Par ses chants, le roi David attire D.ieu dans la midda (mesure, attribut) de la miséricorde et de la bonté, car le juste laisse une empreinte par sa parole. Selon Rabbi Lévi Its'hak, Nabuchodonosor dit « et Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre » pour qu'Israël n'annule pas les décrets. Quand les justes les annulent, la Che'hina est en bas ; sinon en haut. D.ieu accomplit la volonté des êtres d'en bas par l'intériorité, où le juste annule le décret, et par l'extériorité, où Il renouvelle le monde à chaque instant selon le consentement des créatures. Nabuchodonosor, ayant nié l'intériorité, est changé d'homme en bête, mesure pour mesure.
Aussi : autre lecture : la techouva renverse de la plaie (nega) au délice (oneg) ; le Sefer Hassidim : cette louange seulement à la destruction ; Haman, « leur dieu, il dort », et les lettres accessoires d'Elokim.
והנה ידוע שדוד המלך ע"ה על ידי שירות ותשבחות פעל שהאל יתברך נמשך באלו השירים שאמר כגון ורחמיו על כל מעשיו (תהלים קמה, ט) עשה בשירות ודבורו פעולה שהאל יתברך נמשך במדת הרחמניות. וכשאמר המשורר (שם) טוב ה' לכל, פעל שהאל יתבדך נמשך במדת הטוב שצדיק עושה בדבורו רושם.
לכן אל יפתח פיו לשטן. ולכן נבוכדנצר הרשע ביקש לעשות בדבורו רושם ופעולה למעלה במה שאמר וכמצבייא עביד בחיל שמיא ודיירי ארעא, שלא יהיה חס ושלום כח לבני ישראל לבטל גזירותיו כדי שלא יבנה הבית המקדש.
ולא כן רצה דוד המלך ע"ה בשירות ותשבחות שלו, רק אדרבה שבשעשועים ובתפארת ישראל יבטל כנסת ישראל הגזירות רעות. וזה ביקש נבוכדנצר הרשע להגיד שירות ותשבחות שיגנה שירות ותשבחות של דוד המלך ע"ה.
כלומר, שרצה להפך דבורו של דוד המלך ע"ה. שדוד המלך רצה בדבורו שהאל ישמע שועת כנסת ישראל ויבטלו גזרותיו יתברך, והוא אמר להיפך וכמצבייא עביד בחיל שמיא ודיירי ארעא.
ובא המלאך וסטרו על פיו, רק שהכל יתנהג על פי כנסת ישראל ותפלת הצדיקים. כי הנה מ"ש הוא סוד שכינה בתחתונים או בעליונים.
כי אם יש צדיקים בדור שבתפלתן מבטלין גזידות האל יתברך אזי יש שכינה בתחתונים , כי התחתונים יכולין לבטל גזירותיו יתברך שמו. וזה אשר אמר דוד המלך ראש המשוררים (תהלים קטו, ב וכו'.) למה יאמרו הגוים איה א-להיהם וא-להינו בשמים כל אשר חפץ עשה, כלומר שבשמים כל אשר חפץ עשה.
וכו'. לא כן כביכול בארץ כל אשר חפץ עשה.
כי בארץ צדיקים יכולין לבטל גזירותיו יתבדך שמו, וזה אחת משעשועי הבורא ברוך הוא שברא בריאות נשמות צדיקים שמבטלין גזירותיו כדרך האב המשתעשע עם בנו. כשמנצח בן את האב וכמו שאיתא בשלהי פרק הזהב מאי עביד קודשא בריך הוא קא חייך ואמר נצחוני בני.
וכשחס ושלום כשאין ישראל עושין רצונו של מקום. נמצא אין בתחתונים לבטל גזירותיו וזה שכינה בעליונים:
Et voici, il est connu que le roi David, que la paix soit sur lui, par des chants et des louanges, a agi de sorte que Dieu béni soit-Il soit attiré dans ces chants qu'il a dits ; par exemple 'et Sa miséricorde est sur toutes Ses œuvres' (Psaumes 145,9) : il a produit par ses chants et par sa parole cette action que Dieu béni soit-Il soit attiré dans la midda (mesure, attribut) de la miséricorde. Et lorsque le psalmiste a dit (ibid.) 'ה' est bon envers tous', il a agi de sorte que Dieu béni soit-Il soit attiré dans la midda de la bonté - car le juste, par sa parole, laisse une empreinte.
