Kedushat Levi — Kedushot for Purim, Kedusha Shlishit (3/5)

Et voici, semble-t-il, l'explication de 'Chema Israël' : sache que le Nom הוי"ה (permutation des lettres du Tétragramme) est le nom de l'essence du Créateur, béni soit-Il, et que tous les autres noms sont des appellatifs (kinouyim, dénominations tirées d'un attribut) ; l'appellatif Elokim porte sur le juge équitable, sur Celui qui est puissant et maître de toute capacité, et sur ce qu'Il est le Dieu que tous sont obligés de servir ; et Tsevaot, parce qu'Il a créé toutes les armées (tsévaot) ; et ainsi pour tous les appellatifs. C'est pourquoi le juge (dayan) lui aussi est appelé élohim, du fait qu'il juge.

Or le Créateur, béni soit Son nom, est appelé Elokim parce qu'Il juge ; et si les actes des êtres d'en bas sont méritoires, Il est appelé 'Elokeinou' (notre Dieu), ce qui signifie que Ses conduites sont pour ainsi dire les nôtres, car nous renversons la mesure de rigueur (din) en mesure de miséricorde (rahamim), et le Nom, béni soit-Il, écoute notre prière ; et les justes, par la force de leurs actes, se tiennent sur la brèche. Et en raison de la grandeur de la fierté (tifééret, splendeur) et des délices dont le Nom, béni soit-Il, se réjouit dans les âmes d'Israël et dans les âmes des justes, Il accomplit leur volonté, conduit Son monde selon la volonté du juste et juge Son monde selon la volonté du juste.

Et pour cela Il est appelé 'Elokeikhem' (votre Dieu), c'est-à-dire : Elokim est juge, et Il juge Son monde selon la volonté d'Israël ; et par nos retours (techouva) et par nos prières nous pouvons annuler Ses décrets. C'est pourquoi, dans l'appellatif Elokim, dont l'appellation signifie que Dieu est un juge équitable, il est dit parfois 'Elokeikhem', ou 'Elokeikha', ou 'Elokeinou', car pour ainsi dire Ses jugements dépendent des actes des êtres d'en bas, puisque nous pouvons renverser Ses décrets.

Et telle est l'intention de Rachi (Rabbi Chelomo Yitshaki), et voici ses termes : 'ה' Elokeinou' - Lui qui est notre Dieu maintenant et non le Dieu des nations, Il est destiné à être 'ה' Un' - fin des termes de Rachi. Et à première vue il faut comprendre : le verset aurait dû dire 'Chema Israël, ה' sera Un', comme le dit le verset (Zekharia 14,9) 'En ce jour-là ה' sera Un', etc., et le mot 'Elokeinou' est superflu.

Et il faut comprendre aussi : selon le sens simple, que ה' est notre Dieu et non le Dieu des nations, l'essentiel manque au livre. Mais selon ce que j'ai écrit tout s'éclaire, car le mot 'Un' porte sur 'Elokeinou'.

Car il est connu que tous les mondes n'ont été créés que pour Israël, parce que nous avons accepté le joug de Sa Torah et de Ses commandements. Il s'ensuit qu'il est juste et convenable que tous les mondes soient conduits selon la splendeur (tifééret) d'Israël : comme ils demandent, prient et supplient Dieu, ainsi cela sera conduit, car ils ont précédé dans la pensée lors de la création du monde ; et quiconque opprime Israël mérite d'être anéanti, brisé et retranché.

Et ainsi en sera-t-il dans l'avenir : 'Des rois seront tes nourriciers, et les fils de tes oppresseurs viendront à toi courbés' (Yechaya 60,14). Il n'en est pas ainsi maintenant, dans l'exil, où les nations du monde reçoivent l'abondance (chefa) sans passer par nous, et même ceux qui oppriment Israël reçoivent l'abondance.

C'est pourquoi nous acceptons chaque jour le joug de la royauté des cieux et disons 'Chema Israël ה'', Lui qui est maintenant 'Elokeinou', c'est-à-dire que Ses conduites et Ses jugements dépendent de l'assemblée d'Israël, Sa splendeur ; et c'est là 'Elokeinou', car le Nom, béni soit-Il, conduit les mondes comme Israël le veut. Et c'est là 'Elokeinou', car Il écoute pour ainsi dire notre voix, et comme nous disons, ainsi, pour ainsi dire, Il accomplit.

