Kedushat Levi — Kedushot for Purim, Kedusha Shniya (1/5)

Et maintenant nous allons expliquer, avec l'aide du Maître de tout, la mitsva des dons aux pauvres (matanot laevyonim). Nous expliquerons encore, sur cette base, plusieurs enseignements, et nous expliquerons ce qu'ont dit nos Sages de mémoire bénie (Meguila 10b) : 'À la place de l'épine (hanaatsouts)' (Isaie 55,13) - c'est Haman le mécréant, qui s'est fait lui-même idole ; 'et à la place des épines montera le cyprès' - c'est Mordekhai, car il est écrit (Exode 30,23) 'et toi, prends pour toi des aromates de tête (bessamim roch)', que le Targoum traduit 'mari dakhya' (myrrhe pure) ; 'et ce sera pour eux un signe éternel' - c'est la lecture de la Meguila ; 'et leur souvenir ne cessera pas de leur descendance'.

Bien que les paroles de nos Sages de mémoire bénie, dans leur sens simple, soient belles pour celui qui les a dites, moi, le menu et le petit, voici que j'ajoute un peu d'épice à leur douceur. Car voici, ils ont dit dans la guemara de Sanhédrin, folio 101 verso : Mar Zoutra a dit, et certains disent Mar Oukva : au commencement la Torah fut donnée à Israël en écriture hébraïque (ketav ivri) et en langue sainte ; ils revinrent et la leur donnèrent aux jours d'Ezra en écriture assyrienne (ketav achourit) et en langue araméenne.

Et il y a encore là-bas : il est enseigné, Rabbi Meir dit : Ezra était digne que la Torah fut donnée par lui à Israël, etc., et bien que la Torah n'ait pas été donnée par lui, l'écriture fut changée par lui ; voir là-bas. Et il paraît bon de donner la raison de ce changement, car il me semble, selon mon avis, voici ce qui a valu à Ezra ce changement : il apparaît qu'Israël a mérité la construction du second Temple parce qu'ils ont reçu la Torah par amour du miracle ; c'est pourquoi, par le mérite de cette réception de la Torah, ils ont mérité la construction du second Temple.

Et bien que les prophètes eussent prophétisé la construction du second Temple, malgré cela il est déjà connu que, pour accomplir la prophétie des prophètes, il faut des mérites, et que c'est lorsqu'il y a repentir en bas que la prophétie s'accomplit. Ainsi a écrit le Ramban (Rabbi Moche ben Nahman) : Israël criait en Égypte, et il est écrit (Exode 2,24) 'et Elokim entendit leur cri' ; bien qu'Il eût déjà promis à Avraham notre père 'tu sauras certainement, etc.', malgré cela l'essentiel est le repentir d'en bas.

C'est pourquoi, parce qu'ils ont reçu la Torah par amour du miracle, ils ont mérité le second Temple ; car ainsi, la construction du second Temple eut lieu un an après qu'ils eurent accepté sur eux de lire la Meguila - voir dans Meguila folio 12 - et il y eut encore une année, puis Darius vint et l'acheva ; voir là-bas dans Rachi. Et ensuite j'ai trouvé dans le Midrach du Cantique des cantiques que c'est par le mérite de la lecture de la Meguila et du miracle de Pourim qu'ils ont mérité la construction du second Temple, et je me suis réjoui d'avoir visé leur avis.

Et voici : parce que les natures ont été réparées et purifiées, c'est pourquoi Darius le second consentit à la construction du second Temple, parce que les natures avaient été purifiées. Et la construction du second Temple fut un miracle à l'intérieur des natures, car le roi des nations du monde n'empêcha pas de le bâtir, et au contraire il aida à le bâtir, à la manière du miracle de Mordekhai et Esther, lorsque Assuérus ordonna pour le bien d'Israël et ordonna que Mordekhai pende Haman.

Et de même le second Temple est le ה final, le monde de l'action (olam haassiya), le monde de la nature, qui fut réparé alors ; et le premier Temple est le ה premier, le monde de la pensée. C'est pourquoi il mérita que la Torah fut changée par lui.

Toutefois, voyons pourquoi l'écriture a changé. Car il est connu que c'est par la Torah que le Saint béni soit-Il a créé le monde, et que par les vingt-deux lettres (כ"ב אתוון) tous les mondes ont été créés.