C'est pourquoi que l'homme n'ouvre pas la bouche au Satan (qu'il ne prononce pas de parole de mauvais augure). Et c'est pourquoi Nabuchodonosor le mécréant chercha à produire par sa parole une empreinte et une action en haut, par ce qu'il a dit : 'et Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre' (Daniel 4,32), afin que, à Dieu ne plaise, les enfants d'Israël n'aient pas la force d'annuler Ses décrets, pour que le Temple ne soit pas rebâti.
Or telle n'était pas la volonté du roi David, que la paix soit sur lui, dans ses chants et ses louanges ; au contraire, il voulait que par les délices et par la glorification d'Israël, l'assemblée d'Israël (Knesset Israël) annule les mauvais décrets. Et c'est cela que Nabuchodonosor le mécréant chercha : dire des chants et des louanges qui rendraient honteux les chants et les louanges du roi David, que la paix soit sur lui.
C'est-à-dire qu'il voulait renverser la parole du roi David, que la paix soit sur lui : car le roi David voulait par sa parole que Dieu entende le cri de l'assemblée d'Israël et qu'ils annulent Ses décrets, béni soit-Il ; et lui a dit l'inverse : 'et Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre'. Et l'ange vint et le frappa sur la bouche - car au contraire, tout doit être conduit selon l'assemblée d'Israël et selon la prière des justes.
Car voici, ce que nous avons écrit est le secret de la Chekhina dans les êtres d'en bas ou dans les êtres d'en haut. Car s'il y a dans la génération des justes qui par leur prière annulent les décrets de Dieu béni soit-Il, alors la Chekhina est dans les êtres d'en bas, car les êtres d'en bas peuvent annuler Ses décrets, béni soit Son Nom.
Et c'est ce qu'a dit le roi David, chef des chantres (Psaumes 115,2 et suivants) : 'pourquoi les nations diraient-elles : où donc est leur Dieu ? Et notre Dieu est dans les cieux, tout ce qu'Il a voulu Il l'a fait' - c'est-à-dire que dans les cieux, tout ce qu'Il a voulu Il l'a fait, etc.
Il n'en est pas ainsi, pour ainsi dire, sur la terre, que tout ce qu'Il veut Il le fasse ; car sur la terre les justes peuvent annuler Ses décrets, béni soit Son Nom. Et c'est là l'un des délices du Créateur béni soit-Il : qu'Il a créé des créatures, les âmes des justes, qui annulent Ses décrets, à la manière du père qui se délecte avec son fils lorsque le fils l'emporte sur le père, et comme il est dit à la fin du chapitre 'Ha-zahav' (Baba Metsia 59b) : que fit le Saint béni soit-Il ?
Il riait et disait : Mes fils M'ont vaincu. Et lorsque, à Dieu ne plaise, Israël n'accomplit pas la volonté de l'Omniprésent, il se trouve qu'il n'y a personne parmi les êtres d'en bas pour annuler Ses décrets - et c'est là la Chekhina dans les êtres d'en haut :
ועל פי זה יש לומר באופן אחר על הפסוק שבתהלים איה נא א-להיהם וא-להינו בשמים כל אשר חפץ עשה, שכך ביקש דוד המלך ע"ה זכותו יגן עלינו. לא לנו ה' לא לנו כי לשמך תן כבוד על חסדך כו' למה יאמרו הגוים איה נא כו'.
והם לא ידעו, כי בזמן שאין ישראל עושין רצונו של מקום ואז א-להים בשמים, כי שכינתו בעליונים ואז כל אשר חפץ עשה. כי בזמן שהשכינה בעליונים ואין בנו חס ושלום כח לבטל גזירותיו אז כל אשר חפץ ה' עשה.
אבל מצפים אנחנו שנעשה תשובה ויהיה בנו כח לבטל גזירותיו רעים להפך מנגע לענג. מיגון לשמחה ואז יהיה שכינה בתחתונים ולקמן נבאר עוד.
