Kedushat Levi — Kedushot for Purim, Kedusha Shlishit (1/5)

Maintenant nous allons expliquer le secret du michloah manot (envoi de portions) d'un homme à son prochain. Et d'abord nous expliquerons ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie dans le Midrach Rabba sur la Meguila, au sujet du verset (Esther 3,8) 'il est un peuple' (yechno am ehad) - leur dieu, il dort (yachen hou).

Or toutes les paroles de Haman ne sont que vanité et néant ; et pourtant, tout cela n'est que sottise, et comment donc l'ont-ils écrit dans la Meguila ? Et voici ce qui paraît, et par là seront expliquées plusieurs paroles de nos Sages de mémoire bénie.

Et ceci sortira en premier : ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie dans le traité Sota, premier chapitre, folio 5a : 'frappé d'anathème (bechamta) celui qui en a, et frappé d'anathème celui qui n'en a pas du tout' ; et nos Sages de mémoire bénie ont dit qu'il faut avoir un huitième de huitième d'orgueil. Et vois dans le Ein Yaakov (recueil des passages aggadiques du Talmud), car tout cela s'y trouve, vois là-bas.

Et voici ce qui paraît : que l'essentiel de la création du monde est afin de se délecter en Son ayuma (la redoutable, désignation d'Israël). Car lorsque l'homme prie, étudie et sert le Créateur béni soit-Il et béni soit Son Nom, par la Torah et par les commandements, alors le Saint béni soit-Il en tire une grande joie, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie dans le traité Zevahim (46a) : le sacrifice est offert en vue de six choses, et ils ont dit : en vue de l'odeur, en vue de l'agrément (nihoah), et Rachi explique : qu'il y a contentement d'esprit (nahat roua'h) devant Lui, car Il a dit et Sa volonté a été accomplie.

Et en cela réside l'essentiel de notre service : donner du contentement d'esprit au Créateur béni soit-Il, à notre Formateur et à notre Créateur, par notre service parfait ; et par toutes nos paroles nous attirons un influx abondant sur tous les créés, les formés et les faits. Et lorsque cela montera dans la pensée du cœur de l'homme, alors son cœur s'enflammera au-dedans de lui, et il dira ainsi en sa pensée : un homme qui a été formé d'une goutte putride et dont la fin est ver et vermine monte ainsi vers le haut par ses actes agréables, et porte du fruit par ses actes, au point que le Créateur béni soit-Il puisse se réjouir en lui - Lui qui est saint et dont les serviteurs sont saints - et qu'un influx abondant vienne dans tous les mondes, dans tous les anges et dans toutes les âmes, et que le Dieu saint se réjouisse en lui :

Et c'est là l'explication du verset (Isaie 61,10) 'sos assis ba-Hachem' (je me réjouirai grandement en ה'), c'est-à-dire que l'homme se réjouit de ce qu'il apporte de la joie au Saint béni soit-Il par ses actes. Et voici l'explication de 'sos' (se réjouir) : c'est-à-dire que moi je suis joyeux et heureux de ce que 'assis ba-Hachem' - que je me réjouirai en ה', que je suis cause de réjouissance, que j'apporte de la joie au Créateur béni soit-Il ; pour ainsi dire, moi j'apporte de la joie.

Et notre maître, notre guide et notre rabbi (admor), la lampe sainte (boutsina kadicha), notre maître le rav Rabbi Dov Bérich, que son souvenir soit une bénédiction pour la vie du monde à venir, à parlé lui aussi dans ce style sur ce verset 'sos assis ba-Hachem' : que je me réjouis de ce que je réjouis le Créateur béni soit-Il par les commandements. Or nos propos sont : que je me réjouis de ce que je cause de la joie au Créateur béni soit-Il.

Et c'est une obligation pour tout homme d'avoir de la joie de ce que le Dieu saint se réjouit de lui et se délecte de son service. Et voici, si l'homme est humble et dit : que suis-je et qu'est ma vie pour que je cause de la joie au Créateur béni soit-Il, alors qu'il comprenne en son cœur et dise en son cœur : en vérité, c'est là l'une des bontés de ה' et l'une des merveilles du Créateur béni soit-Il, qu'un homme pétri d'argile cause joie, délice et allégresse au Dieu des dieux et au Maître des maîtres, qui est élevé au-dessus de tous les élevés et exalté au-dessus de tous les exaltés, comme l'a dit le psalmiste (Psaumes 104,31) 'que ה' se réjouisse en Ses œuvres'.