Et bien que la forme des lettres ait ses raisons, comme il est mentionné dans le Sefer haTemouna et dans les écrits du Ari (Rabbi Its'hak Louria) de mémoire bénie, et que la lampe sainte (boutsina kadicha), le Baal Chem Tov, ait lui aussi dévoilé la forme des lettres. Et ainsi ai-je entendu de la bouche de mon maître, la lampe sainte, le rav Dov Berich de mémoire bénie : ce fait qu'il y a des raisons à la forme des lettres, à savoir que ce sont des lumières supérieures, comme par exemple le youd (יו"ד) qui est contraction (tsimtsoum), la lettre vav (וא"ו) qui est expansion, la lettre chin (שין) qui a trois traits, la lettre alef (א) qui a une pointe en haut et une pointe en bas ; et cela bien que dans les mondes d'en haut, dans le monde de l'intellect et dans le monde des anges, il n'y ait lieu de parler ni de haut, ni de bas, ni de limite à laquelle s'appliquerait une expansion.

Toutefois, a dit mon maître, lorsque les mondes et les lumières supérieures se revêtent à l'intérieur du corps de l'homme et se revêtent de vêtements matériels, alors on voit, à l'intérieur des figures du corps, les illuminations de l'intellect à la ressemblance des lettres : par exemple la contraction de l'intellect, à la manière dont le maître se contracte lui-même dans l'intellect de l'élève, est à la forme du youd ; et le vav est la forme de l'expansion, et ainsi toutes les autres. C'est ainsi que je l'ai reçu de mon maître.

Il se trouve donc que la forme des lettres est la manière dont, à l'intérieur du corps et de la matérialité, se trouvent les illuminations de l'intellect et des mondes supérieurs, et cela est comme le dessin de ces lettres ; et la chose est profonde. Toutefois, dans les mondes supérieurs et dans le monde des anges, il n'y a là aucune forme corporelle.

Et la forme des lettres de l'écriture des nations du monde, où le monde de l'intellect se revêt dans les princes célestes de leurs nations, n'est pas l'intellect droit comme le nôtre. C'est pourquoi leur écriture n'est pas parfaite comme la nôtre, et nous l'expliquerons plus loin.

Il se trouve donc que la forme des lettres est la manière dont les lumières supérieures accomplissent leur action à l'intérieur du vêtement de l'homme, le vêtement matériel ; mais en haut, il n'y a en cela aucune forme.

Et voici, il est connu qu'il y a la forme des lettres écrite dans le livre, et qu'il y a la langue qui prononce ce qui est écrit dans le livre. Et la forme des lettres écrite dans le livre est à l'image du monde de l'action (assiya), le monde de la nature, car elles ont limite et forme.

Et la langue qui prononce ce qui est écrit dans le livre : la parole elle-même est spirituelle et n'a pas de limite, et elle correspond au monde de l'intellect. Ainsi est-il dans le Ramban et dans le Raavad (Rabbi Avraham ben David) sur le Sefer Yetsira : l'explication est que 'sefer' (le livre) est à l'image des lumières, tandis que 'sofer' et 'sipour' (le compte et le récit) sont la forme des lettres écrites ; et voir dans le Ramban.

Et dans le Ramban, que 'sefer' est malkhout. Et selon les paroles du Ari de mémoire bénie, malkhout niche dans assiya, et 'sipour' est tiferet qui niche dans yetsira, qui est le monde des anges.

Il se trouve donc que la forme des lettres est la manière dont les lumières supérieures se tiennent à l'intérieur du corps de l'homme, qui est le monde de la nature. C'est pourquoi, aux jours d'Ezra, qui furent immédiatement après le miracle de Mordekhai et Esther, comme nous l'avons écrit, le monde de la nature ayant été réparé et les natures purifiées, c'est pourquoi elle leur fut donnée en écriture assyrienne, qui est l'écriture de notre Sefer Torah ; car puisque le monde de la nature avait été réparé, certainement les lumières supérieures brillaient dans le monde de la nature, qui est le monde de l'action, comme il leur convient ; et puisqu'elles brillent dans le monde de la nature, qui est le monde de l'action, comme elles doivent briller par la voie droite, elles brillent à la forme de nos lettres.

Mais avant le miracle de Mordekhai et Esther, alors que le monde de la nature n'avait pas encore été réparé, car il y avait une grande protestation contre la Torah (modaa rabba leoraita - réserve invalidant l'acceptation de la Torah au Sinaï), comme nous l'avons expliqué plus haut dans la première Kedousha, c'est pourquoi il n'y avait pas d'écriture assyrienne. Mais aux jours de Mordekhai et Esther, où le miracle s'est fait à l'intérieur des natures, et ensuite la deuxième année, lorsque Esther envoya dire aux Sages de les fixer pour les générations, et que 'les Juifs confirmèrent et acceptèrent' (Esther 9,27) de fixer la lecture de la Meguila chaque année - et nous avons déjà expliqué plus haut dans la première Kedousha que c'est par la lecture de la Meguila que les natures ont été purifiées - c'est pourquoi ensuite, l'année suivante, ils méritèrent que la Torah fut donnée par Ezra en écriture assyrienne ; car la forme des lettres est la manière dont les réalités intellectuelles et l'influx venant du Dieu des dieux accomplissent leur action à l'intérieur de la matérialité et des natures.