והנה אחר כך מצאתי גם בספר חסידים שכתב גם כן כדברים הללו שלא אמר שום אדם זה השבח וכמצבייא עביד בחיל שמיא ודיירי ארעא, רק נבוכדנצר הרשע בעת החורבן. וזה לשון ספר החסידים סימן תתשנ"ו, למה ידע נבוכדנצר וכמצבייא עביד בחיל שמיא, לפי שהחליף שרי מעלה בחורבן הבית שלא יוכלו להשביען עד כאן לשון הספר חסידים.
ושמחתי שכוונתי בדבר הזה לדעת הגדול שזה השבח וכמצבייא עביד, רק בעת החורבן הגם מה שכתבנו הוא באופן אחר:
Et d'après cela on peut dire d'une autre manière sur le verset des Psaumes 'où donc est leur Dieu ? Et notre Dieu est dans les cieux, tout ce qu'Il a voulu Il l'a fait' : que telle était la demande du roi David, que la paix soit sur lui, que son mérite nous protège : 'non pas à nous, ה', non pas à nous, mais à Ton Nom donne gloire, pour Ta bonté etc.
Pourquoi les nations diraient-elles : où donc est etc.' Or eux ne savaient pas que c'est au temps où Israël n'accomplit pas la volonté de l'Omniprésent qu'alors Dieu est dans les cieux - car Sa Chekhina est dans les êtres d'en haut, et alors tout ce qu'Il veut Il le fait. Car au temps où la Chekhina est dans les êtres d'en haut et qu'il n'y a pas en nous, a Dieu ne plaise, la force d'annuler Ses décrets, alors tout ce que ה' a voulu Il l'a fait.
Mais nous espérons faire techouva (retour), et qu'il y ait en nous la force d'annuler Ses mauvais décrets, pour renverser de la plaie (nega) au délice (oneg), du deuil à la joie ; et alors la Chekhina sera dans les êtres d'en bas - et plus loin nous expliquerons encore. Et voici, ensuite j'ai trouvé aussi dans le Sefer Hassidim qu'il a écrit lui aussi des paroles semblables : que nul homme n'a dit cette louange 'et Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre', sinon Nabuchodonosor le mécréant, au temps de la destruction.
Et voici le texte du Sefer ha-Hassidim, paragraphe 1156 : pourquoi Nabuchodonosor savait-il 'et Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux' ? Parce qu'Il a changé les princes d'en haut lors de la destruction du Temple, de sorte qu'on ne puisse plus les adjurer (les contraindre par serment) - fin du texte du Sefer Hassidim.
Et je me suis réjoui d'avoir rencontré en cette chose l'avis de ce grand homme : que cette louange 'et Il agit selon Sa volonté' n'a été dite qu'au temps de la destruction, bien que ce que nous avons écrit le soit d'une autre manière :
ובזה אבאר למה אירע לזה הרשע כך דטרדין ליה מבני נשא, וגם אמר דניאל (דניאל ד, כט) ועם חיות ברא להוי מדורך ועשבא כתורין לך יטעמון. ולפי מה שכתבתי יתבאר, שהאל שילם לו מדה כנגד מדה, כי האל יתברך שמו הוא המלך הטוב המטיב לכל בריותיו אשר ברא וממלא משאלותם ורצונם.
אמנם יש שני מיני בחינות שהוא מטיב להם וממלא רצונם של התחתונים. א', הוא בחינת פנימיות שאם יש צדיק בדור ממלא רצונם ויכולין לבטל גזירתו יתברך שמו.
ובחינה השניה, הוא בחינת חיצוניות. כי הנה דע שאנחנו מאמינים שהאל יתברך שמו ברא את עולמו יש מאין.
והוא המציא אותו וחידש אותו. כן האל יתברך שמו לנצח מחדש כל העולמות בכל יום ובכל עת ובכל שעה, כי הנה בכל יום אנו רואין שהשם יתברך מחדש את עולמו שמפקידין נשמותינו אליו כמאמר בידך אפקיד רוחי.