Et 'en Ses œuvres' (be-maassav), c'est le monde de la Assiya (le monde de l'action), le monde inférieur : c'est là qu'il procure du contentement d'esprit au Créateur béni soit-Il. Du fait que Dieu béni soit-Il tire du contentement d'esprit des fils de l'homme, lesquels sont de la descendance d'Israël Son serviteur, en raison de la grandeur de ces délices Il fait venir l'influx à tous les créés, les formés et les faits.

Et ainsi a écrit le paytan (auteur de poèmes liturgiques) : 'Il a dressé et jeté la pierre de Son angle, afin de se délecter en Son ayuma' :

Et c'est là l'essentiel du service de l'homme : procurer du contentement d'esprit au Créateur béni soit-Il. Or s'il se décourage lui-même et dit que le Saint béni soit-Il ne tire aucun contentement d'esprit de ses actes - même s'il pense être humble et de genou ployé (chefal berekh, plein d'abaissement) - s'il se décourage lui-même et dit que le Saint béni soit-Il ne tire aucun contentement d'esprit des êtres d'en bas, cela ne s'appelle pas humble et de genou ployé ; au contraire, il penche quelque peu vers l'hérésie (minout).

Et ce n'est pas de l'humilité ni de l'abaissement, cette pensée qui monte au cœur des hommes, que le Saint béni soit-Il ne tirerait aucun contentement d'esprit de ceux qui accomplissent Sa volonté. Mais telle est la voie : que l'homme prenne plaisir au moment où il étudie et accomplit Ses commandements ; et l'essentiel du contentement d'esprit des enfants d'Israël, au moment de leur occupation, est en leur cœur : que le Dieu des dieux et le Maître des maîtres tire, pour ainsi dire, du contentement d'esprit et se réjouit de nos bonnes actions.

Et ainsi a dit notre maître, la lampe sainte, notre maître Rabbi Dov Bérich, que son souvenir soit une bénédiction pour la vie du monde à venir : que le Saint béni soit-Il se réjouit de nos actes, de nos commandements et de notre Torah, selon la parole de l'Écriture (Proverbes 15,20) 'un fils sage réjouit son père', et nous sommes appelés fils de l'Omniprésent. Et notre maître a dit que telle est l'explication de ce qui est mentionné plusieurs fois : 'Israël pourvoit à la subsistance de son Père qui est aux cieux', car 'parnassa' (subsistance) est un terme qui exprime le délice.

Il ressort donc que tout homme doit être humble et de genou ployé en toute chose, hormis en ceci : que l'homme prenne plaisir de ce que le Saint béni soit-Il se réjouit de ses commandements et de sa Torah - en cette chose-là l'homme ne doit pas s'abaisser en disant : que suis-je pour réjouir le Créateur béni soit-Il. Car telle est la volonté du Maatsil supérieur (l'Émanateur d'en haut) : qu'Il se réjouisse de ce qu'Israël accomplit les commandements, selon la parole de l'Écriture (Isaie 49,3) 'Israël, en toi Je me glorifierai' ; et pour ainsi dire Il se glorifie d'Israël et se réjouit d'eux, et cela vient de l'abondance de Sa bonté et de Sa miséricorde, au Créateur béni soit-Il.

Et comme l'a écrit le paytan : 'Toi dont la crainte etc.', 'et Tu as désiré la louange de ceux qui sont pétris de glaise etc.', de ceux qui manquent de connaissance - et c'est là Ta louange. Il ressort donc qu'il faut un délice tiré d'un délice, une joie tirée d'une joie, c'est-à-dire qu'il ait de la joie de ce que le Créateur béni soit-Il, pour ainsi dire, tire de la joie de ses actes ; et en cela l'homme ne doit pas être humble et de genou ployé au point de dire : que suis-je pour réjouir le Créateur béni soit-Il ; mais qu'il ait confiance en ה', dans l'abondance de Sa bonté et de Sa miséricorde, qu'Il se réjouit de ses actes d'en bas.

Et lorsque l'homme aura un délice tiré du délice et une joie tirée de la joie du Créateur béni soit-Il, son cœur s'enflammera au-dedans de lui, il se réjouira et exultera, et il servira le Dieu bon dans la joie et dans la bonté du cœur. Et voici, il est connu que le monde du délice (olam ha-oneg) est appelé la huitième midda (mesure, attribut), comme il est écrit dans le Sefer Yetsira : il n'y a rien de plus élevé que le délice (oneg).

