Kedushat Levi — Kedushot for Chanukah, Kedusha Rishona

Et je vais expliquer l'appellation du nom 'Hanouka. Or, selon le sens simple, il aurait fallu appeler aussi Pourim Hanou yad (חנו יד), car 'Hanouka se lit Hanou ka (חנו כה), 'ils se sont reposés le vingt-cinq', les lettres כה valant 25, tandis que pour Pourim ce serait 'ils se sont reposés le quatorze', les lettres יד valant 14.

Et je vais donner une raison à la louange des paroles de Hazal (nos Sages de mémoire bénie) qui l'ont appelé 'Hanouka. Il faut aussi donner une raison pour laquelle ils ont institué la lecture de la Meguila d'Esther afin de publier le miracle des jours de Mordekhai et d'Esther, et n'ont pas institué la lecture d'une meguila pour lire le miracle de Matityahou fils de Yo'hanan, le grand prêtre, et de Yehoudit, que le Nom béni fit pour eux sous le royaume impie de Grèce.

Car il est bien connu que nous comptons l'année depuis Tichri, et qu'ainsi vient d'abord 'Hanouka, puis Pourim, puis Pessa'h, puis Chavouot. Et voici, il est bien connu que tous les miracles et toutes les illuminations qui se sont révélés aux jours anciens se révèlent de nouveau chaque année.

Ainsi à 'Hanouka: le miracle de 'Hanouka et les hassadim (flux de bonté divine) qui furent accordés à Matityahou fils de Yo'hanan le grand prêtre se révèlent lorsque nous allumons les lumières de 'Hanouka. Et à Pourim se révèlent les miracles et les hassadim qui se révélèrent aux jours de Mordekhai et d'Esther, et ainsi cela se révèle chaque année.

Et de même l'illumination de Chavouot: la sainteté du don de la Torah se révèle chaque année. Et de même à Roch Hachana se révèlent les illuminations de la création du monde, comme cela est expliqué dans les écrits du Ari (Rabbi Its'hak Louria Achkenazi); c'est pourquoi ils ont institué la bénédiction 'qui fit des miracles pour nos pères en ces jours-là, en ce temps-ci'.

Et vois le Taz (Touré Zahav, commentaire de Rabbi David ha-Levi sur le Choulhan Aroukh) au siman 682, paragraphe 3, sous-paragraphe 5, à qui la formule 'en ce temps-ci' faisait difficulté, et vois là qu'il rapporte au nom du Levouch la version 'et en ce temps-ci'.

Mais à moi, l'infime et le petit, il me semble selon le sens simple ceci: il faut comprendre pourquoi ils en ont fait un jour de fête et l'ont institué avec le Hallel et l'action de grâces pour le miracle des huit jours de 'Hanouka et pour celui de Pourim, et n'ont pas fait un jour de fête du jour des guerres de Sissera ni du jour des guerres de Sanhériv, où il y eut un grand miracle, puisque Dieu béni voulait faire de Hizkiyahou le machiah, etc., ni des autres miracles qui ont lieu chaque jour. Mais le miracle dont nos pères, les prophètes des premiers temps et les hommes de la Grande Assemblée ont vu qu'il opère aussi un effet dans nos bonnes actions, en ce sens que ces hassadim se révèlent chaque année et à chaque génération et que ces miracles illuminent selon la grandeur des actes que les anciens ont accomplis, de sorte que cela se révèle continuellement, de celui-là ils ont fait un jour de fête, comme 'Hanouka, Pourim et les trois fêtes de pèlerinage.

Mais pour les guerres de Sissera et de Sanhériv et celles qui leur ressemblent, les anciens ont vu qu'il n'était pas en leur pouvoir que cette illumination, ce miracle et ces hassadim se révèlent à chaque génération et chaque année; c'est pourquoi ils n'en ont pas fait un jour de fête. Et telle était l'intention des hommes de la Grande Assemblée en disant 'qui fit des miracles pour nos pères en ces jours-là, en ce temps-ci': c'est-à-dire que ces hassadim, ces miracles et ces illuminations qui eurent lieu alors, aux jours de Matityahou fils de Yo'hanan le grand prêtre, se révèlent jusqu'à maintenant, en ce temps-ci.