Et voir dans Rachi sur Meguila, que c'est la troisième année du miracle qu'ils commencèrent à bâtir le second Temple, et le décret (pekida) de Cyrus ; car au Pourim précédent ils avaient fixé la Meguila en tout lieu, puisque la première année la lecture n'avait été fixée qu'à Suse, comme l'ont dit nos Sages de mémoire bénie dans Meguila (7a) : au commencement ils la fixèrent à Suse, et ensuite dans le monde entier. Et puisque la Meguila fut fixée par la lecture, les natures furent réparées et purifiées ; c'est pourquoi, l'année suivante, ils méritèrent de bâtir le second Temple, car le décret fut un miracle selon les voies naturelles, par Cyrus le second, et non par des guerres ; et ils méritèrent l'écriture assyrienne, car la forme des lettres de l'écriture assyrienne n'a lieu qu'après que le monde de la nature eut été réparé.

Et c'est à bon droit qu'ils ont dit : au commencement la Torah fut donnée en écriture hébraïque, et ensuite elle fut changée aux jours d'Ezra en écriture assyrienne.

Et peut-être est-ce là l'explication de ce qu'ils ont dit : qu'est-ce que l'écriture hébraïque ? Rav Hisda a dit : l'écriture libounaa.

Et voici le langage de Rachi : de grandes lettres, du genre de celles qu'on écrit dans les amulettes et les mezouzot, et les lettres des anges ; le monde appelle cela l'écriture des amulettes. C'est-à-dire qu'au commencement ils n'avaient pas reçu et les natures n'avaient pas été purifiées, mais seulement le monde de l'intellect ; car ainsi l'écriture d'amulette consiste en adjurations d'anges, et c'est pourquoi les lettres étaient en écriture des anges et des amulettes, qui est le monde de l'intellect, lequel fut réparé alors ; et ensuite, aux jours d'Ezra, en écriture assyrienne.

Et selon l'avis de Rachi, c'est la forme de nos lettres, une fois que le monde de la nature eut été réparé, car ainsi le miracle de Mordekhai et Esther fut à l'intérieur du monde de la nature ; et selon la petitesse de mon intelligence, ce que nous avons écrit est juste. Et il est possible qu'au commencement, par Ezra, la langue fut l'araméen et non la langue sainte, parce qu'ils avaient fauté avec des femmes étrangères ; et ensuite, lorsque par Ezra et Nehemie ils chassèrent les femmes étrangères, pour cela ils méritèrent la langue sainte, et par le miracle de Mordekhai et Esther et par la lecture de la Meguila ils méritèrent l'écriture assyrienne ; c'est pourquoi ils choisirent pour Israël l'écriture assyrienne et la langue sainte.

Et tout l'enseignement de Sanhédrin s'accorde selon nos paroles comme il convient : il y a une opinion selon laquelle, à cause de la faute, elle s'est retournée contre eux en mal, et puisqu'ils sont revenus, on la leur a rendue ; car il est connu que, du moment qu'un homme tire sa subsistance (yenika) de la sainteté, celui qui commet une transgression est puni, à Dieu ne plaise, ce qui n'est pas le cas de celui dont la subsistance provient dès l'origine de l'impureté. C'est pourquoi la langue sainte s'est retournée en mal, car les lettres de la langue sainte, leur forme est la manière dont l'influx saint est attiré à l'intérieur des natures ; c'est pourquoi elle s'est retournée en mal.

Et c'est pourquoi, puisqu'ils sont revenus, elle leur fut rendue, ainsi qu'il est dit (Zacharie 9,12) 'revenez à la forteresse'. Et selon l'explication de 'ketav libounaa' qu'ont écrite les Tossafot, à savoir que c'est une écriture blanche, voir là-bas, il apparaît ceci : il est connu que la couleur blanche fait allusion aux mondes d'en haut, et que la couleur noire fait allusion au monde matériel.

C'est pourquoi, avant la lecture de la Meguila, alors que c'était le monde de l'intellect qui avait été réparé, c'est pourquoi c'était une écriture blanche, qui est le monde de l'intellect ; et ensuite, puisque par la lecture de la Meguila le monde matériel, le monde de la nature, fut réparé, c'est pourquoi nos lettres sont noires, car la couleur noire fait allusion à ce monde-ci, le monde de la nature ; et cela est juste.