Car ainsi Bina, 'mère des enfants', est appelée le monde du délice ; et Bina est appelée 'au chef des chantres, sur la huitième' (al ha-cheminit, Psaumes 12,1), la huitième midda, et elle est appelée 'mère des enfants joyeuse' (Psaumes 113,9). Il ressort donc que les enfants d'Israël doivent avoir une joie tirée d'une joie et un délice tiré d'un délice, c'est-à-dire qu'ils aient de la joie de ce que le Saint béni soit-Il se réjouit des bonnes actions d'Israël.

Et j'ai déjà écrit que la huitième midda est appelée 'mère des enfants joyeuse', la midda du délice, selon le secret de 'et un fleuve sort d'Éden' (Genèse 2,10). Il ressort donc que, lorsqu'il a une joie tirée d'une joie et un délice tiré d'un délice, cela s'appelle 'le huitième du huitième' ; et en cela il ne faut pas être humble et de genou ployé au point de dire : comment donc me réjouirais-je et dirais-je que je réjouis le Créateur béni soit-Il par mes actes et par mes commandements, et que Celui à qui appartiennent les serafim, les hayot et les ofanim de sainteté, un être pétri d'argile Le réjouirait ?

Car en cela il ne faut pas être humble et de genou ployé ; au contraire, qu'il se délecte et se réjouisse de ce que le Nom béni soit-Il se réjouit des bonnes actions d'Israël :

Et c'est ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie au sujet de la midda de l'orgueil : 'frappé d'anathème celui qui en a, et frappé d'anathème celui qui n'en a pas'. Et nos Sages de mémoire bénie ont dit : combien ?

Un huitième de huitième. C'est-à-dire qu'il ne faut pas être humble et de genou ployé dans la midda du huitième du huitième, dans le délice tiré du délice ; car le monde du délice est appelé la huitième midda.

Et il est connu que toutes les middot se trouvent dans l'homme d'en bas, selon le secret de 'faisons l'homme à notre image' (Genèse 1,26) et 'de ma chair je verrai Dieu' (Job 19,26) : à savoir 'hessed, qui est appelé amour ; guevoura, qui est appelée le renforcement de nos bonnes actions ; tiferet, et la midda de la victoire (netsa'h), comme cela est expliqué dans le Tomer Dévora - que les enfants d'Israël aient délice et joie du délice et de la joie qu'a le Créateur béni soit-Il de nos bonnes actions, et que l'on ne soit pas en cela humble et de genou ployé au point de dire que l'homme n'en est pas digne ; car c'est pour les enfants d'Israël que tous les mondes, tous, ont été créés. Et c'est là 'le huitième du huitième', c'est-à-dire le délice et la joie du Créateur béni soit-Il et béni soit Son Nom, comme cela a été expliqué ; car le monde de Bina, 'mère des enfants joyeuse', qui est la huitième midda en comptant d'en bas vers en haut (mitata le-eila), est appelé le monde du délice, comme cela a été expliqué.

Une affection particulière nous a été manifestée, à nous Son peuple, la maison d'Israël : non seulement par la grandeur de la glorification dont Dieu béni soit-Il se glorifie de nos actes, selon la parole de l'Écriture 'Israël, en toi Je me glorifierai', et Il se réjouit et tire, pour ainsi dire, du contentement d'esprit de nos bonnes actions, comme il est dit 'un fils sage réjouit son père' - et par cela l'homme s'enflammera dans son occupation à la Torah et aux commandements, et par ses commandements il fait venir un influx abondant à tous les mondes, aux palais (heikhalot), aux âmes et aux anges. Une affection plus grande encore nous a été manifestée : que nous, l'assemblée d'Israël (Knesset Israël), pouvons par notre prière annuler des décrets, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Moed Katan 16b) sur 'le juste domine par la crainte de ה'' : qui domine sur Moi ?

Le juste ; car le Saint béni soit-Il décrète un décret, et le juste l'annule. Et ce sont là les délices du Saint béni soit-Il, et Il se glorifie de Son peuple, la maison d'Israël, comme il est dit 'Israël, en toi Je me glorifierai' - car par nos mérites et par nos bonnes actions nous renversons Ses décrets, béni soit-Il, du deuil en jour de fête et de la mort à la vie, et nous annulons tous Ses décrets :

Et d'après cela on peut comprendre les paroles de la Guemara dans le traité Sanhédrin (92b) : Nabuchodonosor voulut entonner des chants et des louanges qui rendraient honteux les chants et les louanges du roi David, que la paix soit sur lui ; un ange vint et le frappa sur la bouche. Et à première vue cela n'a pas de sens : comment est-il monté à l'esprit de ce mécréant, Nabuchodonosor, qu'il pourrait dire des chants et des louanges qui rendraient honteux les chants et les louanges du roi David, que la paix soit sur lui ?

