Kedushat Levi — Kedushot for Purim, Kedusha Shniya (4/5)

Et maintenant nous expliquerons ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie dans le traité Meguila (7a) : Esther envoya dire aux sages : fixez-moi pour les générations. Ils lui envoyèrent en réponse : il est écrit (Proverbes 22,20) 'Ne t'ai-je pas écrit trois fois (שלשים) et non quatre fois (רבעים)' - jusqu'à ce qu'ils trouvent un verset où il est écrit 'Écris ceci en souvenir dans un livre' (Exode 17,14). 'Écris ceci', ce qui est écrit ici ; 'en souvenir', ce qui est écrit dans le Deutéronome ; 'dans un livre', ce qui est écrit dans la meguila.

Or, à première vue, il y a lieu de questionner : 'Ne t'ai-je pas écrit trois fois' se rapporte à toute la Torah, et comment donc l'effacement d'Amalek est-il mentionné ici ? Mais selon nos paroles : il est connu qu'il y a quatre mondes correspondant aux quatre lettres du Nom (הויה), duquel Il a émané auprès de Lui, pour ainsi dire (kivyakhol), les midot (mesures, attributs divins) ; puis Il créa le monde du Trône, Il forma et Il fit ; et ce sont ceux que les paroles du Ari (Rabbi Its'hak Louria) appellent Atsilout, Beria, Yetsira, Assia.

Et Assia est le quatrième monde, celui qui correspond au ה du Nom (הויה). Et dans le monde de Assia, le monde de la nature, la plus grande part vient des hitsonim (forces extérieures), et la révélation de Sa divinité y est couverte ; et au sujet de la lecture de la meguila il a été écrit que la Torah de Dieu s'est révélée aussi dans le monde de la nature, car dans ce monde-ci, le monde de la nature, Sa divinité s'est révélée par la lecture de la meguila ; et nous avons écrit que c'est pour cela qu'elle est appelée meguila (terme de dévoilement), et qu'ils ont reçu la Torah aux jours de Mordekhai et Esther.

Et c'est cela : 'Ne t'ai-je pas écrit trois fois (שלשים) et non quatre fois (רבעים)', c'est-à-dire : Je t'ai écrit 'trois', que Sa divinité se révèle dans les trois mondes אב'י (Atsilout, Beria, Yetsira), et non 'quatre', c'est-à-dire que dans le monde de Assia, qui est le quatrième monde et qui est le monde de l'influx, Sa divinité était couverte et il n'y avait pas là de révélation - jusqu'à ce qu'ils trouvent un verset où il est écrit 'Écris ceci en souvenir dans un livre' etc. ; 'dans un livre', c'est la meguila. Car il est connu, des paroles du Ari, du Raavad (Rabbi Avraham ben David) sur le Sefer Yetsira, et du Ramban (Rabbi Moche ben Nahman) dans son commentaire, que 'livre' (sefer) est la sefira Malkhout ; et Malkhout niche dans Assia.

C'est pourquoi 'dans un livre', c'est la lecture de la meguila, c'est-à-dire que sera réparé le monde de Assia, qui est le monde de la nature, lequel est allude dans le mot 'basséfer' (dans un livre), car 'sefer' est Malkhout, comme il a été écrit :

Et maintenant nous expliquerons ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie : toutes les fêtes seront abolies, hormis les jours de Pourim. Car il est connu, des paroles du Ramban et aussi des autres livres des anciens, qu'aux jours du Machia'h toutes les natures seront réparées, et 'la vache et l'ourse paîtront ensemble' (Isaie 11,7), et toutes les natures feront précisément la volonté du peuple d'Israël, et l'on n'aura nul besoin de miracles par changement des natures, car les natures seront réparées aux jours du Machia'h, et les natures seront contraintes de faire Sa volonté, béni soit Son nom, et la volonté de Son peuple, la maison d'Israël.

Et voici les termes du Ramban dans la parachat Béhoukotaï, sur le verset 'Je ferai disparaître les bêtes mauvaises' (Lévitique 26,6) ; voici ses termes : 'Et selon l'avis de Rabbi Chimon, qui est le juste, car lorsque la terre d'Israël, au temps de l'accomplissement des commandements, sera comme le monde était à son commencement, avant la faute d'Adam le premier homme' etc. ; et vois là-bas à la fin : 'et ils se tiendront dans la nature première qui fut mise en eux' - vois là-bas, car il s'y est étendu. Et vois ce qu'a écrit le Ramban sur 'Je mettrai Ma demeure au milieu de vous' (Lévitique 26,11).

