדים שיעשה עמנו כמו בימי מרדכי ואסתר כמ"ש, ולכן אין חיוב לקרות מגילת אנטיוכס, כי רצוננו וחפצינו בחסדים יותר שלא יעשו התחתונים שום סיוע פעולות הגשמיות, רק תפלה ותחנונים כמו בימי מרדכי ואסתר. וזה עשאום יום טוב וקבעום בהלל ובהודאה, כי לכאורה עשאום יום טוב אין לו הבנה.
ואפשר דקאי על נרות חנוכה, כי בשעה שדולקין נר חנוכה אסורין הנשים בעשיית מלאכה:
Et maintenant nous allons expliquer pourquoi il n'a pas été institué de lire une meguila du Hasmonéen et de ses fils comme la Meguila d'Esther. Car sache que par nos bonnes actions se réveille un éveil des mondes supérieurs, et que par la parole de son peuple les enfants d'Israël s'éveillent ces mêmes lettres qui furent éveillées alors, au temps du miracle; car tout ce que l'homme fait sortir de sa bouche, il fait descendre ces lettres-là dans les mondes inférieurs.
Et c'est ce qui est dit dans les écrits du saint Ari (Rabbi Its'hak Louria Achkénazi): 'et quiconque multiplie le récit de la sortie d'Égypte, celui-là est louable (méchoubah)'. Et l'Ari de mémoire bénie a écrit: 'celui-là est méchoubah' - dans les hassadim (flux de bonté divine); car dès lors que sort de la bouche de son peuple les enfants d'Israël le récit de la Haggada et les lettres des bontés du Makom (le Lieu, l'Omniprésent) envers la maison d'Israël, alors ces lettres éveillent des hassadim pour tous les mondes, afin que Dieu accomplisse toujours avec nous des miracles et des merveilles pour le bien.
Et de même, dans la lecture de la Meguila, les lettres éveillent les hassadim, et cela se noue dans ces paroles, comme nous l'avons expliqué ailleurs: dibour (parole) est un terme de conduite. Et voici, il y a des lettres par lesquelles les mondes furent créés durant les six jours de l'œuvre, et elles demeurent en eux fixées à jamais, et ces lettres sont appelées Torah, car 'c'est par la Torah que le Saint béni soit-Il a créé son monde'.
Et voici, les mondes ont été créés pour son peuple les enfants d'Israël; c'est pourquoi, si nous faisons la volonté du Makom béni soit-Il, alors tous les mondes sont remplis de tout bien, de chefa (flux d'abondance), d'allégresse et de joie, et tous les mondes, même le monde inférieur qui est le monde de la nature, accomplissent la mission de son peuple les enfants d'Israël. Car les mitsvot, les bonnes actions et les paroles de Torah de son peuple les enfants d'Israël sont la vitalité de tous les mondes; c'est pourquoi tous les mondes, même le monde inférieur qui est le monde de la nature, sont contraints d'accomplir la mission de son peuple les enfants d'Israël.
C'est pourquoi il se fait des miracles cachés, où les forces de la nature elles-mêmes sont contraintes d'accomplir la mission de son peuple les enfants d'Israël, comme nous l'avons écrit ailleurs: Dieu lui-même combat nos guerres, selon la parole (Deutéronome 11,24) 'tout lieu où foulera la plante de votre pied sera à vous', etc. Et Israël n'a besoin d'accomplir aucune action matérielle: puisque c'est par la Torah que le Saint béni soit-Il a créé le monde, alors celui qui accomplit la Torah, elle est la subsistance du monde; c'est pourquoi on ne peut faire aucun mal, pas même par voie de nature, à ceux qui accomplissent la Torah, et les êtres d'en bas n'ont besoin d'accomplir aucune action matérielle.
Et tel fut le miracle de Mordekhai et d'Esther, qu'ils n'accomplirent aucune action matérielle; car même le fait qu'Esther invita Haman ne fut pas une action en vue du salut, mais seulement comme le disent nos Sages de mémoire bénie: 'qu'a vu Esther...', etc. Car le miracle avait déjà précédé: 'cette nuit-là le sommeil du roi s'enfuit' (Esther 6,1).
Et ainsi les mondes ont été créés, afin que tous les mondes et toutes les forces naturelles accomplissent la mission de la volonté de son peuple les enfants d'Israël; et ainsi il est monté en pensée devant Lui que les forces naturelles accomplissent la mission de son peuple les enfants d'Israël et que les êtres d'en bas n'accomplissent aucune action matérielle. C'est pourquoi ce miracle-là, on le lit, et la Meguila est Torah, c'est-à-dire qu'elle fait partie des vingt-quatre livres saints; car la Torah est la vitalité des mondes et la conduite des mondes, en ce que la nature accomplisse la mission pour son peuple les enfants d'Israël et que les êtres d'en bas n'accomplissent aucune action matérielle.