ובכל יום הוא מחדש כמו שאנו משבחין אותו המחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית, וגדולה מזו צריכין להאמין שהאל מחדש את עולמו בכל רגע כמו שדרשו חכמינו ז"ל (דב"ר ב) כל הנשמה תהלל יה (תהלים קנ, ו) על כל נשימה ונשימה תהלל יה, כלומר שבכל נשימה ונשימה הולכת הנשמה אליו יתברך שמו ורצונה לצאת מהגוף, רק שהשם יתברך מחזיר אותה והוא בסוד (יחזקאל א, יד) והחיות רצוא ושוב, שהחיות של כל העולמות העליונים והעולם התחתון הולכת וכוספת אליו יתברך שמו בכל עת ובכל רגע והשם יתברך מחדש אותה בכל עת ובכל רגע. וביארנו במקום אחר שזה היה מדת הלל שהיה מדבק את עצמו תמיד באין וסברו בית הלל בורא מאורי האש, כלומר שבכל רגע בורא את כל העולמות וביארנו כמה דברים.
וגם זהו שאמרו במדרש אין ועתה אלא תשובה. וזהו שאמרו במסכת ראש השנה (טז:) ר"נ אומר אדם נדון בכל רגע שנאמר (איוב ז, יח) לרגעים תבחננו, רק ר"י סובר אדם נדון בכל יום עיין שם בראש השנה שבכל יום אנו רואין בחוש שהקדוש ברוך הוא מחדש אותנו ובכל רגע אנו רואין בחוש, רק אף על פי כן האמת הוא כך שהקדוש ברוך הוא מחדש בכל רגע עולמו ובה נדון העולמות בסוד והחיות רצוא ושוב:
Et par là j'expliquerai pourquoi il advint à ce mécréant ceci : 'qu'on le chassa d'entre les fils de l'homme' ; et aussi ce qu'a dit Daniel (Daniel 4,29) : 'et avec les bêtes des champs sera ta demeure, et l'herbe, comme aux bœufs, on te la fera goûter'. Et selon ce que j'ai écrit cela s'expliquera : que Dieu lui a payé mesure pour mesure.
Car Dieu béni soit Son Nom est le roi bon qui fait du bien à toutes les créatures qu'Il a créées et qui accomplit leurs demandes et leur volonté. Toutefois il y a deux sortes de behinot (aspects) selon lesquelles Il leur fait du bien et accomplit la volonté des êtres d'en bas.
La première est l'aspect de l'intériorité (penimiout) : que s'il y a un juste dans la génération, Il accomplit leur volonté et ils peuvent annuler Son décret, béni soit Son Nom. Et le second aspect est celui de l'extériorité (hitsoniout).
Car voici, sache que nous croyons que Dieu béni soit Son Nom a créé Son monde à partir du néant (yech me-ayin), qu'Il l'a fait exister et l'a renouvelé. De même, Dieu béni soit Son Nom renouvelle à jamais tous les mondes, chaque jour, à tout moment et à toute heure.
Car voici, chaque jour nous voyons que le Nom béni soit-Il renouvelle Son monde, puisque nous Lui remettons nos âmes en dépôt, selon la parole 'en Ta main je remets mon esprit' (Psaumes 31,6). Et chaque jour Il renouvelle, comme nous Le louons : 'Celui qui renouvelle dans Sa bonté, chaque jour continuellement, l'œuvre du commencement'.
Et plus grand que cela, il faut croire que Dieu renouvelle Son monde à chaque instant, comme l'ont exposé nos Sages de mémoire bénie (Devarim Rabba 2) : 'toute âme (kol ha-nechama) louera Yah' (Psaumes 150,6) - sur chaque souffle (nechima) et chaque souffle, loue Yah. C'est-à-dire qu'à chaque souffle l'âme s'en va vers Lui, béni soit Son Nom, et sa volonté est de sortir du corps ; seulement le Nom béni soit-Il la fait revenir.
Et c'est là le secret de (Ezechiel 1,14) 'et les hayot allaient et venaient' (ratso va-chov) : que la vitalité de tous les mondes d'en haut et du monde d'en bas s'en va et aspire vers Lui, béni soit Son Nom, à tout moment et à chaque instant, et le Nom béni soit-Il la renouvelle à tout moment et à chaque instant. Et nous avons expliqué ailleurs que c'était là la midda de Hillel, qui attachait constamment son être au Néant (Ayin) ; et l'école de Hillel a soutenu qu'on dit 'bore meorei ha-ech' (Créateur, au présent, des luminaires du feu), c'est-à-dire qu'à chaque instant Il crée tous les mondes - et nous avons expliqué bien des choses.