Et pour autant les chants et les louanges du roi David, que la paix soit sur lui, en seraient-ils honteux ? Et si l'un dit des chants plus que son compagnon, les chants de son compagnon en deviendraient-ils honteux ?

Mais voici ce qu'il me paraît : qu'au temps où le Créateur béni soit-Il aime l'assemblée de Son peuple, la maison d'Israël, et où l'assemblée d'Israël se trouve au sommet des degrés, alors il y a en Israël la force d'annuler les mauvais décrets. Même si le Saint béni soit-Il décrète un décret, il est en leur pouvoir d'annuler le décret, selon la parole 'le juste domine par la crainte de Dieu'.

Ainsi qu'a dit Chimon ben Chétah à Honi ha-Meaguel : tel un fils qui se fait cajoler auprès de son père et celui-ci fait sa volonté ; et cela vient de la grandeur des délices dont le père se délecte en son fils, si bien qu'il annule sa propre volonté devant la volonté de son fils. De même, nous sommes appelés fils de l'Omniprésent : en raison de la grandeur des délices dont Dieu etc. se délecte avec nous, béni soit-Il, Il annule Ses décrets devant la volonté d'Israël.

Et cela n'a lieu qu'au temps où nous Lui sommes chers, béni soit-Il ; il n'en va pas ainsi, à Dieu ne plaise, au temps de l'occultation de la face (hester panim). Et voici, Nabuchodonosor le mécréant a dit (Daniel 4,32) 'et Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre'.

Or, au temps où Israël est aimé devant le Saint béni soit-Il, il n'en est pas ainsi, pour ainsi dire, qu'Il agisse selon Sa seule volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre, car voici que les justes peuvent annuler Ses décrets ; et parce que Dieu béni soit-Il se glorifie de Son peuple Israël, en raison de la grandeur de Sa glorification et de Ses délices en Israël, ceux-ci peuvent annuler Ses décrets. Si bien que, pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il n'agit pas selon Sa seule volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre, car voici que les justes peuvent annuler Ses décrets, pour ainsi dire.

Mais Nabuchodonosor le mécréant ne voulait pas qu'il en soit ainsi, que les justes puissent annuler Ses décrets, béni soit-Il, pour ainsi dire, du mal au bien et de l'affliction à la joie ; car il voulait détruire le Temple, et il craignait que peut-être les justes de la génération n'annulent Ses décrets et que le Temple ne soit rebâti. C'est pourquoi Nabuchodonosor le mécréant voulut attirer, par des chants et des louanges, que le Saint béni soit-Il ne conduise pas Son monde selon la volonté de Son peuple, la maison d'Israël, en raison de la grandeur des délices et de la glorification dont le Nom béni soit-Il se glorifie de Son peuple, la maison d'Israël ; mais que, ce que Dieu béni soit-Il décrète, ainsi cela se réalise - même pour le mal, ainsi cela se réalise - et que Son peuple, la maison d'Israël, ne puisse annuler Ses décrets :

C'est pourquoi il a dit 'Il agit selon Sa volonté avec l'armée des cieux et les habitants de la terre' : car Nabuchodonosor le mécréant voulait qu'il n'y ait personne qui annule Ses décrets. Mais telle n'était pas l'intention du roi David, que la paix soit sur lui, qui voulait précisément que Dieu béni soit-Il se glorifie de nous, et que par la grandeur de la glorification et des délices en Son peuple, la maison d'Israël, ils puissent annuler Ses décrets.

Et toutes les louanges du roi David, que la paix soit sur lui, sont pleines de cela : que Dieu béni soit-Il fait notre volonté ; ainsi 'Il fait la volonté de ceux qui Le craignent, et Il entend leur cri' (Psaumes 145,19), et ainsi 'ה' agrée Son peuple' (ibid. 149,4), et ainsi 'de ma voix je crie vers ה'' etc.

(bien que l'Écriture ait dit (ibid. 115,3) 'tout ce que ה' a voulu, Il l'a fait dans les cieux et sur la terre' - cela vaut dans les cieux et sur la terre, mais non pour les habitants de la terre, car ceux qui demeurent sur la terre peuvent annuler Ses décrets).

Et bien des versets ont été dits dans les Psaumes pour enseigner que Son peuple, la maison d'Israël, peut annuler les décrets de Dieu béni soit-Il :