Et c'est là 'Elokeinou', car Il est, béni soit-Il, le nôtre : comme le juste décrète, ainsi Il accomplit, pour élever la corne d'Israël et retrancher la corne des méchants. Toutefois, à présent, dans l'exil, les nations du monde reçoivent l'abondance sans passer par nous ; mais dans l'avenir, 'ה' Elokeinou', c'est-à-dire que par leurs sens ils verront, reconnaîtront, et il se révélera que toute l'abondance est tirée par l'assemblée d'Israël, Sa splendeur, et que tout ce qu'ils demandent, le Nom, béni soit-Il, l'accomplit ; et toutes les nations reconnaîtront que ה' est 'Elokeinou', c'est-à-dire que Ses conduites sont tirées par la volonté d'Israël.

Et c'est cela 'Il est destiné à être ה' Un' : que toutes les nations reconnaîtront que ה' est 'Elokeinou'. Il en résulte que 'ה' Un' porte sur 'Elokeinou' : que 'Elokeinou' s'unifiera, lui dont l'appellation et le sens sont que Ses conduites, béni soit Son nom, sont telles que la splendeur d'Israël le veut ; dans l'avenir cela s'unifiera dans le monde, en ce qu'Israël a une force dans sa prière ; ainsi 'Un' porte sur 'Elokeinou', et ce que nous avions objecté se trouve résolu.

Et il est juste de dire encore une autre explication du mot 'Un' : que הוי"ה, qui est le nom de l'essence de Lui, béni soit-Il, s'unifie et se joint à 'Elokeinou', le mot 'Elokeinou' signifiant que l'abondance est tirée par notre intermédiaire et que l'abondance venant de Lui, béni soit-Il, est nôtre, comme nous le voulons. Et telle est l'explication de 'Un' : que הוי"ה s'unifie et se joint constamment à 'Elokeinou', Il est avec lui.

Et il peut être que telle soit l'intention de Rachi : que cela sera dans l'avenir, lorsque la corne d'Israël sera élevée et que l'abondance sera nôtre comme nous le voulons, de façon révélée (be-itgalya), bien que dans l'exil aussi tout soit pour Israël, car tout ce que fait le Miséricordieux, Il le fait pour le bien ; toutefois, pour l'avenir, cela ne se révèle pas, et ailleurs cela sera expliqué davantage.

Et par cela s'expliquera ce qui advint aux jours d'Eliyahou, lorsqu'ils tombèrent sur leur face et dirent : 'ה' est le Elokim, ה' est le Elokim'. Car partout où il est dit 'Elokim' avec des lettres qui lui sont adjointes, comme 'Elokeinou', 'Elokeikhem', c'est lorsque Dieu se conduit par les actes des êtres d'en bas, quand ceux d'en bas sont méritoires et que leur cri est monté aux cieux.

Et ce qui est dit au singulier, comme 'Tu craindras ה' ton Dieu' (Devarim 6,13), 'Et tu sauras que ה' ton Dieu' (ibid. 7,9), c'est que l'essentiel de ce qui amène l'homme à la crainte du Ciel, c'est que sa pensée soit constamment que le monde entier dépend de ses actes, selon les paroles de nos sages, de mémoire bénie, qui ont dit (Sanhédrin 37a) : 'Tout homme est tenu de dire : c'est pour moi que le monde à été créé', et : 'que l'homme se voie toujours comme si la moitié de lui était méritoire', etc., s'il mérite, il a fait pencher le monde entier du côté du mérite.

Il en résulte que lorsque cela monte dans sa pensée, que le monde entier dépend de lui, de ses actes, et que c'est pour lui que le monde à été créé, alors il s'amertume sur ses fautes et s'enflamme pour les commandements de ה' et pour Sa Torah, afin que l'abondance vienne à tous les mondes, à tous les anges, à toutes les âmes et au monde d'en bas ; et il ne perdra pas un seul instant pour les besoins de ce monde-ci, car il dira : qu'ai-je à m'occuper des affaires de ce monde-ci, dans lesquelles le gain est minime ? Mieux vaut que je répare mes actes et que je m'occupe de Torah et de commandements, et alors j'apporterai l'abondance à tous.

Et cela ressemble à celui qui peut gagner en un jour mille milliers de milliers, et qui perd son temps et passe cette journée à gagner une petite pièce (perouta) : et c'est une grande sottise, car il perd des milliers de milliers pour une petite pièce. Ainsi en est-il de l'homme : par la Torah et les commandements, Dieu déverse l'abondance dans tous les mondes, et l'homme cause l'abondance dans tous les mondes ; s'il en est ainsi, il est appelé sot lorsqu'il perd son temps pour les plaisirs de ce monde-ci.

Il en résulte que voilà ce qui amène l'homme à la crainte du Ciel : lorsqu'il dira dans sa pensée que de lui dépendent tous les mondes, tous les anges et toutes les âmes, selon la formule 'c'est pour moi que le monde à été créé'. Et c'est là 'ה' Elokeikha (ton Dieu)' au singulier, c'est-à-dire qu'il soit dans la pensée de l'homme que de lui seul dépendent et subsistent tous les mondes.