Et c'est aussi ce qu'ils ont dit dans le Midrach : 've-ata' (et maintenant) ne désigne rien d'autre que la techouva. Et c'est ce qu'ils ont dit dans le traité Roch Hachana (16b) : Rabbi Nathan dit que l'homme est jugé à chaque instant, ainsi qu'il est dit (Job 7,18) 'à chaque instant Tu l'éprouves' ; tandis que Rabbi Yossi soutient que l'homme est jugé chaque jour - vois là-bas dans Roch Hachana.
Car chaque jour nous voyons par les sens que le Saint béni soit-Il nous renouvelle, et à chaque instant nous le voyons par les sens ; et malgré tout, la vérité est ainsi : que le Saint béni soit-Il renouvelle Son monde à chaque instant, et c'est en cela que les mondes sont jugés, selon le secret de 'et les hayot allaient et venaient' :
והנה עתה נבאר חקירה אחת, הנה מאחר שבכל נשימה ונשימה הקדוש ברוך הוא מחדש עולמו ובכל יום אנו רואין בחוש העין. כמו שקבעו בפייט כי הנה כחומר ביד היוצר כן אנחנו בידך, וכל העולם כן בידו והוא מחדש אותם בכל רגע למה לא אירע שיתהפך מאדם לבהמה או מבהמה לאדם או מבהמה לחיה וכן כיוצא בזו.
אפס הענין הוא כך, כמו שבתחלת מעשה בראשית בדמותן ולדעתן ובצביונם נבראו כמו שאיתא בראש השנה דף י"א ע"א ועיין שם ברש"י ד"ה לדעתן וז"ל, שאלם אם הם חפצים להבראות ואמרו הן עד כאן לשון רש"י, כן תמיד בודאי כל בריאה ובריאה רצונו להשאר כך כמו שנבראו מקודם ולא להשתנות מבריאתו. לכן הגם שהקדוש ברוך הוא מחדש עולמו בכל עת כיון שרצון הבריאה שנברא שישאר כך הוא נשאר, כי הוא מחדש חסדו וכל רגע לברואיו ממלא רצונם שיהיו כמו שנבראו ועל זה משבחים אותו והמרחם כי לא תמו חסדיך, ואומדים עוד המנהג עולמו בחסדו, הגם שהחיות של כל העולמות אפילו עולם התחתון הוא תמיד בסוד רצוא ושוב, מנהג עולמו בחסד וממלא רצונם שיהיו כמו שנבראו ולא ישתנה מבריה לבריה אחרת.
וזהו סוד שאנו עושין כלי בק"ש שעה"מ כידוע מדברי האר"י ז"ל:
Et maintenant nous allons expliquer une recherche (hakira, examen d'une difficulté). Voici : puisque à chaque souffle le Saint béni soit-Il renouvelle Son monde, et que chaque jour nous le voyons par le sens de l'œil - comme on l'a fixé dans le piyyout (poème liturgique) : 'car voici, comme l'argile dans la main du potier, ainsi sommes-nous dans Ta main' - et que le monde entier est ainsi dans Sa main et qu'Il les renouvelle à chaque instant, pourquoi n'arrive-t-il pas qu'un homme se change en bête, ou une bête en homme, ou une bête domestique en bête sauvage, et ainsi de suite ?
Mais la chose est ainsi : de même qu'au commencement de l'œuvre de la création ils ont été créés 'dans leur forme, selon leur consentement et dans leur apparence', comme il est dit dans Roch Hachana folio 11a - et vois là-bas Rachi, au commentaire commençant par 'le-daatan' (selon leur consentement), et voici son texte : 'Il leur demanda s'ils désiraient être créés, et ils dirent oui', fin du texte de Rachi - ainsi en est-il toujours, assurément : chaque créature, sa volonté est de demeurer telle qu'elle a été créée auparavant et de ne pas changer de sa création. C'est pourquoi, bien que le Saint béni soit-Il renouvelle Son monde à tout moment, puisque la volonté de la créature qui a été créée est de rester ainsi, elle reste ainsi ; car Il renouvelle Sa bonté à chaque instant envers Ses créatures et accomplit leur volonté d'être telles qu'elles ont été créées.