Et de même, dans la formule de 'Al ha-nissim' (la prière 'pour les miracles'), il est dit aussi 'et à ton peuple Israël tu as accompli un grand salut et une délivrance comme en ce jour-ci'; et à première vue les mots 'et une délivrance comme en ce jour-ci' sont incompréhensibles. Or, selon ma modeste opinion, il convient de dire ceci: comme en ce jour-ci se produit la délivrance et le salut qui eurent lieu alors, en ces jours-là, aux jours de Matityahou, etc.

Et c'est le sens de 'l'année suivante ils en firent un jour de fête et l'instituèrent avec le Hallel et l'action de grâces': c'est-à-dire qu'ils ont fixé que ces illuminations, ces miracles et ces hassadim soient permanents, et par cela nous faisons descendre l'illumination continuellement, en tout temps. Et c'est le sens de 'ils les instituèrent', c'est-à-dire qu'ils les ont fixés pour chaque génération.

Et nous expliquerons encore, avec l'aide du Ciel.

Et voici, sache que par les miracles il devient visible aux yeux de tous que le monde est mehoudach (nouvellement produit, et non pas éternel), qu'il existe une Cause de toutes les causes qui a renouvelé son monde, et que tous les mondes sont produits à neuf, hormis Lui, béni soit son Nom, comme cela est expliqué dans le Tour au sujet du Kidouch, 'souvenir de la sortie d'Égypte', et dans le Ramban (Rabbi Moche ben Nahman) sur le Pentateuque en de nombreux endroits, et en particulier à la fin de la parachat Bo, ainsi qu'en d'autres endroits: il y est expliqué que par les miracles il devient visible aux yeux de tous que le monde est produit à neuf. Et il est connu que tout ce qui devient manifeste dans le monde d'en bas, on en fait pareillement une empreinte (rechima) dans les mondes supérieurs, et que dans les mondes supérieurs aussi il y a la joie du renouvellement.

Et 'Hanouka est un terme de nouveauté, comme dans 'Psaume, cantique pour l'inauguration (hanoukat) de la maison' (Psaumes 30,1). Et puisque par cela il s'est révélé aux yeux de tous que le monde est produit à neuf, ainsi que les aspects du renouvellement des mondes supérieurs, c'est pourquoi cela s'appelle 'Hanouka, terme de renouvellement.

Et cela s'appelle aussi 'Hanouka pour la raison connue: tous les biens de toute l'année sont écrits et scellés à Roch Hachana, a Yom Kippour et à Chemini Atseret, et se révèlent chaque jour, comme je l'expliquerai dans les secrets de Roch Hachana, avec l'aide de Dieu. Et à 'Hanouka se révèle ce qui a été scellé à Roch Hachana et à Yom Kippour, les hassadim de 'Hanouka, qui sont fixés en permanence comme au temps de Matityahou, etc.

Et à Pourim se révèlent les hassadim de ce qui a été scellé à Roch Hachana, a Yom Kippour et à Chemini Atseret, les hassadim de Pourim, et de même ceux de Pessa'h et ceux de Chavouot. Et la première illumination de toute l'année, après Roch Hachana, Yom Kippour et Chemini Atseret, c'est 'Hanouka, car il n'y avait encore eu aucun jour de fête depuis Chemini Atseret; c'est pourquoi cela s'appelle 'Hanouka, terme de commencement, et le premier élément d'une chose s'appelle 'hanouka, comme nous l'avons écrit plus haut au sujet de l'expression hanoukat ha-bayit (inauguration de la maison).

Et c'est la première illumination de l'année, c'est pourquoi cela s'appelle 'Hanouka; comprends bien.