Or toutes les fêtes sont un souvenir de la sortie d'Égypte, comme l'a écrit le Ramban et comme cela est rapporté dans le Tour, au sujet de ce que l'on dit dans le kidouch : 'souvenir de la sortie d'Égypte'. Car Pessa'h, c'est la sortie d'Égypte ; et de même Souccot, car 'J'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des cabanes' etc.

(Lévitique 23,43) ; et de même à Chavouot, le don de la Torah : le Nom, béni soit-Il, a dit dans la première parole (Exode 20,2) 'Je suis ה' ton Dieu qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte'. Toutes les fêtes sont un souvenir de la sortie d'Égypte, car ils virent dans le changement des natures le renouvellement du monde, des signes et des prodiges qui enseignent le renouvellement du monde, comme l'a écrit le Ramban :

Or, dans l'avenir, aux jours du Machia'h, où toutes les natures seront contraintes d'agir selon la volonté de Son peuple, la maison d'Israël, et où même par les voies de la nature nul ne pourra agir contre la volonté de quiconque de la maison d'Israël - c'est pourquoi les fêtes sont abolies, car elles enseignent la sortie d'Égypte, où il y eut alors des miracles et des prodiges par changement des natures. Or, aux jours du Machia'h, on n'aura pas besoin du changement des natures, c'est pourquoi toutes les fêtes sont abolies.

Car la raison des fêtes est que, par la sainteté du jour de fête, se révèle aussi maintenant ce rayonnement (haara) qui fut alors, et ces hassadim (bontés) qui furent alors se révèlent aussi maintenant : si Israël a besoin que l'on fasse avec nous des miracles et des prodiges par changement des natures, Il les fera avec nous aussi maintenant, comme je l'ai écrit longuement dans les Kedouchot de 'Hanouka, dans la première Kedoucha. Et aux jours du Machia'h on n'aura pas besoin du changement des natures, car les natures seront réparées.

En revanche, le rayonnement de Pourim, qui enseigne que les natures ont été réparées, puisque le miracle eut lieu à l'intérieur des natures, est à l'image des jours du Machia'h, où alors les natures seront réparées ; c'est pourquoi, dans l'avenir, les jours de Pourim ne sont pas abolis :

Et maintenant nous expliquerons la raison des matanot laévyonim (dons aux pauvres). Et j'expliquerai aussi la raison de ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie dans le traité Meguila, page 6 : la lecture de la meguila et les dons aux pauvres se rapportent l'un à l'autre.

Et ils ont dit aussi page 4b : parce que les yeux des pauvres sont suspendus à la lecture de la meguila - ce qui implique que les deux dépendent l'un de l'autre. Et j'expliquerai le sujet des dons aux pauvres.

Car nous avons déjà expliqué dans les Kedouchot de 'Hanouka qu'il y a des mondes qui saisissent les visions de la Chekhina, et ce sont les mondes supérieurs ; et en eux l'amour et la crainte du Créateur sont révélés. Mais dans ce monde-ci, qui est le monde de la nature, Sa royauté est cachée et Sa conduite est couverte ; et tous les mondes aspirent et désirent servir ה' notre Dieu, qui est le Dieu vivant, faisant vivre tous les mondes, depuis le monde du Trône jusqu'au monde inférieur.

Et voici, les lettres et la spiritualité qui sont dans le monde de la nature sont avides que Dieu fasse briller sur la nature Sa conduite et Sa royauté, en sorte que tous Le servent. De même que le pauvre est avide du riche, pour qu'il comble ce qui lui manque, ainsi le monde de la nature, où Sa conduite et Sa royauté sont couvertes : ils sont pauvres et avides que se révèlent les rayonnements du Créateur, Dieu des dieux, et Sa royauté et Sa conduite ; car il n'est point de pauvre comme le pauvre en connaissance (daat) :

Or, à Pourim, par la lecture de la meguila, des rayonnements se sont révélés, et même dans les choses naturelles, et il s'est révélé que 'Sa royauté domine sur tout' (Psaumes 103,19), même à l'intérieur des natures, comme nous l'avons expliqué. C'est pourquoi cela est les dons aux pauvres, c'est-à-dire que ce que l'on donne aux pauvres, ce sont les natures, lesquelles sont pauvres et avides que se révèlent en elles les conduites de Dieu, Sa royauté et Sa domination ; maintenant, à Pourim, on donne aux natures un don, car se sont révélées la royauté et la souveraineté de Dieu et les conduites de Dieu à l'intérieur des natures, par le miracle de Pourim, puisque le miracle fut à l'intérieur des natures.