C'est pourquoi il n'a pas été fait de meguila ni de Torah du miracle du Hasmonéen, car il y eut quelque aide et quelque action venant de l'acte des êtres d'en bas, puisque ce fut par voie de guerre. Et la Torah est telle que le monde était au commencement de la création, avant la faute d'Adam le premier homme; et au commencement de la création toutes les forces naturelles accomplissaient la mission de son peuple les enfants d'Israël et il n'y avait nul besoin de l'action des êtres d'en bas.
Et c'est aussi pourquoi l'on lit la Meguila d'Esther: car nous éveillons les hassadim par la lecture de la Meguila, afin que ces hassadim soient aussi maintenant, et qu'Il agisse avec nous comme aux jours de Mordekhai et d'Esther, comme je l'ai écrit. Et c'est pourquoi il n'y a pas d'obligation de lire la Meguilat Antiokhos (le rouleau d'Antiochus, récit du miracle hasmonéen), car notre volonté et notre désir portent plutôt sur les hassadim où les êtres d'en bas n'apportent aucune aide par des actions matérielles, mais seulement prière et supplications, comme aux jours de Mordekhai et d'Esther.
Et c'est le sens de 'ils en firent un jour de fête et les instituèrent avec le Hallel et l'action de grâces', car à première vue 'ils en firent un jour de fête' est incompréhensible. Et il est possible que cela se rapporte aux lumières de 'Hanouka, car à l'heure où brûle la lumière de 'Hanouka les femmes ont interdiction de faire un travail.
ולפי מה שכתבתי כך הוא הפירוש, דלפי מה שנתבאר דעל ידי דבורינו ועשיותינו אנו ממשיכין החסדים והאורות למטה על כנסת ישראל. והנה כך הוא הסדר, שביום טוב מעצמו על ידי קדושת היום טוב נפתחו שערי האורות והחסדים למעלה, רק שכל אחד על ידי עשיותינו המצות הנאמרים ביום טוב הוא ממשיך החסדים והאורות למטה.
כגון בפסח, נפתח שערי החסד. ובשבועות ת"ת.
ותליא בכוונתינו, אם מכוין הרבה בה וישמח במצות הנאמרים ביום טוב זה מאוד הוא ממשיך שפע רב לכל העולמות ולכל היכלות ולכל הנשמות ולכל המלאכים ויש לו לשמוח הרבה כיון שבא נשמתו למעלה מכבדין את הנשמה הזאת אשר במעשיה ובכוונתיה הביאה שפע רב מהבורא ברוך הוא לכל העולמות ולכל הנשמות ולכל ההיכלות ולכל המלאכים. ומכבדין אותה ואומרין לפניה אשרי העם שככה לו אשרי העם שה' א-להיו, הנשמה המכוונת זאת ושמחה במצות השם יתברך הרבה מביאה שפע ששון ושמחה לכל העולמות ולכל היכלות ולכל הנשמות ולכל המלאכים.
ואם חס ושלום ר"ל בהיפך, השפע נתמעט מעט מעט, רק שהאורות והחסדים למעלה נפתחין על ידי האורות יום טוב מעצמו ומיום מתן תורה בעצמו ואנחנו ממשיכים אותו השפע של פסח, דהיינו חסד או השפע ממתן תורה ת"ת למטה על ידי עשיותינו המצות. והרי זה דומה למלך שפתח שערי אוצרות ביום אחד בשנה ובאותו היום כל הרוצה ליקח מאוצרות המלך את שנפשו חפץ יקח ואוי לכסיל אשר בזה היום ששערי אוצרות המלך נפתחים ולא פנה אליהם, רק ישן כל היום לכן בשבת ויום טוב ראוי כל האדם רק לשמוח בעבודתו ולא בהבלי עולם, רק בעבודת השם יתברך ברוך הוא ישמח כל היום:
Et selon ce que j'ai écrit, voici l'explication: d'après ce qui a été expliqué, que par nos paroles et nos actes nous faisons descendre les hassadim et les lumières en bas sur Knesset Israël (l'assemblée d'Israël). Et voici quel est l'ordre des choses: au jour de fête, de soi-même, par la sainteté du jour de fête, les portes des lumières et des hassadim s'ouvrent en haut; seulement, chacun, par notre accomplissement des mitsvot énoncées en ce jour de fête, fait descendre les hassadim et les lumières en bas.