Et c'est là 'Tu craindras ה' ton Dieu' au singulier, c'est-à-dire : lorsqu'il montera dans la pensée de l'homme que de lui seul dépendent et subsistent tous les mondes, alors 'tu craindras', une grande crainte et un grand amour tomberont sur toi. C'est pourquoi il est dit au singulier, dans la section de la lecture du Chema : 'Et tu aimeras ה' ton Dieu' (Devarim 6,5), c'est-à-dire : qu'il monte dans ta pensée que de moi dépendent et subsistent tous les mondes.

Et ce qui est dit 'Elokim' sans adjonction, seulement 'Elokim' seul sans adjonction, c'est lorsque le Nom, béni soit-Il, conduit Son monde et qu'il n'y a pas dans les actes des êtres d'en bas la force d'annuler Ses décrets. (Et c'est pourquoi 'Elokim' est la guevoura (rigueur), et 'Elokeinou' est la bina (intelligence), qui est le monde du délice, où le Saint, béni soit-Il, a satisfaction de Son monde, car ils sont méritoires et justes et il y a une force dans leurs actes pour dresser une clôture et se tenir sur la brèche.)

Or voici, dans la génération d'Ahav ils n'étaient pas méritoires, et le Nom, béni soit-Il, fit des miracles et des prodiges par Eliyahou, de mémoire bénie, lorsque le feu tomba sur les bois, et d'autres miracles et prodiges par Eliyahou, de mémoire bénie. Et il est connu, d'après les paroles du Ramban (Rabbi Moche ben Nahman), que c'est par le Nom הוי"ה que Dieu fait des miracles et des prodiges.

Et vois le Ramban sur le verset 'Je me suis apparu à Avraham, à Yitshak et à Yaakov comme El Chadaï, mais Mon nom הוי"ה, je ne me suis pas fait connaître à eux' (Chemot 6,3). Et telle est l'explication de 'Ils tombèrent sur leur face et dirent : ה' est le Elokim' (Melakhim I 18,39), c'est-à-dire : הוי"ה fait des miracles et des prodiges même lorsqu'Il est 'Elokim', lorsqu'il n'y a pas de justes dans la génération et que le Saint, béni soit-Il, conduit Son monde sans que personne annule Ses décrets ; Il fait des miracles et des prodiges afin de les ramener au repentir.

Et ainsi est-il dans le Tana deVei Eliyahou : que par ce miracle la génération d'Ahav revint au repentir. Et c'est là 'ה' est Elokim'.

Et bien qu'Eliyahou fut présent, la génération cependant ne crut pas, car Izével la méchante voulut le tuer. Mais dans la génération de la sortie d'Égypte il y avait des justes dans la génération, et toute la génération croyait, hormis Datan et Aviram, selon la formule 'et le peuple crut' ; et de plus ils crièrent vers ה', selon la formule 'ils gémirent, et leur clameur monta vers Dieu', etc.

C'est pourquoi il est dit 'Je suis ה' Elokeikhem (votre Dieu) qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte', dans le langage 'Elokeikhem', c'est-à-dire que les actes des êtres d'en bas ont causé les miracles, les prodiges et la sortie ; c'est pourquoi il est dit 'Elokeikhem'. Il n'en fut pas ainsi dans la génération d'Ahav, où ils n'étaient pas méritoires : le miracle n'eut lieu que pour que Son nom soit sanctifié et qu'ils sachent que le Baal n'est qu'idoles, œuvre de néant, et qu'Elokim est le Dieu suprême.

Et c'est pourquoi, puisque le miracle n'eut pas lieu par le mérite des êtres d'en bas, il est dit 'Elokim' et non 'Elokeikhem' ; et plus loin nous expliquerons encore cela.

Et maintenant nous expliquerons, avec l'aide du Maître de tout, ce qu'a dit ce méchant, Haman : 'Leur dieu dort'. Car voici, il est écrit dans les Psaumes 44 (verset 24) : 'Réveille-toi, pourquoi dors-tu, Adonaï ?' - cela est dit dans le langage 'Adonaï'.

Et l'intention est celle-ci : lorsque quelqu'un possède des qualités droites, par exemple qu'il aime les justes et se venge des méchants, et qu'il est constamment plein de joie, et qu'il ne se sert pas de ces qualités, ces qualités sont dites endormies. C'est pourquoi il est dit au sujet du chofar : 'Réveillez-vous de vos sommeils', comme cela se trouve dans le Tour (code de Rabbi Yaakov ben Acher) au sujet du chofar, c'est-à-dire : que vous vous éveilliez dans les qualités droites.