Et sur cela nous Le louons : 'et le Miséricordieux, car Tes bontés ne se sont pas épuisées' ; et nous disons encore : 'Celui qui conduit Son monde dans Sa bonté'. Bien que la vitalité de tous les mondes, même celle du monde d'en bas, soit toujours selon le secret de l'aller et venir, Il conduit Son monde dans la bonté et accomplit leur volonté d'être telles qu'elles ont été créées, et qu'aucune créature ne se change en une autre créature.
Et c'est là le secret de ce que nous faisons un keli (récipient, l'un des kelim) lors de la lecture du Chema au lit (Kriat Chema che-al ha-mita), comme cela est connu des paroles du Ari de mémoire bénie :
ונמצא שיש ב' בחינות שהקדוש ברוך הוא ממלא רצון תחתונים. א', בסוד פנימיות שבאם הם צדיקים ממלא רצונם ויכולין לבטל גזירותיו והוא בסוד פנימיות.
והבחינה שניה, הוא בסוד חצוניות שהקדוש ברוך הוא נותן לעולם שפע די חיותם שרצוננו לקבל שפע. וגם מה שנברא ע"י לא נשתנה מבריה לבריה שכיון שחפצם שיהיו כמו שנבראו לדעתן כך הם תמיד נשארו כמו שנבראו.
הגם שהקדוש ברוך הוא מחדש עולמו תמיד, כיון שרצונם של הנבראים שיהיו כמו שנבראו. והנה בחינה שניה בסוד חצונית שהקדוש ברוך הוא ממלא רצון תחתונים.
והנה נבוכדנצר הרשע כיון שהחריב הבית המקדש רצה שהתחתונים לא יהיו יכולין לבטל גזירותיו יתברך שמו, ורצה שהאל לא ימלא רצון התחתונים בבחינה הראשונה שביארנו בבחינת פנימיות, לכן שילם מדה כנגד מדה שאפילו בבחינת חצוניות לא ימלא האל חפצו ורצונו ונשתנה מאדם וטרדו אותו מבני נשא, כיון שהקדוש ברוך הוא מחדש עולמו בכל רגע נהג האל עם נבוכדנצר בדין בני חילוף וטרדו אותו מבני נשא. הגם שבודאי רצה שיהיה אדם כמו שנברא, אמנם כיון שכפר בבחינת פנימיות שביארנו בבחינה ראשונה שהאל לא ימלא משאלות וחפץ תחתונים שיבטלו גזירותיו יתברך שמו שנגזר על ידי נביאים שיחרב הבית המקדש שילם לו מדה כנגד מדה שאף בבחינה חיצונית לא מלא האל רצונו שרצה שיהיה כמו שנברא לכן כיון שהקדוש ברוך הוא מחדש עולמו בכל רגע נשתנה מאדם לחיות בדא:
Il ressort donc qu'il y a deux behinot par lesquelles le Saint béni soit-Il accomplit la volonté des êtres d'en bas. La première est selon le secret de l'intériorité : que s'ils sont justes, Il accomplit leur volonté et ils peuvent annuler Ses décrets - et cela est selon le secret de l'intériorité.
Et le second aspect est selon le secret de l'extériorité : que le Saint béni soit-Il donne au monde un influx (chefa) suffisant pour leur vitalité, car notre volonté est de recevoir l'influx. Et aussi que ce qui a été créé par Lui ne se change pas d'une créature en une autre : puisque leur désir est d'être telles qu'elles ont été créées, selon leur consentement, ainsi sont-elles toujours restées telles qu'elles ont été créées - bien que le Saint béni soit-Il renouvelle Son monde constamment - puisque la volonté des créés est d'être telles qu'elles ont été créées.
Et voici, c'est là le second aspect, selon le secret de l'extériorité, par lequel le Saint béni soit-Il accomplit la volonté des êtres d'en bas. Et voici, Nabuchodonosor le mécréant, puisqu'il a détruit le Temple, voulait que les êtres d'en bas ne puissent pas annuler Ses décrets, béni soit Son Nom, et il voulait que Dieu n'accomplisse pas la volonté des êtres d'en bas selon le premier aspect que nous avons expliqué, l'aspect de l'intériorité.