Ainsi à Pessa'h s'ouvrent les portes de Hesed (la bonté), et à Chavouot celles de Tiferet (ת"ת, la splendeur). Et cela dépend de notre intention: si l'on y met beaucoup d'intention et que l'on se réjouit grandement dans les mitsvot énoncées en ce jour de fête, on fait descendre une grande chefa (flux d'abondance) vers tous les mondes, vers tous les hékhalot (palais célestes), vers toutes les âmes et vers tous les anges; et il a de quoi se réjouir beaucoup, car lorsque son âme monte en haut, on honore cette âme qui, par ses actes et ses intentions, a amené une grande chefa du Créateur béni soit-Il vers tous les mondes, vers toutes les âmes, vers tous les hékhalot et vers tous les anges.
Et on l'honore et l'on dit devant elle: 'heureux le peuple pour qui il en est ainsi, heureux le peuple dont ה' est le Dieu' (Psaumes 144,15) - l'âme qui a eu cette intention et qui s'est grandement réjouie dans les mitsvot du Nom béni soit-Il amène une chefa d'allégresse et de joie vers tous les mondes, vers tous les hékhalot, vers toutes les âmes et vers tous les anges. Et si, à Dieu ne plaise, que le Miséricordieux nous en préserve, c'est l'inverse, alors la chefa se réduit peu à peu; seulement, les lumières et les hassadim en haut s'ouvrent d'eux-mêmes par les lumières du jour de fête lui-même et par le jour du don de la Torah lui-même, et c'est nous qui faisons descendre cette chefa de Pessa'h, c'est-à-dire Hesed, ou la chefa venant du don de la Torah, Tiferet, par notre accomplissement des mitsvot.
Et cela ressemble à un roi qui a ouvert les portes de ses trésors un seul jour dans l'année, et en ce jour quiconque veut prendre des trésors du roi ce que son âme désire peut le prendre; et malheur au sot qui, en ce jour où les portes des trésors du roi sont ouvertes, ne s'est pas tourné vers elles mais a dormi tout le jour. C'est pourquoi, le Chabbat et au jour de fête, il convient à tout homme de se réjouir uniquement dans son service et non dans les vanités du monde: c'est seulement dans le service du Nom béni soit-Il, béni soit son Nom, qu'il se réjouira tout le jour.
וזה עשאום יום טוב וקבעו בהלל ובהודאה, כלומר שבצדקת מתתיהו בן יוחנן כהן גדול ובניו גרמו שלמעלה נפתחו שערי החסדים ושערי נסים ונפלאות ואהבה לעמו בני ישראל בח' ימי חנוכה מה שלא היה עד ימי מתתיהו כהן גדול. וזהו עשאום יום טוב, שנפתחו למעלה ההארות והאהבה והנסים והחסדים לישראל בח' ימי חנוכה וקבעום בהלל ובהודאה, כלומר שעל ידי ההלל והודאה ימשיכו אותן ההארות והחסדים והנסים למטה ואפשר שהאורות נפתחין בשבת ויום טוב הוא על ידי נרות של שבת ויום טוב, כי הנר של שבת הוא המצוה ראשונה בכניסת שבת קודם התפלה של ערבית וקידוש אחרי כן ועל ידי הנרות נפתחין האורות למעלה ועבור כי פתיחת האורות למעלה הוא מעצמו לכן די בנשים.
וכבר ידוע שכל הפתיחת שערים הוא בזאת כמו שנאמר (תהלים קיח, יט) פתחו לי שערי צדק, ובזאת יבוא אהרן אל הקודש (ויקרא טז, ג)לכן מצותה בנשים, כי זאת יקרא אשה. ואפשר גם על נר חנוכה נפתחו האורות למעלה ואור גורם לפתיחת אור ועבור שישראל בעצמם עשו בזה פעולה שיפתחו אורות למעלה בימי חשמונאי ובניו נתקנה זאת המצוה והיא דרבנן ואנחנו הוא הגורם שיפתח האורות, כי היא תורה שבעל פה ואנחנו כנסת ישראל וכיון שאנחנו נשמת ישראל תיקנוה צריך כל אחד ואחד להדליק נר חנוכה, לא כן נר שבת ויום טוב שהיה מפי הקדוש ברוך הוא תורה שבכתב ומעצמו נפתחין שהיא תורה שבכתב לכן די בנשים ואין צריך כל אחד ואחד להדליק נרות של שבת, כי די באור אחד שבבית שיפתחו האורות למעלה.