Et maintenant expliquons (Meguila 10b) : 'à la place de l'épine montera le cyprès' (Isaie 55,13) - à la place de Haman montera Mordekhai. Car voici, il est connu qu'en haut, dans les mondes, les forces extérieures (hitsonim, les kelipot) n'ont aucune prise ; c'est seulement dans ce monde-ci, qui est le monde de la nature, que se trouve la demeure des hitsonim.

Et telle est aussi l'œuvre du mauvais penchant, qui suspend tout à la nature ; et ainsi est-il dans les écrits du Ari de mémoire bénie, que c'est dans ce monde-ci que se trouve la demeure des hitsonim. Et voici, tous les miracles et les prodiges se sont faits par un changement des natures ; et puisqu'ils se faisaient par un changement des natures, les mondes d'en haut se dévoilaient, et dans les mondes d'en haut les hitsonim n'ont aucune prise.

Mais à Pourim, où le miracle s'est fait à l'intérieur des natures, il se trouve donc que le miracle a eu lieu au lieu même où siègent les hitsonim. Et c'est le sens de 'à la place de l'épine' : à la place de Haman, qui s'est fait lui-même idole ; 'montera le cyprès', c'est Mordekhai - c'est-à-dire au siège et au voisinage de Haman, c'est-à-dire dans ce monde-ci, le monde à venir, etc., là où est le siège et le voisinage de Haman ; car Haman fait allusion à la kelipa des hitsonim, et c'est pourquoi il s'est fait lui-même idole ; et ainsi a écrit le Ari, que Haman est la racine du serpent, la racine de Samael (ס"מ).

Là est monté le cyprès, c'est Mordekhai : là s'est fait le miracle de Mordekhai. C'est-à-dire que c'est une nouveauté qu'un miracle se soit fait à l'intérieur des natures, là où est le siège des hitsonim et leur domination, Haman étant leur char (merkava) pour le gouvernement des hitsonim.

Et malgré cela un miracle s'est fait à l'intérieur des natures, et la Chekhina s'est dévoilée dans les miracles, comme nous l'avons expliqué.

'Et à la place de l'ortie montera le myrte' (Isaie 55,13) : à la place de Vachti la mécréante, qui répandit son revêtement (refida) d'or. Car Vachti est le char (merkava) de la noukva impure, qui est Lilit - c'est-à-dire au lieu des hitsonim, qui est à l'intérieur de la nature, là où est le siège des hitsonim. 'Montera le myrte', c'est Esther : le miracle de Mordekhai et Esther.

Et puisque le miracle s'est fait à l'intérieur des natures, sans que les natures fussent changées, c'est pourquoi, par la lecture de la Meguila, se sont éveillés les combinaisons (tseroufim) des lettres saintes et les Noms, eux-mêmes et leur influx venant du Dieu des dieux. Et cela se fait par la lecture de la Meguila, comme nous l'avons expliqué.

Et c'est pourquoi la Torah, alors, aux jours de Mordekhai et Esther, et par cela nous avons mérité que la Torah fut changée en lettres de l'écriture assyrienne ; car les lettres font allusion à l'influx d'Elokim qui se trouve à l'intérieur de ce monde-ci, le monde de la nature. C'est pourquoi nous avons mérité les lettres saintes, comme nous l'avons expliqué.

Et c'est le sens de 'et ce sera pour eux un signe éternel' - c'est la lecture de la Meguila ; c'est-à-dire 'léot olam' : le mot 'ot' (אות, signe) est de la même langue que 'otiot' (lettres), c'est-à-dire que par la Meguila nous avons mérité un 'ot olam', ce sont les lettres saintes, ce sont les lettres de l'écriture assyrienne. Et de même la foi et la confiance : car 'ot' est de la langue des 'otiot', et c'est 'léot olam', c'est-à-dire les lettres de l'assyrien, qui est pour l'éternité ; car l'écriture assyrienne (achourit) est la plus heureuse (méouchar) des écritures, et c'est elle qui est réservée à la Torah, et telle est la Torah, telles sont ses lettres, qui sont éternelles.

Et c'est 'léot olam' : l'écriture assyrienne, qui est pérennité. Et c'est 'ot olam' : 'ot', de la langue des 'otiot'.

Ou bien encore 'ot olam' : les lettres assyriennes, car les lettres sont dans le monde de la nature ; car les créatures se divisent, dans le Sefer Yetsira, en olam, chana, nefech (monde, année, âme). Et la nature correspond à 'olam', tandis que les mondes d'en haut correspondent à 'chana' et 'nefech'.

Et c'est 'léot olam' : les lettres assyriennes, qui ont été changées après que fut réparé le 'olam', qui est le monde de la nature, lequel est désigné en correspondance avec le 'olam' mentionné dans le Sefer Yetsira.