Toutefois nous avons déjà expliqué que la purification de la spiritualité des natures, qui furent purifiées au point que même dans la nature nous voyons qu'il n'y a aucune vitalité sinon par la Torah et les commandements - ce rayonnement, cette action se fait par la lecture de la meguila, comme nous l'avons expliqué dans la première Kedoucha ; c'est pourquoi les dons aux pauvres et la lecture de la meguila dépendent l'un de l'autre. Et c'est cela qu'ils ont dit : parce que les yeux des pauvres sont levés vers la lecture de la meguila.

Explication : 'les yeux des pauvres', ce sont les natures, en lesquelles Sa conduite est couverte, et c'est pourquoi elles sont appelées pauvres, car il n'est de pauvre qu'en connaissance. 'Levés' (néssouim), explication : la vitalité qui est à l'intérieur des natures s'élève, et elles ont des élévations, car les natures voient que la vitalité des natures vient de la Torah et des commandements. 'Vers la lecture de la meguila', c'est-à-dire que par la lecture de la meguila les natures ont été purifiées, comme nous l'avons expliqué ; et c'est le sens du mot 'levés', à savoir que les natures ont des élévations par la lecture de la meguila, comme nous l'avons expliqué :

Glose (hagaha). Et voici, nous avons expliqué dans la Kedoucha de 'Hanouka que, dans les natures, on y sert le Créateur béni soit-Il par la voie de la foi (emouna) : nous croyons qu'Il est le Créateur, le Formateur et le Faiseur, et qu'Il conduit tout par Sa bonté ; et il n'y a pas dans les natures de révélation du Créateur, seulement la foi dans le Créateur béni soit-Il.

Et la foi est appelée Netsa'h-Hod (נו'ה), les jambes de la sainteté, comme nous l'avons expliqué longuement dans la Kedoucha de 'Hanouka, avec l'aide du Nom, béni soit-Il. C'est pourquoi Netsa'h et Hod sont appelés 'évyonim' (indigents), car il n'y a pas en eux de rayonnement, les conduites du Créateur y étant couvertes, et ils désirent que se révèle en eux le rayonnement du Créateur béni soit-Il.

Et puisque dans les natures il est habituel que les conduites du Créateur soient couvertes, c'est à titre de don qu'il leur est donné de la part du Créateur béni soit-Il qu'Il fasse briller en elles les mondes supérieurs, et que se fassent des miracles à l'intérieur des natures, en sorte que brillent les conduites du Créateur béni soit-Il ; et c'est cela 'matanot', terme de don (matana). Et il est possible qu'Il fasse briller en elle depuis le degré, comme on le sait du Ets Haim (Arbre de vie), que le plus bas du monde supérieur éclaire le monde inférieur ; et le degré inférieur de la sainteté supérieure est la lettre tav (תי'ו), car le rayonnement de la sainteté se fait par les vingt-deux lettres, et la dernière des lettres de l'alphabet est le tav.

C'est pourquoi il y a un tav surnuméraire dans le mot 'matanot' de 'matanot laévyonim', car il aurait fallu dire 'manot' ; et le tav surnuméraire est une allusion à ce que nous avons écrit. C'est pourquoi il faut multiplier en ce jour les dons aux pauvres.

Et pourquoi il y a deux dons pour deux pauvres, tandis que l'envoi de portions d'un homme à son compagnon consiste en deux portions pour un seul homme, nous l'expliquerons plus loin, si le Nom le veut, avec l'aide du Nom, béni soit-Il. C'est pourquoi il faut multiplier en ce jour les dons aux pauvres dans l'allégresse et dans une grande joie.

Et bien qu'en tout temps, à toute heure et chaque jour, il faille multiplier le don de la tsedaka avec une grande joie, aujourd'hui, au jour de Pourim, il faut se réjouir à l'extrême lorsque l'on accomplit les dons aux pauvres. Car de même que l'homme d'Israël donne la tsedaka au pauvre et se revêt lui-même de la mesure de 'hessed (bonté) et use de bonté envers le pauvre, ainsi il fait que le Nom, béni soit-Il, se revêt lui-même de la mesure de 'hessed et épanche dans Sa bonté, à tous les serafim, à tous les ofanim de sainteté, à tous les mondes, à toutes les âmes et à tous les hékhalot (palais célestes), un influx abondant, allégresse et joie pour tous les mondes et pour le monde inférieur, comme l'ont dit nos sages de mémoire bénie (Chabbat 151b) : quiconque a pitié des créatures, on a pitié de lui depuis le ciel.