אבל בנר חנוכה שאנחנו כנסת ישראל תקנוה לכן המהדרין נר לכל אחד ואחד, כדי שכל אחד ואחד בשורש נשמתו יפתחו האורות למעלה כן מהדה ישפיע האל הטוב אודות וחסדים לכל עמו בני ישראל אמן סלה. וכבר כתבנו לעיל שמה שאמרו חכמינו ז"ל עשאום יום טוב, קאי על הנדות חנוכה.
ובשעת הדלקת נרות אסור במלאכה שפתיחת האורות הוא בזאת ואשה נקרא זאת, כמו שכתבתי לעיל והבן:
Et c'est le sens de 'ils en firent un jour de fête et l'instituèrent avec le Hallel et l'action de grâces': c'est-à-dire que par la justice de Matityahou fils de Yo'hanan le grand prêtre et de ses fils, ils ont fait qu'en haut s'ouvrirent les portes des hassadim, les portes des miracles et des merveilles, et l'amour envers son peuple les enfants d'Israël durant les huit jours de 'Hanouka, ce qui n'avait pas été jusqu'aux jours de Matityahou le grand prêtre. Et c'est cela 'ils en firent un jour de fête': que se sont ouvertes en haut les illuminations, l'amour, les miracles et les hassadim pour Israël durant les huit jours de 'Hanouka. 'Et ils les instituèrent avec le Hallel et l'action de grâces': c'est-à-dire que par le Hallel et l'action de grâces on fait descendre en bas ces illuminations, ces hassadim et ces miracles.
Et il est possible que les lumières qui s'ouvrent le Chabbat et au jour de fête, ce soit par les lumières du Chabbat et du jour de fête; car la lumière du Chabbat est la première mitsva à l'entrée du Chabbat, avant la prière du soir, le Kidouch venant ensuite; et par ces lumières s'ouvrent les lumières en haut. Et parce que l'ouverture des lumières en haut se fait d'elle-même, il suffit donc qu'elle soit accomplie par les femmes.
Et il est déjà connu que toute ouverture de portes se fait par 'zot' (זאת, 'celle-ci', au féminin), comme il est dit (Psaumes 118,19) 'ouvrez-moi les portes de la justice', et 'c'est par ceci (be-zot) qu'Aharon entrera dans le sanctuaire' (Lévitique 16,3); c'est pourquoi cette mitsva est confiée aux femmes, car 'celle-ci (זאת) sera appelée femme' (Genèse 2,23). Et il est possible que par la lumière de 'Hanouka aussi s'ouvrent les lumières en haut, la lumière causant l'ouverture de la lumière.
Et parce qu'Israël lui-même a accompli en cela une action pour que s'ouvrent les lumières en haut, aux jours du Hasmonéen et de ses fils cette mitsva a été instituée, et elle est de-rabbanan (d'institution rabbinique), et c'est nous qui sommes la cause de l'ouverture des lumières, car elle est Torah orale et nous sommes Knesset Israël; et puisque c'est nous, l'âme d'Israël, qui l'avons instituée, chacun et chacun doit allumer la lumière de 'Hanouka. Il n'en va pas ainsi de la lumière du Chabbat et du jour de fête, qui fut de la bouche du Saint béni soit-Il, Torah écrite: elles s'ouvrent d'elles-mêmes, puisque c'est Torah écrite; c'est pourquoi il suffit qu'elle soit accomplie par les femmes, et il n'est pas nécessaire que chacun et chacun allume les lumières du Chabbat, car une seule lumière dans la maison suffit pour que s'ouvrent les lumières en haut.
Mais pour la lumière de 'Hanouka, que nous, Knesset Israël, avons instituée, c'est pourquoi 'ceux qui embellissent la mitsva (méhadrin): une lumière pour chacun et chacun', afin que chacun et chacun, dans la racine de son âme, ouvre les lumières en haut. Ainsi, promptement, que le Dieu bon épanche lumières et hassadim sur tout son peuple les enfants d'Israël, amen sela.
Et nous avons déjà écrit plus haut que ce que nos Sages de mémoire bénie ont dit, 'ils en firent un jour de fête', se rapporte aux lumières de 'Hanouka. Et à l'heure de l'allumage des lumières le travail est interdit, car l'ouverture des lumières se fait par 'zot' et la femme est appelée 'zot', comme je l'ai écrit plus haut; comprends bien.