Kedushat Levi — Kedushot for Purim, Kedusha Shniya (2/5)

Et maintenant je vais expliquer la parole de Rabbi Yonatan (Meguila 10b) : Rabbi Yonatan ouvrait son enseignement par cette porte, ce verset : 'Je me lèverai contre eux, etc., et je retrancherai de Babel nom et reste, rejeton et descendance' (Isaie 14,22). 'Nom' (chem), c'est l'écriture ; 'reste' (chear), c'est la langue ; 'rejeton' (nin), c'est la royauté ; 'descendance' (nékhed), c'est Vashti. Car voici, selon ce que nous avons expliqué, les lettres sont une figure conforme à ce que reçoit le monde : le monde de la nature, qui est ce monde-ci, et les mondes supérieurs, qui sont le monde de la sainteté, le monde de l'intellect.

Et selon ce que reçoivent les nations, ainsi est la figure des lettres. C'est pourquoi nos âmes, dont le service est parfait (tam - entier, sans défaut), comme il est écrit dans la Torah de Moché (Deutéronome 18,13) : 'Tu seras intègre avec ה' ton Elokim' - pour cela les lettres de la Torah et la langue de la Torah sont une écriture parfaite (ketiva tama).

Mais les nations du monde, elles, reçoivent de dessous la main des princes d'en haut (sarei maala - anges tutélaires des nations), et leur intellect n'est pas dans la voie de la droiture, et leur influx venu du monde supérieur ne vient pas par la voie droite. Et selon l'influx qui descend de la Cause des causes vers leur prince, et de leur prince vers les nations, ainsi est la figure de leurs lettres, celles des nations du monde ; et selon leur intellect, ainsi est leur langue.

C'est pourquoi leur écriture et leur langue ne sont pas parfaites, car leur influx et leur intellect sont sous le prince. Mais notre intellect et notre service vont au Dieu des dieux, et notre influx vient de Lui, béni soit Son nom, et non de dessous le prince ; c'est pourquoi nos lettres sont une écriture parfaite et notre langue est la langue sainte.

Et c'est pourquoi il est dit : 'Tu nous as élevés au-dessus de toutes les langues'. Nous expliquerons encore ce point.

Ainsi, toute nation qui a un prince a une écriture et une langue conformes à son influx et à l'intellect du prince, car la figure des lettres est conforme à la manière dont l'influx est reçu. Et une nation dont le prince est tombé, selon ce qui est dit (Isaie 24,21) : 'ה' fera rendre compte à l'armée d'en haut dans les hauteurs et aux rois de la terre sur la terre' - celle-là n'a ni écriture ni langue.

Car cette écriture et cette langue sont selon la manière dont le prince reçoit l'influx, et la nation reçoit du prince ; et puisque le prince a subi une chute, elle n'a d'elle-même ni écriture ni langue. Et il est connu que toute nation qui n'a pas de royauté, mais sur laquelle domine une autre royauté, n'a plus de prince.

C'est pourquoi, lorsqu'il dit à propos de Babel : 'et je retrancherai de Babel... rejeton (nin)', c'est la royauté (et puisqu'elle n'a plus de royauté, elle n'a plus de prince) ; 'nom et reste', c'est l'écriture et la langue : puisqu'elle n'a pas de royauté elle n'a pas de prince, et puisqu'elle n'a pas de prince ils n'ont ni écriture ni langue. Ainsi s'accordent parfaitement les paroles de nos sages, de mémoire bénie : 'Je me lèverai contre eux et je retrancherai de Babel nom et reste', c'est l'écriture et la langue.

Et pourquoi cela ? Parce que 'j'ai retranché rejeton et descendance', c'est la royauté et aussi Vashti ; et puisqu'elle n'a pas de royauté elle n'a pas de prince, et puisqu'elle n'a pas de prince elle n'a ni écriture ni langue.

Nous expliquerons encore ce point :

Et maintenant expliquons ce qu'ils ont dit (Menahot 65a) : 'Pétahia, c'est Mordekhai ; et pourquoi son nom fut-il appelé Pétahia ? Parce qu'il ouvrait (poteah) les sujets, qu'il connaissait les soixante-dix langues et savait les interpréter.' Car voici, selon ce que nous avons expliqué, l'écriture assyrienne (achourit), qui est une écriture parfaite, est notre écriture, parce que notre service est parfait et que nous recevons l'influx de la Chekhina ; et notre langue aussi est parfaite, parce que nous recevons l'influx de la Chekhina.

Et la forme des lettres et les combinaisons (tseroufim) des mots correspondent au fait que notre influx descend des mondes supérieurs vers le bas ; c'est pourquoi elle est appelée langue sainte, car la forme des lettres et les combinaisons des mots sont à l'image de la sainteté qui se déploie vers le bas, comme je l'ai dit au nom de mon maître. Et vois dans le livre du Guide (Moreh Nevoukhim) qui a donné une raison pour laquelle elle est appelée langue sainte ; mais notre explication est la juste.