C'est pourquoi il lui fut payé mesure pour mesure : que même selon l'aspect de l'extériorité Dieu n'accomplisse pas son désir et sa volonté ; et il fut changé d'homme, et on le chassa d'entre les fils de l'homme. Puisque le Saint béni soit-Il renouvelle Son monde à chaque instant, Dieu a agi avec Nabuchodonosor selon la loi des êtres sujets au changement (bnei hilouf, les fils du changement), et on le chassa d'entre les fils de l'homme.
Bien qu'assurément il voulait être un homme tel qu'il avait été créé ; toutefois, puisqu'il a nié l'aspect de l'intériorité que nous avons expliqué dans le premier aspect - voulant que Dieu n'accomplisse pas les demandes et le désir des êtres d'en bas d'annuler Ses décrets, béni soit Son Nom, alors qu'il avait été décrété par les prophètes que le Temple serait détruit - il lui fut payé mesure pour mesure : que même selon l'aspect extérieur Dieu n'accomplit pas sa volonté, lui qui voulait être tel qu'il avait été créé. C'est pourquoi, puisque le Saint béni soit-Il renouvelle Son monde à chaque instant, il fut changé d'homme en bêtes des champs :
ועתה על פי הדברים האלה נבאר מה שאמר המן הרשע א-להיהם ישן הוא. הנה בכל שמות שאינם נמחקים כגון הוי"ה אין בו טפל, רק בשם א-להים יש בו אותיות שטפלים לה, כגון א-להיך או א-להיכם או א-להינו.
ונבאר אותם וזה לשון הרמב"ן על פסוק (דברים ו, ד) שמע ישראל, ועתה צריך להתבונן בזה, כי שנה הכתוב בכאן לומר א-להינו ולא אמר א-להיך, כמו שאמר בכמה מקומות שמע ישראל אתם קרבים היום כי ה' א-להיכם כו', וכן בכל הפרשיות שדיבר עם ישראל יזכור ה' א-להיכם או ה' א-להיך, וגם בכאן אמר ואהבת את ה' א-להיך, אבל הזכיר ביחוד ה' א-להינו, כי עשה עם משה את הגדולות ואת הנוראות לעשות לו שם ותפארת עד כאן לשון הרמב"ן. ובודאי דברי הרמב"ן עמקו מחשבותיו ואין לנו חלושי דעת כמונו בינה להשיגם אפס רשות נתונה בדברי תורה לכל אדם לדורשן כפי שכלו:
Et maintenant, d'après ces paroles, nous expliquerons ce qu'a dit Haman le mécréant : 'leur dieu, il dort'. Voici : dans tous les Noms qui ne s'effacent pas, comme le Nom de quatre lettres (הוי"ה), il n'y a rien qui lui soit accessoire (tafel, ajout subordonné) ; seul le Nom Elokim comporte des lettres qui lui sont accessoires, comme 'Elokeikha' (ton Dieu), ou 'Elokeikhem' (votre Dieu), ou 'Elokeinou' (notre Dieu).
Et nous allons les expliquer. Et voici le texte du Ramban (Rabbi Moche ben Nahman) sur le verset (Deutéronome 6,4) 'Écoute, Israël' : 'et maintenant il faut considérer ceci, car l'Écriture a changé ici pour dire Elokeinou (notre Dieu) et n'a pas dit Elokeikha (ton Dieu), comme elle l'a dit en plusieurs endroits : Écoute, Israël, vous approchez aujourd'hui, car ה' votre Dieu etc. ; et de même, dans toutes les sections où Il a parlé avec Israël, elle mentionne ה' votre Dieu ou ה' ton Dieu ; et ici aussi elle a dit : et tu aimeras ה' ton Dieu ; mais elle a mentionné spécialement ה' notre Dieu, car Il a fait avec Moché les grandes choses et les choses redoutables, pour se faire un nom et une gloire', fin du texte du Ramban.
Et assurément les pensées du Ramban dans ses paroles sont profondes, et nous, faibles d'esprit comme nous le sommes, n'avons pas l'intelligence de les saisir ; mais permission est donnée à tout homme, dans les paroles de Torah, de les exposer selon son entendement :