Et de même ils ont dit : 'celui qui reste oisif est comparable à celui qui dort', car de même que le dormeur n'a pas de pensée, ainsi celui qui reste oisif, et ainsi celui qui ne se sert pas de ses qualités droites. Et c'est là 'Réveille-toi, pourquoi dors-tu, Adonaï', et il est écrit avec 'Adonaï', car le nom Adonaï indique qu'Il est le Maître de tout ; c'est-à-dire que cette mesure, celle d'être le Maître de tout, ne sert en rien, puisque nous avons été comptés comme un troupeau destiné à l'abattoir.

Et c'est là 'leur dieu dort' : car la mesure de 'Elokeinou' ou de 'Elokeikhem' est ainsi nommée au moment où, en raison de la grandeur du délice que le Saint, béni soit-Il, prend dans les justes, se réjouissant et se glorifiant de la splendeur d'Israël, Il conduit alors tous les mondes selon la volonté de toute la maison d'Israël et selon la volonté de ceux qui Le craignent ; et cette mesure est appelée 'Elokeinou'. Et il a dit de cette mesure qu'elle dort, c'est-à-dire que, pour ainsi dire, Il ne se sert pas de cette mesure, celle de se glorifier d'Israël et d'annuler Ses décrets en raison de l'abondance des délices d'Israël et de Sa joie dans la splendeur d'Israël, laquelle est appelée 'Elokeinou'.

Et il a dit qu'Il dort dans cette mesure, qu'Il ne s'en sert pas, mais qu'Il est seulement, pour ainsi dire, 'Elokim', et n'est pas appelé 'Elokeinou'. Et c'est là 'leur dieu dort'.

Et maintenant nous expliquerons la raison de l'envoi de portions de l'un à l'autre (michloah manot). Car voici, Mordekhai le juste et Esther déchirèrent un décret de jugement qui était mauvais, comme cela est expliqué dans le Midrach (Esther Rabba 7) : qu'il y avait un décret du Ciel, parce qu'ils avaient tiré jouissance du banquet de ce méchant, de les exterminer, etc. ; seulement Mordekhai et Esther l'annulèrent par leur prière et réparèrent la mesure de 'Elokeinou', c'est-à-dire que Dieu s'éveille, comme l'a composé le poète liturgique : 'Réveille-toi donc', etc., en sorte que le Créateur, béni soit Son nom, ait du délice dans l'assemblée d'Israël, et qu'il soit dans la pensée du Formateur, pour ainsi dire, de se glorifier d'Israël et de leur prière ; et par cela le décret de jugement fut déchiré.

Et par leur mérite il répara que même dans l'exil, alors que le Temple est détruit, Il se glorifie d'eux, d'Israël, et qu'Il ait satisfaction de la prière d'Israël. Et ce sont bien là les choses qui sont dites dans le Midrach, dans le livre haBahir : une parabole à propos de la fille d'un roi, Il n'a cessé de la chérir jusqu'à l'appeler 'ma sœur', Il n'a cessé jusqu'à l'appeler 'ma mère' ; cela fait allusion à ceci, et 'la gloire d'Elokim est de cacher la chose' (Michle 25,2).

Et ce qu'ils ont dit dans la Guemara, que les Israël sont appelés frères et compagnons du Lieu (le Saint, béni soit-Il), comme il est dit 'Pour mes frères et mes compagnons je parlerai', etc. (Tehilim 122,8), n'est-ce pas sous cet aspect qu'ils sont ainsi appelés, lorsque Israël a une force dans ses prières pour annuler les décrets de Lui, béni soit Son nom ?

Et comme cela se trouve dans le Midrach et dans le saint Zohar sur le verset 'car parmi tous les sages des nations et dans toute leur royauté, nul n'est comme Toi' - mais en Israël il y en a : de même que le Saint, béni soit-Il, fait revivre les morts, Eliyahou aussi faisait revivre les morts ; et le Saint, béni soit-Il, fait descendre la pluie, et Eliyahou a retenu la pluie ; et les justes visitent les femmes stériles. Ainsi ont-ils expliqué dans le Midrach et dans le Zohar.

C'est pourquoi Israël est appelé 'compagnons' : car en raison de la grandeur de l'affection, Il a fait d'Israël des compagnons, en sorte qu'il y ait dans leur parole et dans leur prière une force comme la Sienne, béni soit Son nom, et comme je l'ai écrit au nom du Midrach et du Zohar. Or voici, les justes eux-mêmes sont chair et sang et n'ont pas cette force ; seulement c'est un don de la part du Lieu, béni soit Son nom, qu'ils aient cette force, en sorte que tout ce que les justes décrètent soit accompli.