Quant à leur écriture et à leur langue, elles sont à l'image de la manière dont leurs princes reçoivent l'influx de la Chekhina ; et de même que leur service n'est pas parfait, ainsi leur écriture et leur langue ne sont pas parfaites. Et sache que toutes les nations qui ont été créées ne l'ont été que pour Israël, pour le bien d'Israël, car parfois, pour une certaine raison, il vient d'une nation un bien pour Israël.

C'est pour cela qu'elles ont une succion (yenika - aspiration de vitalité) à partir de la sainteté ; et s'il n'y avait pas quelque bien, elles n'auraient pas été créées du tout. Et cette succion qu'ont les nations et les princes à partir de la sainteté, cette succion est leur commencement et leur ouverture, et de là ils se déploient.

Et selon la figure de leur succion de la sainteté et de leur déploiement, ainsi est la figure de leurs lettres et de leur langue. Et sache que chaque prince des nations doit servir notre Dieu, qui est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, et chacun doit dire son chant selon son aspect (behina - mode particulier de service) ; car même le prince d'Esav, qui lutta avec Yaakov, devait dire un chant.

Et chacun dit son chant selon son aspect : soit dans l'amour, soit dans la crainte, soit dans la victoire (netsa'h). Et selon l'aspect par lequel il sert notre Dieu et dit son chant, ainsi il tire sa succion et ainsi il fait descendre l'influx vers sa nation ; et ainsi est la figure des lettres des nations et de la langue des nations :

Et sache que si un homme veut qu'un des peuples tourne son cœur au bien envers Israël : s'il sait par quel aspect se font le chant et le service de ce prince envers le Dieu des dieux, et par quelle mesure il Le loue - si le juste dit ce chant que dit son prince et sert par cet aspect notre Dieu, celui-là même par lequel son prince sert - alors ce prince doit aimer cet homme qui sert le Dieu des dieux par l'aspect qui est le sien, celui par lequel il sert et dit son chant propre, celui qui lui est particulier à ce prince. Et puisque le prince aime le juste qui dit le chant que le prince dit, alors il le contraint à faire la volonté du juste, et l'on n'a pas besoin d'adjurations d'anges ; c'est pourquoi grand est celui qui dit le Perek Chira (le chapitre du chant, recueil des louanges des créatures).

Et c'est pourquoi il y a des justes qui connaissent les soixante-dix langues. Et Gavriel enseigna à Yossef les soixante-dix langues : il lui enseigna comment chaque prince tire sa succion de la sainteté, quelle est son accroche dans la sainteté, et quel est son chant.

Et puisqu'il sut comment se fait sa succion de la sainteté et comment se fait son influx - et telle est la figure des lettres de chaque nation, et la figure des langues de toutes les nations est à l'image de sa succion - c'est cela que Gavriel enseigna à Yossef : comment se fait la succion de tous les princes ; et par là il connut les soixante-dix langues. Et nous avons déjà expliqué que de la succion du prince et du chant du prince commence la racine de la nation, et que c'est le commencement et l'ouverture de toutes les nations, jusqu'à ce que cela se ramifie vers le bas.

Et voici, parmi tous les miracles, il n'y en eut pas de semblable au miracle de Mordekhai et Esther. Car dans tous les miracles, le Nom béni soit-Il, Lui seul, aida Israël ; mais dans le miracle de Mordekhai et Esther, le miracle fut qu'un non-juif impie comme Ahachvérosh dut agir pour le bien d'Israël, pendre Haman et se venger des oppresseurs d'Israël ; et Il mit un mors à Ahachvérosh, qui haïssait Israël, selon la parole de nos maîtres de mémoire bénie (Meguila 14a) : une parabole du maître du tertre et du fossé - afin de faire du bien à Israël.

Et d'où Mordekhai mérita-t-il ce miracle, que le Nom béni soit-Il contraigne Ahachvérosh à faire du bien à Israël ? Car voici, Ahachvérosh régnait sur toute la terre et recevait l'influx des soixante-dix princes ; et Mordekhai connaissait toutes les successions des soixante-dix princes, et il savait comment se fait leur succion par leur chant, et comment ils servent le Créateur béni soit-Il et béni soit Son nom.

Et Mordekhai dit leurs chants, ceux qu'ils disent en louant le Saint béni soit-Il, et il servit Dieu selon leur aspect. Par cela il contraignit les princes à faire sa volonté, puisqu'il connaissait leur succion.

Et de ce fait les soixante-dix princes contraignirent Ahachvérosh à faire la volonté de cet homme, Mordekhai : faire du bien à Israël, procurer allégresse et joie à Israël, se venger de leurs ennemis et élever Mordekhai. Il se trouve donc que ce fut par cela : parce qu'il connut la succion des soixante-dix princes à partir de la sainteté, leur influx, leurs chants et leur service.

Et c'est par leurs chants et leur service qu'il contraignit Ahachvérosh à faire du bien à Israël. Et j'ai déjà écrit que selon leur succion de la sainteté et leur influx vers les nations, ainsi est la figure de leurs lettres et la figure de la langue de chaque nation.