Et de la manière dont Israël se conduit en ce monde-ci, ainsi il éveille les midot en haut : s'ils font 'hessed avec leurs compagnons et miséricorde avec leurs compagnons, ainsi ils éveillent hassadim et miséricordes tout en haut, sur tous les mondes :

Et c'est cela qu'ils ont dit dans la Guemara : Israël ajoute de la force à la famille d'en haut (pamalia chel maala), et comme l'a dit la sainte lumière (boutsina kadicha), notre maître et rav Israël Baal Chem Tov de Mézibouz. Et ainsi est-il dans le Midrach sur 'ה' est ton ombre' (Psaumes 121,5) : de même que l'ombre, comme l'homme fait, ainsi fait l'ombre ; ainsi, pour ainsi dire (kivyakhol), comme l'homme se conduit lui-même, ainsi, pour ainsi dire, Il conduit tous les mondes et l'homme qui agit selon ces mesures, si c'est avec 'hessed, avec miséricorde, avec allégresse et joie pour la Torah et les commandements - ainsi le Nom, béni soit-Il, conduit tous les mondes et l'homme qui fait allégresse et joie, 'hessed et miséricorde.

Et heureux celui qui sert le Créateur béni soit-Il et qui provoque, par la tsedaka qu'il donne, par la bonté dont il use envers le pauvre et par la joie dont il réjouit le pauvre, sa femme et ses enfants - ainsi provoque-t-il allégresse et joie, 'hessed et miséricorde pour tous les mondes, des myriades de myriades de mondes sans fin, et pour tous les serafim de sainteté, et pour toutes les hayot et ofanim de sainteté et les anges de sainteté, et le palais, et les âmes, et le monde inférieur ; et tous les mondes, les anges, les âmes, les hékhalot et ce monde-ci se remplissent d'allégresse, de joie, de jubilation, de hassadim et de miséricordes ; et heureux est-il, et heureuse son âme. Et ce n'est pas tout : lorsque son âme monte en haut, tous les anges, tous les mondes et toutes les âmes l'embrassent et l'étreignent, parce que son âme a provoqué la joie, l'allégresse et la jubilation pour tous les mondes et pour tous les anges, car son âme provoque l'allégresse, la joie, la jubilation et l'influx pour des myriades de myriades de milliers de mondes, et pour des myriades de myriades de milliers d'anges, de serafim, de hayot et d'ofanim de sainteté ; et tous les mondes et tous les anges proclament devant lui : rendez honneur à l'image d'un tel, qui a fait la volonté de son Maître, par le don des matanot laévyonim.

En outre, et c'est une affection supplémentaire, pour l'âme du peuple des enfants d'Israël qui accomplissent les dons aux pauvres et tous les commandements : non seulement il provoque l'influx dans tous les mondes, mais encore il réjouit le Créateur béni soit-Il, Cause de toutes les causes, et il procure du contentement au Créateur, Formateur et Faiseur de tout, comme il se trouve dans Zevahim (46b) : c'est en vue de six choses que le sacrifice est offert, et l'une d'elles est en vue de l'odeur agréable (nihoah) ; et Rachi explique qu'il y a un contentement d'esprit pour le Créateur, qui a dit et Sa volonté a été faite. Et heureux celui qui procure du contentement d'esprit au Créateur de tout ; et Dieu, béni soit-Il, se délecte de lui comme un père se délecte de son fils.

Or le contentement d'esprit du Formateur de tout est de deux manières. La première, qu'Il se délecte de ce que Sa volonté a été faite, comme l'a écrit Rachi (et nous l'expliquerons encore ailleurs).

Et la seconde, Celui qui possède tout a du contentement d'esprit de ce que, par etc. les commandements d'Israël, et en particulier par les dons etc. aux pauvres, le Créateur de tout épanche allégresse etc. et joie et influx dans tous les mondes ; et le Nom, béni soit-Il, etc. se réjouit lorsqu'Il épanche un influx abondant dans tous les mondes etc. et dans toutes les âmes, car toujours celui qui épanche à etc. plus de plaisir, lorsqu'il épanche, que celui qui reçoit, comme l'ont dit etc. nos sages de mémoire bénie : plus que le veau ne veut téter etc. la vache veut allaiter. C'est pourquoi, puisque par etc. l'accomplissement des commandements du Créateur, et en particulier par etc. le commandement de la tsedaka et les dons aux pauvres, ils font etc. que Dieu épanche un influx abondant dans tous les mondes, selon etc. ce que nous avons expliqué :