Et puisque nous avons expliqué que Mordekhai savait comment se fait leur succion, il connaissait assurément les soixante-dix langues :

C'est pourquoi nos sages de mémoire bénie ont dit : 'Pétahia, c'est Mordekhai', qui connaissait les soixante-dix langues. Et ce que nos sages de mémoire bénie ont dit, qu'il 'ouvrait par des paroles', son sens paraît être que l'ouverture, le commencement et la succion des princes se font par le chant des princes, comme cela est expliqué en plusieurs endroits ; c'est pourquoi grande est la force de celui qui dit le Perek Chira.

Et voici, Mordekhai le juste dit le chant des princes, et par là il ouvrit la porte des princes, et les princes contraignirent les nations et Ahachvérosh à faire la volonté de Mordekhai. Et c'est cela : 'Pétahia, c'est Mordekhai, qui ouvrait par des paroles' - c'est-à-dire qu'il ouvrit la porte des princes par ses paroles, par ce que Mordekhai disait : les paroles et les chants des princes.

Car tous les princes des anges, en haut, sont dans la parole ; et vois le secret du hachmal (Ezechiel 1,4) chez Rabbi Yossef Guikatilla. Et Mordekhai ouvrait leurs portes par des paroles, en disant les paroles des chants des soixante-dix princes.

Et c'est cela : 'Pétahia, c'est Mordekhai, qui ouvrait par des paroles' ; et par cela il connut les soixante-dix langues, comme il a été dit plus haut :

Et l'on expliquera aussi ce qu'ont dit nos sages de mémoire bénie (Houlin 139b) : 'D'où Mordekhai est-il allude dans la Torah ? De ce qu'il est dit (Exode 30,23) : Prends pour toi des aromates de choix (mor deror - myrrhe pure)', que nous traduisons en araméen par 'mari dakhia', mot proche de Mordekhai.

Car nous avons déjà expliqué, dans les enseignements de 'Hanouka, sur le verset 'Voici, je vous ai rachetés, la fin comme le commencement'. Et là nous avions objecté : au contraire, lequel dépend de l'autre ?

Or la délivrance dernière sera plus élevée et plus forte que la première délivrance. Et l'intention du verset paraît être celle-ci : sache que tous les mondes ont été créés pour Israël, qui sont appelés 'commencement' (rechit), comme l'explique Rachi, car c'est par eux que commença Sa pensée, pour ainsi dire : Il vit qu'Israël serait créé, qu'ils Le serviraient dans la crainte et dans l'amour (bidhilou ourhimou) et qu'ils feraient la volonté de leur Créateur, et qu'Il aurait de leurs bonnes actions de grands délices.

De cette pensée monta dans Sa volonté, pour ainsi dire, de créer, comme l'a dit le paytan : 'Il a posé et jeté la pierre de son angle afin de se délecter en Sa bien-aimée.' C'est pourquoi tout homme doit penser, lorsqu'il sert son Créateur béni soit-Il, que tous les mondes, tous les palais (hékhalot) et tous les anges reçoivent influx, allégresse et joie en abondance ; et par cela il s'enflammera pour servir son Créateur. Et de cette pensée furent créés et se ramifièrent tous les mondes jusqu'à l'extrémité du monde inférieur.

Et quand brille le commencement de la pensée, dont furent créés tous les mondes, alors dans tous les mondes nous l'emportons sur toutes les nations et elles sont livrées entre nos mains, comme nous l'avons écrit ailleurs : que la terre elle-même combat notre combat, puisque tous ne furent créés que pour Israël. Bien que la terre soit un degré inférieur, celui de l'inanimé, au-dessus duquel il y a le végétal, le vivant (le parlant), et au-dessus d'eux les fils de l'homme, comme on le sait - malgré cela elle combat nos combats :

Et cependant, si - à Dieu ne plaise - le commencement de la pensée, à savoir que les mondes furent créés pour Israël, ne brille pas dans la fin des degrés, alors, à Dieu ne plaise, Israël est en exil. Mais si la fin des degrés éclaire comme le commencement de la pensée - de même que dans le commencement de la pensée ils ne furent créés que pour Israël - et que cette pensée brille jusqu'au dernier degré et jusqu'au degré inférieur, alors Israël est au degré supérieur, ils l'emportent dans tous les combats et sont délivrés de leurs mains.

Et c'est cela : 'Voici, je vous ai rachetés, la fin comme le commencement'. C'est pourquoi, aux jours de Mordekhai et Esther, un miracle fut accompli à l'intérieur même de la nature, qui est la fin des degrés.

Car il est connu que, de la manière dont les enfants d'Israël servent le Créateur, ainsi ils attirent l'influx des mondes ; et selon la pensée avec laquelle ils servent, ainsi ils attirent l'influx : si c'est par l'amour, ils attirent le 'hessed ; et si c'est par la crainte, et si c'est par la tiferet d'Israël, ils attirent la miséricorde. Et selon les pensées d'Israël, ainsi l'influx est attiré dans tous les mondes :